論《勸學(xué)》的比喻

第11頁(yè)摘要荀子的《勸學(xué)》這篇文章運(yùn)用大量的比喻句，比喻之多，比喻之妙，比喻類型的多樣化，值得研究。運(yùn)用比喻來論述學(xué)習(xí)的重要性；運(yùn)用比喻來擺正“學(xué)”與“思”的關(guān)系；運(yùn)用比喻，闡明了在實(shí)際生活中善于利用外物和借助外界條件對(duì)學(xué)習(xí)所起的重要作用；運(yùn)用比喻來說明學(xué)習(xí)需要不斷積累和專一。運(yùn)用比喻，使抽象的道理變得明白具體，使原本乏味的事物變得鮮明活潑，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達(dá)效果，使人信服。使“勸學(xué)”這一深刻話題變得清新自然、膾炙人口。關(guān)鍵詞:《勸學(xué)》比喻修辭特色AbstractThisarticleofxunzi's"ToEncourageLearning"usealargenumberoffigurativesentences,thenumberofmetaphors,thebeautyofmetaphors,andthevarietyoftypesofmetaphors,whichisworthstudying.Usemetaphor,discusstheimportanceoflearning;Therelationshipbetween"learning"and"thinking"isclarifiedbyusingmetaphor.Byusingmetaphor,thepaperillustratestheimportantroleofbeinggoodatusingexternalobjectsandexternalconditionsinreallife.Usemetaphorstoshowthatlearningrequiresconstantaccumulationandconcentration.Theuseofmetaphor,sothattheabstractreasonbecomesclearandconcrete,sothattheoriginalboringthingsbecomebrightandlively,easytounderstandandaccept,improvetheeffectofexpression,makepeopleconvincing.Maketheprofoundtopicof"persuasion"becomefreshandnaturalandwinuniversalpraise.

Keywords:“ToEncourageLearning”;metaphor;figureofspeech;characteristc目錄引言 1一、《勸學(xué)》的比喻之多 1二、《勸學(xué)》的比喻之妙 5三、《勸學(xué)》的比喻形式多樣 7（一）正反設(shè)喻 8（二）明喻與暗喻 8（三）反復(fù)設(shè)喻 9四、結(jié)語(yǔ) 10參考文獻(xiàn) 11致謝 12論《勸學(xué)》的比喻在先秦儒家中，荀子是特別重視教育的，因此分析《勸學(xué)》這篇文章對(duì)于研究荀子的教育之法有著重要意義。文章用客觀世界的規(guī)律和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為理論基礎(chǔ)，用其深刻的思想內(nèi)涵和比喻特色，體現(xiàn)了荀子文章獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。一般而言，說理性的議論文大多是讓人望而生畏的，因?yàn)榇罅康恼f理和論證使整篇文章看上去學(xué)術(shù)性極強(qiáng)，而《勸學(xué)》一文千百年來仍然被大家口耳相傳，其中的原因是什么呢？荀子將大量的比喻融入到文章中，運(yùn)用獨(dú)具特色的多種比喻形式，為枯燥的議論文注入生氣，深入淺出地論述了“學(xué)不可以已”這一道理。其比喻之多、比喻之妙，在古今議論文中也是少見的。[1]它把深?yuàn)W的道理寓于大量的比喻當(dāng)中，與生活經(jīng)驗(yàn)、客觀世界的規(guī)律聯(lián)系在一起，運(yùn)用比喻手法時(shí)又極其靈活多變，生動(dòng)鮮明而又沒有枯燥的學(xué)術(shù)氣息，全篇的說理通俗易懂，讀之讓人過目難忘、回味無(wú)窮。一、《勸學(xué)》的比喻之多與其他學(xué)者的設(shè)喻不同的是，荀子不僅能對(duì)各種事物比喻信手拈來，而且往往引類連篇，使人目不暇接。