蘭亭集序?qū)W(xué)案9-人教課標(biāo)版

蘭亭集序編寫(xiě)：陸曉芳審核：高一語(yǔ)文備課組【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)目標(biāo)：.了解序文的寫(xiě)作特點(diǎn)。．掌握一定的文言知識(shí)（掌握本文出現(xiàn)的文言詞類、句式的特殊現(xiàn)象）。能力目標(biāo)：.理清課文內(nèi)容層次.理解作者的生死觀。情感目標(biāo)：正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，理清作者思想感情的脈絡(luò)?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】理解作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情?！緦W(xué)法指導(dǎo)】朗誦法

探究法

討論法歸納法【導(dǎo)學(xué)流程】知識(shí)鏈接．解題本文選自《晉書(shū)?王羲之傳》。蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。蘭亭地處紹興城西南公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于年全面修復(fù)如初。．關(guān)于序的體裁的常識(shí)序是一種文體，有兩種。一是贈(zèng)序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書(shū)的內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章?！疤m亭集序”即蘭亭會(huì)詩(shī)集的序言。．作者王羲之（）字逸少，東晉瑯邪人（現(xiàn)山東省臨沂縣）。后居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。出身世家大族，性情耿直，嚴(yán)守操節(jié)。起家秘書(shū)郎，后遷參軍，長(zhǎng)史。拜護(hù)軍將軍，調(diào)右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。在會(huì)稽任內(nèi)適逢災(zāi)荒，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓。因與上司揚(yáng)州刺史王述失和，遂稱病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專攻書(shū)法。王羲之是古代著名的書(shū)法家，相傳王羲之歲學(xué)書(shū)法，歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng)造了雄逸流動(dòng)的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能體現(xiàn)這種藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚蛇”，有“書(shū)圣”之稱。王羲之胸懷曠達(dá)，喜好自然山水，他的散文疏朗簡(jiǎn)凈，韻味悠長(zhǎng)，顯示了他的文學(xué)功底。《蘭亭集序》書(shū)法上也稱《蘭亭序》，為“天下第一行書(shū)”。.時(shí)代背景兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤、樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。.文章背景古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。晉穆帝永和九年（公元年）三月二日，歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)謝安、孫綽、支遁、謝萬(wàn)、許詢及王羲之的子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等人在蘭亭修禊集會(huì)，做曲水流殤之飲（列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒）。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。余姚令謝勝等人不能賦詩(shī)，各罰酒三杯。王羲之、孫綽等人當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，其中人各賦兩首，人各賦一首，共得篇。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。“修禊”是一種古老的儀式，原定為農(nóng)歷三月上旬的巳日到水邊洗濯，祓除不祥。魏晉后固定在三月初三日，并且迷信色彩淡化，節(jié)日氣氛增強(qiáng)——文人學(xué)士喜歡在這個(gè)日子于水邊舉行高雅的集會(huì)，老百姓也都出去到水邊郊游。.