《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇，用了將近60次比喻手法，比喻變化多樣，形式多變，喻體豐富，從花鳥魚蟲到車馬工具，從鼓瑟撫琴到自然現(xiàn)象，引經(jīng)據(jù)典，使得整篇文章突放異彩，使人嘆為觀止。通篇文章讀下來，幾乎每一段落都蘊(yùn)含著大量比喻，這些比喻的使用環(huán)環(huán)相扣而不顯得冗雜，由此可以看出荀子用喻手法之高超。有些地方的用喻由于兼用了對(duì)偶、排比等手法，讀起來朗朗上口，演化出膾炙人口的名言警句，千百年來一直勉勵(lì)著后人，警示著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，去端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，去體會(huì)學(xué)習(xí)的方法。[2]首先，文章開頭言簡(jiǎn)意賅地提出了中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，即人的成長(zhǎng)和發(fā)展離不開學(xué)習(xí)。第二段連設(shè)五喻：先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，從物理變化和化學(xué)變化兩個(gè)科學(xué)現(xiàn)象論證了任何事物和人通過自身努力可以改變自身，使現(xiàn)在的自己可以超越以前的自己，使學(xué)生可以超過老師，再進(jìn)一步思考，“青于藍(lán)”、“寒于水”并不是一蹴而就的，需要堅(jiān)持，從而呼應(yīng)了文章的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”；接著，進(jìn)一步用“直木為輪”設(shè)喻，本來像拉直的繩子一樣的木材，將它彎曲做成輪子，說明外力可以改變事物本來的樣子；“使用墨線鋸出來的木頭就是直的”、“打磨過的金屬就是鋒利的”這兩個(gè)比喻進(jìn)一步表明事物經(jīng)過人為的改變，是可以改變?cè)瓉淼膶傩?，同樣的，人們只有?jīng)過廣泛地學(xué)習(xí)，才可以豐富自身的學(xué)識(shí)，養(yǎng)成良好的品德，培養(yǎng)能力，成為一個(gè)有道德有學(xué)問的人。荀子一口氣連用五個(gè)比喻，從不同的角度論述了“學(xué)習(xí)不可以停止”這個(gè)道理，點(diǎn)明主題。在點(diǎn)明了學(xué)習(xí)的重要性之后，接下來在第三段，荀子以“不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚”設(shè)喻，說明沒有聽過古圣賢的教誨，就不能了解學(xué)問有多么淵博高深；然后用干國(guó)、越國(guó)、夷族和貉族的孩子作比，他們的孩子出生的時(shí)候，都是一樣的哭聲，但他們成長(zhǎng)之后卻有著不一樣的習(xí)俗，說明這是不同的生長(zhǎng)環(huán)境和受到的教育造成的結(jié)果，貼切地闡明了后天教化的重要作用。接著第四段，在論述了后天教化的重要性之后，荀子接著開始論述如何學(xué)習(xí)，在結(jié)合了自身生活經(jīng)驗(yàn)之后，論述了“學(xué)”與“思”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了與其整日空想，不如立刻學(xué)習(xí)，并連用了五個(gè)比喻來論證：用“終日而思，不如須臾之所學(xué)”和“跂而望，不如登高之博見”來正面表明學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。荀子提出“思不如學(xué)”，每個(gè)人都應(yīng)該有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿，但是要付諸行動(dòng)，才有可能獲得成功，不能成為“光說不練假把式”；接下來連用的四個(gè)比喻：由于“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，所以“見者遠(yuǎn)”、“聞?wù)哒谩?、“至千里”、“絕江河”，說明人們要善于利用外物，借助外物的作用達(dá)到目的，進(jìn)而說明，人不是生下來就是“君子”，但可以借助學(xué)習(xí)，達(dá)到“君子”的要求，成為道德高尚、才華出眾的人。韓愈在《師說》中也提到：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，因而“圣人之所以為圣”[3]，其二者所蘊(yùn)含的道理是一樣的。運(yùn)用生活中的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來設(shè)喻，使道理讀起來一目了然，增強(qiáng)文章的可讀性，由此可見荀子設(shè)喻手法之高超。荀子闡述完學(xué)習(xí)方法之后，接著開始論證學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性。蒙鳩把用羽毛做的窩建在脆弱的蘆葦上面，風(fēng)一吹蘆葦就折斷了，鳥蛋也都打破了；“射干”草，長(zhǎng)得矮小，卻可以看到一百里之外的地方；蓬草在大麻田里生長(zhǎng)，不用人工扶植也可以自然堅(jiān)挺；白色的沙子混進(jìn)去黑色的泥土里面，就會(huì)變得和土一樣黑；香艾如果浸到臭水里面，人們就不會(huì)靠近它和佩戴它了。荀子一連寫出五個(gè)比喻，從正反兩面對(duì)照說明，處在不同的環(huán)境中就會(huì)有不同的結(jié)果：蒙鳩的窩并不是不結(jié)實(shí)，而是錯(cuò)在它把窩放在脆弱不堪的蘆葦上，導(dǎo)致“風(fēng)至苕折，卵破子死”；射干草并不是很高大，但是由于生長(zhǎng)在高山之上，所以看得很遠(yuǎn)。因此外界的環(huán)境對(duì)于人的影響是十分巨大的，一個(gè)好的氛圍有助于學(xué)習(xí)，就像《陋室銘》所說：“談笑有鴻儒，往來無(wú)白丁”，只要身邊來往的都是些學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的人，那么再簡(jiǎn)陋的環(huán)境都可以培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜?，并且和這些人來往，對(duì)自身的反省才更加全面，才可以防止自己走彎路。在論述完學(xué)習(xí)的重要性之后，第六段，荀子連用七個(gè)比喻：“肉腐”、“魚枯”是導(dǎo)致蟲子出現(xiàn)的原因；“強(qiáng)”容易導(dǎo)致折斷，“柔”容易導(dǎo)致自身被束縛；“弓矢至”是由于設(shè)了箭靶；“斧斤至”是因?yàn)闃淞痔埽弧皹涑墒a”導(dǎo)致許多鳥兒來這里棲息；“醯酸”導(dǎo)致蟲子聚集，用這些來設(shè)喻，從多個(gè)角度來闡述禍患的發(fā)生總是有內(nèi)部的原因，事物的產(chǎn)生都有它的根源，進(jìn)一步說明人的本身存在弱點(diǎn)，別人才能趁機(jī)打擊。如果人們疏忽怠慢，忘記了做人的準(zhǔn)則，就會(huì)像腐爛的魚肉一樣招來禍患；為人太過強(qiáng)硬容易成為眾矢之的，太軟弱容易被人束縛，所以處理好人際關(guān)系會(huì)帶來好事；言語(yǔ)可能會(huì)帶來禍患，行為可能會(huì)受辱，君子為人處世一定要保持謹(jǐn)慎。在第七段，在闡述了外界環(huán)境和行為對(duì)學(xué)習(xí)的影響之后，荀子指出學(xué)習(xí)成敗的重要因素在于主觀的努力，那么該如何努力呢？首先，用“積土成山而風(fēng)雨興”、“積水成淵而蛟龍生”這兩個(gè)比喻，從正面論述了江海是由無(wú)數(shù)的水滴匯聚起來的，進(jìn)一步說明堅(jiān)持行善積德，把它們積累起來，就可以達(dá)到更高一層的智慧。接著，用兩個(gè)反面的例子“不積跬步無(wú)以至千里”、“不積小流無(wú)以成江?！眮碚f明不積累會(huì)帶來什么后果，正反結(jié)合，更加深刻地闡述了學(xué)習(xí)需要積累。那么，如何積累呢？荀子再用正反設(shè)喻來進(jìn)一步說明：“騏驥一躍”和“駑馬十駕”，這一組正反對(duì)比，說明馬有優(yōu)劣之分，人也有聰明與愚笨之分，但是主觀因素條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定性因素，聰明的人不學(xué)習(xí)也不會(huì)獲得成就，愚笨的人如果堅(jiān)持學(xué)習(xí)一樣可以獲得成功，堅(jiān)韌不拔才是學(xué)好的關(guān)鍵；接下來再用一組正反對(duì)比來表示如果不能堅(jiān)持，那么即使是腐爛的木頭都折斷不了，只要不停地用刀去雕刻它，即使是金石一樣的堅(jiān)硬物體也可以被打磨得很漂亮，再次說明只要不輕言放棄，再難的事情也可以做到，如果沒有吃苦耐勞的精神，“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，注定是要是失敗的。