天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥例如：辛亥革命戊戌變法辛丑條約第一練．給下面加點(diǎn)的字注音。（）癸丑（）（）會(huì)稽（）（）禊事（）（）激湍（）（）流觴曲水（）（）游目騁懷（）（）放浪形?。ǎǎ┡R文嗟悼（）（）感慨系之（）（）齊彭殤()為妄作．填空。（）王羲之字逸少，時(shí)期著名的書(shū)法家，有“”之稱。他曾任右軍將軍，所以世稱。（）《蘭亭集序》是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它的更大成就在于書(shū)法藝術(shù)。它是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代表作，是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上的一座高峰，歷史上被稱作“”。（）此地有崇山峻嶺，，又有，映帶左右。．《蘭亭集序》中對(duì)蘭亭美景的描寫(xiě)有哪些句子？請(qǐng)找出來(lái)加以背誦。．《蘭亭集序》寫(xiě)作的緣由是什么？作者在文中都寫(xiě)了什么內(nèi)容？．朗讀全文，熟讀并背誦課文第一段（自覺(jué)默寫(xiě)）。第二練一、課堂訓(xùn)練．找出通假字并解釋①悟言一室之內(nèi)通②趣舍萬(wàn)殊通.解釋劃線詞語(yǔ)：（）修禊事也（）俯察品類之盛（）所以游目騁懷（）足以極視聽(tīng)之娛（）夫人之相與（）或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)（）況修短隨化，終期于盡（）死生亦大矣（）固知一死生為虛誕（）齊彭殤為妄作（）所以興懷，其致一也（）后之覽者，亦將有感于斯文于：斯：.指出特殊句式類型：（）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（）引以為流觴曲水（）雖無(wú)絲竹管弦之盛（）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（）當(dāng)其欣于所遇（）死生亦大矣（）不能喻之于懷（）亦將有感于斯文（）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作．翻譯句子：（）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。譯：（）當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。譯：（）況修短隨化，終期于盡。譯：（）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯：（）雖世殊事異，所以興懷，其致一也。譯：二、課堂鞏固練習(xí)（根據(jù)課文內(nèi)容填空，把握文章基本思路）：課文第一段記敘了蘭亭集會(huì)的盛況。首先介紹了盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由，其語(yǔ)句是。接著記敘了到會(huì)的人物場(chǎng)面：。再接著介紹了盛會(huì)所在地的環(huán)境：、氛圍：、天氣：，最后記敘了與會(huì)者的行為和心情。第二段在第一段的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，交待了這場(chǎng)“詩(shī)會(huì)”中詩(shī)的由來(lái)。先由社會(huì)人事的應(yīng)酬周旋談起，其語(yǔ)句是，指出盡管人們的生活方式不同，其語(yǔ)句是，愛(ài)好不同、性格不同，其語(yǔ)句是，但是“情隨事遷”的感慨相同，正是這種共同的感慨，引起人們寫(xiě)詩(shī)的欲望，用詩(shī)記下這種感慨，其語(yǔ)句是。第三段，交待詩(shī)作匯成集的目的。分為兩個(gè)層次：第一層抒發(fā)看古人之詩(shī)的感受及受到的啟示，其語(yǔ)句是。第二層交待將詩(shī)成集之目的，其語(yǔ)句是。三、朗讀全文，熟讀并背誦課文第二、三段（自覺(jué)默寫(xiě)）。第三練一、基礎(chǔ)知識(shí)．下列句子中加點(diǎn)字的注音不正確的一項(xiàng)是（）．或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)（ù）．雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同（ū）．曾不知老之將至（éɡ）．每覽昔人興感之由，若合一契（ì）．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）．群賢必至少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺．茂林修竹流觴曲水倡敘幽情．天朗氣清慧風(fēng)和暢放浪形骸．情隨事遷修短隨化世殊事異．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）．