最后，再用一組正反對(duì)比：蚯蚓的“專心致志”與螃蟹的“心浮氣躁”的對(duì)比設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)不僅要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，而且還要意志堅(jiān)定且專一，不能浮躁。荀子一氣呵成的十個(gè)正反設(shè)喻，生動(dòng)形象地為人們闡述了一個(gè)道理：學(xué)習(xí)不僅是需要單純地靠外界的幫助，自身素質(zhì)也很重要，只有發(fā)自內(nèi)心地去感悟和體會(huì)，才能感受到學(xué)習(xí)的真諦。在第八段，荀子接著闡述：在學(xué)習(xí)上，如果想要獲得顯著的成績(jī)，就要有潛心鉆研的意志；在事業(yè)上，如果想要獲得巨大的成就，就要有兢兢業(yè)業(yè)的實(shí)踐。此處用兩個(gè)比喻說明，走錯(cuò)路的人永遠(yuǎn)沒有辦法到達(dá)目的地，同時(shí)對(duì)兩個(gè)君主服務(wù)，是沒有辦法令雙方都滿意的道理；再通過兩個(gè)比喻：眼睛同時(shí)看兩樣?xùn)|西是不能看清楚的，耳朵同時(shí)聽兩種聲音是不能聽明白的，一心不能二用；再通過一組正反設(shè)喻，說明蛇雖然沒有腳但可以在云中飛翔，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)，能飛天、遁地、走路、游泳、爬樹，但沒有一種技能是精通的，進(jìn)而說明人要專心致志、意志堅(jiān)定地去完成一件事，才會(huì)成功；反之，如果朝三暮四，三心二意，那么即使有百般本領(lǐng)，也不能做好一件簡(jiǎn)單的事。荀子在這一段將比喻連續(xù)轉(zhuǎn)換而又充分展開，使內(nèi)容層層深入遞進(jìn)，有力地向人們展示，那些有學(xué)問有道德的人，對(duì)自己所熱愛的事業(yè)，能夠全身心投入，潛心鉆研，對(duì)外界的干擾能夠做到全部摒棄，到達(dá)癡迷的程度。這六個(gè)比喻的運(yùn)用，使我們不得不佩服荀子的知識(shí)之豐富、視野之開闊、思維之敏捷。接下來的一段，雖然篇幅短小，卻包含了四個(gè)比喻：“昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽”、“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”，瓠巴和伯牙在演奏音樂的時(shí)候，身邊的事物都會(huì)被他們的音樂吸引。用古時(shí)候音樂造詣高深的瓠巴和伯牙作比，說明音樂的不會(huì)因?yàn)槁曇粑⑷醵槐蝗寺犚?，行為不?huì)因?yàn)榈驼{(diào)而不被人看見，進(jìn)而闡述了只要我們做到專心致志地學(xué)習(xí)，不斷積累，持之以恒，就一定會(huì)為人所知；“寶玉藏在山中，連山上的草木也被滋潤(rùn)而顯得嬌嫩，晶瑩的珍珠產(chǎn)在深淵里，連崖岸都顯得不那么干枯了”，通過這一組比喻，說明只要胸中有才華和學(xué)識(shí)，行為自然就會(huì)變得不落俗套，氣魄也會(huì)變得與眾不同。如果學(xué)習(xí)到達(dá)了這種境界，那么就算成功了。接下來的第十二段里，荀子設(shè)喻來向人們闡述學(xué)習(xí)的便捷途徑。除了崇敬良師，最便捷的途徑就是崇尚禮儀了。此處連用四個(gè)比喻：“用五指提著毛衣的領(lǐng)子將毛理順”、“用手指去測(cè)量河水的深度”、“用戈來舂黍米”、“用錐子到飯壺里取東西吃”，說明了如果不講究方法，就達(dá)不到目的，抓住事物的關(guān)鍵部分，事情就可以順利解決，進(jìn)而說明，如果不講究禮法，就無(wú)法把握學(xué)習(xí)的關(guān)鍵部分，便無(wú)法探究古人的智慧了。或許，講究禮法不能讓人們直接獲得智慧，但是它仍然是獲得高深學(xué)問的一條捷徑。如果把握住了禮法這一關(guān)鍵部分，即使學(xué)識(shí)方面沒有高深的造詣，也會(huì)成為一個(gè)有品德和修養(yǎng)的人，反之，即使?jié)M腹經(jīng)綸，也不過是一個(gè)浮于表面的粗鄙之人。在第十四段，荀子再用最后兩個(gè)比喻來論述如何成為一個(gè)完美的學(xué)者?！叭绻涑龅囊话僦Ъ杏幸恢]有打中靶心，就不能算是擅長(zhǎng)射箭；架著馬車走一千里的路程只差半步?jīng)]有走完，就不能算是善于駕駛”，將“百發(fā)失一”和“蹞步不至”比作不能全面學(xué)習(xí)的人，即使前面九十九步都走得很好，那也是不完美的。對(duì)待倫理和仁義的道理，不能全面把握的，就不能算是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人?！叭松醒模鴮W(xué)無(wú)涯”，學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，學(xué)得不精不全就不能算得上完美，君子深諳這一道理，因此，他們博覽群書、求經(jīng)問道，在經(jīng)典中探究自然和人生的規(guī)律，和嚴(yán)師諍友交往，發(fā)掘自身的不足以求彌補(bǔ)，那才算得上是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的君子?？v觀全篇，荀子的說理從淺入深，運(yùn)用數(shù)十個(gè)比喻，猶如落英繽紛，使人目不暇接。大量比喻的使用使得《勸學(xué)》中所體現(xiàn)出的哲學(xué)道理不再晦澀難懂，而是生動(dòng)具體、親切可感的，荀子精彩的設(shè)喻，在文學(xué)發(fā)展中起著重要作用?！秳駥W(xué)》的比喻之妙大量運(yùn)用比喻來說理，是這篇文章在寫作上的一大特色?！坝髑啥碇?，句式靈活多變”。[4]在荀子的筆下，生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以作為說理的對(duì)象，信手拈來，運(yùn)用自如，可見荀子的設(shè)喻能力高超。流暢的設(shè)喻、豐富的喻體、靈活的句式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理，使這篇文章扣人心弦、妙不可言?！秳駥W(xué)》這篇文章所用的比喻數(shù)量之多，已成經(jīng)典，而荀子的設(shè)喻特點(diǎn)體現(xiàn)了《勸學(xué)》這篇說理議論文的比喻之妙。通俗形象。本文所用比喻當(dāng)中，大部分喻體都是來源于生活當(dāng)中，都是人們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的事物和大自然亙古不變的規(guī)律?！坝煤?jiǎn)單、具象、常見、易懂的事物和現(xiàn)象去比喻復(fù)雜、抽象、罕見、難懂的事物和現(xiàn)象，符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律?！盵5]荀子將學(xué)習(xí)的道理蘊(yùn)藏于人生的萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中，取之于生活又用之于生活，使讀者從平凡事物中汲取真理。演化成成語(yǔ)警句。文章的部分用比，句式整齊，對(duì)偶嚴(yán)謹(jǐn)，使得《勸學(xué)》里的部分句子朗朗上口，其中蘊(yùn)含著大道理的句子自然而然地演化成了成語(yǔ)和警句，如“青出于藍(lán)”、“鍥而不舍”、“不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江?！钡龋О倌陙韽V為傳頌。摻和其他修辭手法。本文中不僅單單使用比喻手法，而且往往和其他修辭手法兼用，獨(dú)具特色，如對(duì)比、排比、對(duì)偶，使文章氣勢(shì)充沛，內(nèi)涵豐富，增強(qiáng)說理的力量，全文句式韻散結(jié)合，有參差錯(cuò)落之美。“據(jù)此我們可以感受到荀子精深的思想，儒雅脫俗的文風(fēng)，感受到其豐茂的詞采，富有靈性且獨(dú)具魅力的語(yǔ)言?！盵6]恰到好處的引用?！秳駥W(xué)》這篇文章主要集中引用了《詩(shī)經(jīng)》。整篇文章有三處結(jié)論式語(yǔ)句來自《詩(shī)經(jīng)》，分別是第三段對(duì)于精神修養(yǎng)來源于道德熏陶的敘述，引用了“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！保坏诎硕螌?duì)于學(xué)習(xí)要有堅(jiān)定地意志的敘述，引用了“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”；第十三段關(guān)于學(xué)習(xí)的捷徑要崇尚良師及合乎禮儀的敘述，引用了“匪交匪舒，天子所予?！庇捎谲髯邮窍惹厝寮业拇砣宋镏?