足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也（實(shí)在，確實(shí)）．夫人之相與，俯仰一世（交往）．況修短隨化，終期于盡（期望）．齊彭殤為妄作（夭折）．下列加點(diǎn)詞的意思，相同的一組是（）．引以為流觴曲水一觴一詠，亦足以暢敘幽情．所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛所以興懷，其致一也．夫人之相與，俯仰一世俯仰之間，已為陳?ài)E．雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同雖世殊事異，所以興懷，其致一也．下列句子中有通假字的一項(xiàng)是（）．又有清流激湍，映帶左右．或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)．情隨事遷，感慨系之矣．后之視今，亦由今之視昔．下列句子中加點(diǎn)的詞，古今意義相同的一項(xiàng)是（）．引以為流觴曲水．夫人之相與，俯仰一世．俯仰之間，已為陳?ài)E．后之覽者，亦將有感于斯文．下列句子中加點(diǎn)字不是活用的一項(xiàng)是（）．群賢畢至，少長(zhǎng)咸集．猶不能不以之興懷．一死生為虛誕．齊彭殤為妄作二、閱讀全文，完成以下習(xí)題。．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）．群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（都）．引以為流觴曲水，列坐其次（次序）．曾不知老之將至（竟）．未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷（明白）．下列加點(diǎn)詞的意思，相同的一組是（）．會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也況修短隨化，終期于盡．或因寄所托，放浪形骸之外當(dāng)其欣于所遇，暫得于己．曾不知老之將至及其所之既倦．固知一死生為虛誕所以興懷，其致一也．下列句子中加點(diǎn)詞所指代的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）．引以為流觴曲水，列坐其次（指蘭亭）．當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足（指上文提到的各種不同的人）．猶不能不以之興懷（指上文所說(shuō)的“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”）．故列敘時(shí)人，錄其所述（指這次蘭亭集會(huì)的學(xué)士們）．下列全是作者產(chǎn)生“痛”或“悲”等感慨的原因的一組句子是（）\*①仰觀宇宙之大，俯察品類之盛\*②夫人之相與，俯仰一世\*③向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E\*④修短隨化，終期于盡\*⑤后之視今，亦由今之視昔\*⑥后之覽者，亦將有感于斯文．\*①\*④\*⑤．\*②\*③\*④．\*②\*⑤\*⑥．\*③\*④\*⑤．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）．第一段主要敘述了蘭亭集會(huì)的情形。其中“暢敘幽情”四個(gè)字，為下文抒發(fā)感慨埋下了伏筆。．第二段寫(xiě)作者觸景生情，樂(lè)極生悲，感慨于時(shí)光易逝，而自己不能建功立業(yè)。面對(duì)著生與死，發(fā)出了痛惜的感慨。．第三段作者力斥“一死生”“齊彭殤”的荒誕，并點(diǎn)出了寫(xiě)作此文的緣由，發(fā)出了對(duì)生命永恒的思考。．縱觀全文，作者著眼死生二字，借一次集會(huì)宴游闡明人生哲理，表明了作者的深遠(yuǎn)立意。．解釋文中個(gè)“之”的意義和用法。（）暮春之初（）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（）雖無(wú)絲竹管弦之盛（）后之覽者（）足以極視聽(tīng)之娛（）夫人之相與（）悟言一室之內(nèi)（）放浪形骸之外（）不知老之將至（）及其所之既倦（）感慨系之矣（）向之所欣（）俯仰之間（）猶不能不以之興懷（）每覽昔人興感之由（）不能喻之于懷（）后之視今，亦猶今之視昔（）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛三、課內(nèi)閱讀，完成下列小題：．下列各句在文中的意思，理解正確與否，請(qǐng)作出判斷（正確打√，錯(cuò)誤打×）①仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽(tīng)的樂(lè)趣，確實(shí)很愉快啊。（）②夫人之本與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。人和人相處在世上，低頭舉首間便度過(guò)一生。