，并且從這些例子可以看出他用《詩(shī)》言志的特色，因此“文以載道”的觀念也隨處可見。“在荀子的觀念中，《詩(shī)》的觀點(diǎn)都是正確的，可以為己用的，因此荀子的文章中大量引用《詩(shī)經(jīng)》作為其理論支撐，從而使得他的觀點(diǎn)被廣泛接受?！盵7]運(yùn)用客觀世界的規(guī)律。在論述學(xué)習(xí)的重要性時(shí)，荀子利用人們對(duì)客觀世界的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)來作為喻體，以“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”來引出“沒有聽過古代圣賢的教誨，就不能了解學(xué)問到底有多么高深”；在論述學(xué)習(xí)要懂得運(yùn)用外界幫助時(shí)，以“登高而招，見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聞?wù)哒谩＜佥涶R者，致千里；假舟楫者，絕江河”來引出“君子并非生來就有與眾不同的品性，只是善于借助外物的幫助而已?！保辉谡撌霏h(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的重要性時(shí)，以“蓬不扶而直；白沙在涅，俱黑?！眮硪觥熬泳颖?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。如此等等，運(yùn)用了自然界的規(guī)律，使說理更加嚴(yán)謹(jǐn)，使讀者更加信服。此外，在尋找喻體時(shí)，荀子還充分運(yùn)用人的感官所感受到的感覺來設(shè)喻，使抽象的道理變得具體可感。如“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”、“白沙在涅，與之俱黑”等運(yùn)用人的視覺來作比；“順風(fēng)而呼，聞?wù)哒谩?、“瓠巴鼓瑟，流魚出聽；伯牙鼓琴，六馬仰秣”等運(yùn)用聽覺來作比；“冰，水為之而寒于水”等用觸覺作比。荀子運(yùn)用人體的感覺器官，使喻體豐富多彩，使論證更為有力。運(yùn)用社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。除了善于運(yùn)用客觀世界的規(guī)律作比，荀子還擅長(zhǎng)選取日常生活中常見的事物和經(jīng)驗(yàn)來作為喻體。如“水”、“冰”、“木”、“繩”、“輪”、“舟楫”、“輿馬”等，是我們生活當(dāng)中觸手可及的事物。再如“木直中繩，輮以為輪”、“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉”、“蟹六跪而二螯”等，也是運(yùn)用了生活經(jīng)驗(yàn)作為喻體，從而收到以小見大、見微知著的效果。三、《勸學(xué)》比喻形式多樣從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻輕巧多樣，運(yùn)用自如，“形象清新，文質(zhì)兼美，膾炙人口”[8]。荀子運(yùn)用多種多樣的比喻形式來豐富文章、闡述道理。因此，雖然文章大量設(shè)喻，但卻沒有生搬硬套的感覺?！斑@些靈活而又富于變化的設(shè)喻方式，因各有側(cè)重，讀者并無(wú)累贅、板滯之感。”[6]（一）正反設(shè)喻將兩種相反的比喻放在一起，形成鮮明的對(duì)比，可以使讀者從正反兩面更加清晰地分析。只設(shè)正喻時(shí)，只從正面舉例打比方，說本體是什么，像什么。例如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”、“冰，水為之，而寒于水”，把“青”和“冰”比作“學(xué)生”，把“藍(lán)”和“水”比作“老師”，將抽象的道理具象化，直接明了，使人一目了然；只設(shè)反喻時(shí)，只從反面舉例打比方，指出本體不是什么，不像什么。例如文章中第四段的“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”，從反面來論述，從而引出正確的觀點(diǎn)，有時(shí)從反面設(shè)喻會(huì)收到比正面設(shè)喻更好的效果。在進(jìn)行正反對(duì)比時(shí)，有時(shí)先設(shè)正喻再設(shè)反喻。如荀子在論述積累對(duì)于學(xué)習(xí)的重要作用時(shí)，文章先從“積土成山而風(fēng)雨興”、“積水成淵而蛟龍生”推論出人要“積善成德”，從正面論述了積累的作用。