有的人傾吐胸中抱負(fù)，與友人室內(nèi)暢談；有的人借助外物寄托情感，無(wú)拘無(wú)束地生活。（）③固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。（）④及其所之既倦情隨事遷，感慨系之矣——等到他們對(duì)所追求的事情已經(jīng)感到厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。（）⑤故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。所以我一一記下這次聚會(huì)諸君的名字，抄錄下他們所作的詩(shī)賦。即使時(shí)代不同，世事有別，但是人們因死生而產(chǎn)生感慨，這種情致則是一樣的。（）．第二段段末說(shuō)“豈不痛哉”，作者為什么感到“痛”？請(qǐng)用原文中的話分條回答。．用課文原句概括第二段所議論的問(wèn)題，然后說(shuō)說(shuō)這番議論跟前一段敘事是怎樣聯(lián)系的。．最后一段從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？第四練．下面加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是()．虛誕(à)癸丑(í)趣舍萬(wàn)殊(ú)峻嶺(ù)．齊彭殤(āɡ)會(huì)稽(ī)形骸(á)晤面(ù)．嗟悼(ǎ)修禊(ì)騁懷(ěɡ)符契(ì)．嗟嘆(ē)流觴(āɡ)激湍(ā)曲水(ǔ)．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋全部正確的一項(xiàng)是()．少長(zhǎng)咸集(都)暢敘幽情(幽深內(nèi)藏)感慨系之(附著)喻之于懷(比喻)．群賢畢至(全)崇山峻嶺(高)終期于盡(至，及)列坐其次(排列)．茂林修竹(修整)人之相與(交好)修短隨化(變化)其致一也(情趣)．清流激湍(急流的水)暫得于己(一時(shí))向之所欣(一向，向來(lái))列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)．選出加點(diǎn)“于”字用法、意義不同的一項(xiàng)()．會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭．當(dāng)其欣于所遇．不能喻之于懷．因擊沛公于坐．比較以下句子中“以”的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是()①引以為流觴曲水②一觴一詠，亦足以暢敘幽情③猶不能不以之興懷④焚百家之言以愚黔首．①和②相同，③和④也相同．①和②相同，③和④不同．①和②不同，③和④相同．①和②不同，③和④也不同．加點(diǎn)詞含義相同的一項(xiàng)是()．①夫人之相與，俯仰一世②向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E．①雖無(wú)絲竹管弦之盛②仰觀宇宙之大，俯察品類之盛．①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭②會(huì)天大雨，道不通．①雖世殊事異，所以興懷，其致一也②雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義相同的一項(xiàng)是()．引以為流觴曲水．列坐其次．所以游目騁懷．快然自足．從下列各項(xiàng)中選出與“少長(zhǎng)咸集”活用類型相同的一項(xiàng)()．映帶左右．足以極視聽(tīng)之娛．固知一死生為虛誕．群賢畢至．有關(guān)文學(xué)常識(shí)表述正確的一項(xiàng)()．序是古代文體的一種，大多用以題贈(zèng)，或作著作的前言，“書(shū)序”一般寫(xiě)在書(shū)籍或文章前面，列于書(shū)后的稱為“跋”，或“后序”?！短m亭集序》是文人雅士之間互相唱和的“贈(zèng)序”。．書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)特有的藝術(shù)，在我國(guó)書(shū)法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書(shū)法大家，有并稱“二王”的王羲之、王獻(xiàn)之，有“顏骨柳筋”之稱的顏真卿、柳公權(quán)等。．《史記》是我國(guó)第一部通史，是“二十四史”之首。其體例為：本紀(jì)、世家、列傳、表、書(shū)，其中列傳是記述帝王以外的高官名士的事跡的。．王羲之是東晉大書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱，因他曾做過(guò)右丞相，人稱“王右丞”，《蘭亭集序》是一篇書(shū)序。．下列各句在文中的意思，理解正確與否，請(qǐng)作出判斷（分）①仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。[（）來(lái)]抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類，借憑它們縱目瀏覽，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽(tīng)的樂(lè)趣，確實(shí)很愉快啊。②夫人之本與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。（）人和人相處在世上，低頭舉首間便度過(guò)一生。有的人傾吐胸中抱負(fù)，與友人室內(nèi)暢談；有的人借助外物寄托情感，無(wú)拘無(wú)束地生活。③固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（）才知道一生一死都是虛假的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。④及其所之既倦情隨事遷，感慨系之矣（）等到他們對(duì)所追求的事情已經(jīng)感到厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。⑤故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。所以我一一記下這次聚會(huì)諸君的名字，抄錄下他們所作的詩(shī)賦。雖然時(shí)代不同，世事有別，但是人們因死生而產(chǎn)生感慨，這種情致則是一樣的。

【拓展閱讀】完成題。

梁①大夫有宋就者，嘗為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭，與楚之邊亭，皆種瓜，各有數(shù)。梁之邊亭人，劬②力數(shù)灌其瓜，瓜美。楚人窳③而稀灌其瓜，瓜惡。楚令因以梁瓜之美，怒其亭瓜之惡也。楚亭人心惡梁亭之賢己，因往夜竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭覺(jué)之，因請(qǐng)其尉，亦欲竊往報(bào)搔楚亭之瓜，尉以請(qǐng)宋就。就曰：“惡是何可構(gòu)怨禍之道也，人惡亦惡，何褊之甚也。若我教子，必每暮令人往，竊為楚亭夜善灌其瓜，勿令知也。”于是梁亭乃每暮夜竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則又皆以灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭之為也。楚令聞之大悅，因具以聞楚王，楚王聞之，惄④然愧以意自閔也，告吏曰：“微搔瓜者，得無(wú)有他罪乎？此梁之陰讓也。”乃謝以重幣，而請(qǐng)交于梁王，楚王時(shí)則稱說(shuō)，梁王以為信，故梁楚之歡，由宋就始。語(yǔ)曰轉(zhuǎn)敗而為功因禍而為福老子曰報(bào)怨以德此之謂也。夫人既不善，胡足效哉?。ㄗⅲ倭海磻?zhàn)國(guó)時(shí)的魏國(guó)。②劬（ú）:勤勞。③窳（ǔ）:懶惰。④惄（ì）:憂思。

、解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①因往夜竊搔梁亭之瓜竊：②楚亭怪而察之怪：

③因具以聞楚王聞：④梁王以為信信：

、翻譯下列語(yǔ)句

①人惡亦惡，何褊之甚也譯文：②此梁之陰讓也譯文：③楚王時(shí)則稱說(shuō)譯文：、請(qǐng)用“”為文中劃波浪線的地方斷句。語(yǔ)曰轉(zhuǎn)敗而為功因禍而為福老子曰報(bào)怨以德此之謂也。

、用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)概括本能文的中心思想。（字以內(nèi)）通過(guò)的故事，表達(dá)的思想、默寫(xiě)群賢畢至，，此地有崇山峻嶺，，，映帶左右，，列坐其次。仰觀宇宙之大，，，，信可樂(lè)也。俯仰一世。，；或因寄所托，。未嘗不臨文嗟悼，，，。【自助餐】（一）、王羲之在《蘭亭集序》中抒發(fā)了時(shí)光易逝、人生短促的感慨。在中國(guó)古典詩(shī)詞中有大量類似的句子。請(qǐng)根據(jù)示例再積累幾條，抄寫(xiě)在下面。示例：．生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。——《古詩(shī)十九首》．對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。——曹操積累①積累②（二）、閱讀下面的文章，完成后面的習(xí)題。王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。性好鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。”羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗至門生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書(shū)為世所重，皆此類也。每自稱：“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！保ā稌x書(shū)?