接著再用“不積跬步”、“不積小流”從反面論證了如果不注重積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。在闡述學(xué)習(xí)要意志專一的時(shí)候，荀子用“蚓”和“蟹”來進(jìn)行對(duì)比，蚯蚓沒有“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，但是可以“食埃土，飲黃泉”，蟹有“六跪而二螯”，卻要寄托在“蛇鱔之穴”，為何會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象呢？這是因?yàn)榍罢摺坝眯囊弧倍笳摺坝眯脑辍保瑥?qiáng)烈的對(duì)比，增強(qiáng)了說理的分量；相反，先設(shè)反喻，再設(shè)正喻，進(jìn)行反正對(duì)比。如荀子在論述學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持不懈時(shí)，先提出“鍥而舍之”，從反面說明如果沒有堅(jiān)韌不拔的精神，那么連腐爛的樹枝都折不斷，再提出“鍥而不舍”，從正面論述只要肯堅(jiān)持，就連堅(jiān)硬的金屬都可以雕刻成功。再如“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”，先反后正，對(duì)比說明人的努力是獲得成功的關(guān)鍵。此設(shè)喻手法同樣使人們感受到鮮明的沖擊，振聾發(fā)聵，讓說理深入人心。（二）明喻與暗喻先喻后理，即先引喻然后再說出所指的道理。如荀子在論述學(xué)習(xí)應(yīng)該善于借助外物時(shí)，連用了四個(gè)比喻來闡述“君子善假于物”的道理，循序漸進(jìn)地進(jìn)行論述。還有一種情況是已經(jīng)運(yùn)用比喻闡明道理之后，再用另外一個(gè)比喻來進(jìn)行進(jìn)一步論證，如第七段，荀子已經(jīng)用“積土成山而風(fēng)雨興”、“積水成淵而蛟龍生”這兩個(gè)比喻來引出“積善成德”的道理，接著用“不積跬步無(wú)以至千里”、“不積小流無(wú)以成江海”兩個(gè)比喻進(jìn)行進(jìn)一步論證，從而增強(qiáng)了說理的分量，耐人尋味；只喻不理，設(shè)一個(gè)明喻，而將道理隱藏在其中，留給讀者去考究。如第二段中連續(xù)的五個(gè)比喻：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”、“冰，水為之，而寒于水”說明人們可以通過學(xué)習(xí)來升華自己，使現(xiàn)在的自己超越過去的自己；“木直中繩，輮以為輪”說明事物經(jīng)過外力作用，可以改變自身的屬性；“木受繩則直”、“金就礪則利”說明即使本身不具備某種品質(zhì)，但是通過學(xué)習(xí)之后，可以到達(dá)某一境界。暗喻即所舉的例子看似和文章主旨無(wú)關(guān)，實(shí)際上卻實(shí)實(shí)在在地指出了所講的道理。如在論述學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性時(shí)，所用的比喻“南方有鳥焉，名曰蒙鳩......巢非不完也，所系者然也”、“蓬生麻中，不扶而直”、“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”，表面上看似乎和君子“防止邪惡的東西污染了正直的思想”、“為人處世保持謹(jǐn)慎”無(wú)關(guān)，但其實(shí)荀子已經(jīng)把這兩個(gè)道理蘊(yùn)藏在里面了。（三）反復(fù)設(shè)喻反復(fù)設(shè)喻，即用同一類型的事物設(shè)喻。如連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個(gè)比喻，反復(fù)說明了學(xué)習(xí)的重要條件是要善于借助外界事物的幫助。如此等等，均以具體事物作比，從相同的角度，反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。在內(nèi)容上，相關(guān)并列，形象鮮明，促人思考，在形式上，顯得優(yōu)美和諧，具有很強(qiáng)的韻律感，給人以深刻的印象。排比設(shè)喻，文章在是設(shè)喻的時(shí)候大量運(yùn)用排比短句。如在論述積累對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)道理時(shí)，荀子用“