王羲之傳》）．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）．司徒導(dǎo)之從子也（從子：小兒子）．辯贍，以骨鯁稱（骨鯁：耿直）．遂以女妻之（妻：名詞作動(dòng)詞做妻子）使人耽之若是，未必后之也（耽：沉溺入迷）．以下各組句子中，全都表現(xiàn)王羲之有才華的一組是（）\*①羲之幼訥于言，人未之奇\*②論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍\*③裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少\*④羲之雅好服食養(yǎng)性\*⑤羲之自為序以申其志\*⑥羲之書(shū)為世所重，皆此類也．\*①\*②\*③．\*②\*③\*④．\*②\*③\*⑥．\*③\*⑤\*⑥．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）．王羲之小時(shí)候不善言談，長(zhǎng)大后很善于辯論，特別擅長(zhǎng)書(shū)法，是古今以來(lái)的第一人。．王羲之很喜歡服藥頤養(yǎng)性情，不喜歡在京城，剛到浙江，便有終老于此的志向。．王羲之想買山陰道士的鵝，道士想用這群鵝去換王羲之為他抄寫(xiě)《道德經(jīng)》。．王羲之認(rèn)為自己的書(shū)法和鐘瑤比不相上下；和張芝的草書(shū)相比，只能屈居雁尾?！咀灾痛鸢浮恳?、．哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮——蘇軾《赤壁賦》．人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。——張若虛《春江花月夜》二、．（從子：堂侄?！皬摹敝竿诙堑沼H的親屬）．．【參考譯文】王羲之字逸少，是司徒王導(dǎo)的堂侄。王羲之小時(shí)候不善言談，人們看不出他有什么超人之處。長(zhǎng)大后，他很善于辯論，并且以性情耿直而著稱。他特別擅長(zhǎng)書(shū)法，是古今以來(lái)的第一人。人們稱贊他的書(shū)法筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。他的伯父王敦、王導(dǎo)都很看重他。陳留(今河南開(kāi)封附近)人阮裕在當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)，而阮裕也看重王羲之，把他和王悅、王承視為王家三位少年英才。有一次，太尉郗鑒派門生來(lái)見(jiàn)王導(dǎo)，想在王家子弟中選位女婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東邊廂房里去看王家子弟。門生回去后，對(duì)郗鑒說(shuō)：“王家子弟個(gè)個(gè)不錯(cuò)，可是一聽(tīng)到有信使來(lái)，都顯得拘謹(jǐn)不自然，只有一個(gè)人坐在東床上，坦腹而食，若無(wú)其事?！臂b說(shuō)：“這正是我要選的佳婿?！币淮蚵?tīng)，原來(lái)是王羲之。郗鑒就把女兒嫁給了他。羲之很喜歡服藥頤養(yǎng)性情，不喜歡在京城，剛到浙江，便有終老于此的志向。會(huì)稽山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，名士薈萃。謝安未做官時(shí)就住在這里。還有孫綽、李充等人，皆以文章蓋世，他們都在這里建有住宅，與王羲之情投意合。王羲之曾和一樣好友在會(huì)稽山陰的蘭亭宴集，并親自作序，來(lái)抒發(fā)自己的志向。王羲之生性愛(ài)鵝，會(huì)稽有一位孤老太太養(yǎng)了只鵝，叫聲很好聽(tīng)，他想買而未能得，于是就帶著親友去觀看。誰(shuí)知老太太聽(tīng)說(shuō)他要來(lái)，竟把鵝烹煮了，準(zhǔn)備招待他，他為此難過(guò)了一整天。當(dāng)時(shí)，山陰有位道士，養(yǎng)了一群鵝，王羲之去觀看時(shí)非常高興，多次懇求道士要買他的鵝。道士對(duì)他說(shuō)：“你若替我抄一遍《道德經(jīng)》，這群鵝就全部送給你啦?！蓖豸酥廊幻P，寫(xiě)好后把鵝裝在籠子里回去了，一路上樂(lè)不可支。還有一次，他到學(xué)生家去，看見(jiàn)人家的篚木矮桌潔凈光滑，就在上面寫(xiě)起字來(lái)，一半楷書(shū)，一半草體。后來(lái)那位學(xué)生的父親無(wú)意中把這些字給刮去了，他的學(xué)生懊悔了好幾天。他的書(shū)法當(dāng)時(shí)就很被世人看重，諸如此類的事情很多。王羲之常自稱；“我的書(shū)法和鐘瑤相比，可以說(shuō)不相上下；和張芝的草書(shū)相比，也如同大雁排行?！庇衷?jīng)寫(xiě)信給人說(shuō)：“東漢張芝臨池學(xué)寫(xiě)字，池水都變成黑色，如果天下人像他那樣沉迷于書(shū)法，也不一定比他差。”【美文欣賞】讀書(shū)的三重境界作者：徐宗文黃健先生在《讀書(shū)的兩種境界》一文中給我們講了一個(gè)有趣的讀書(shū)故事：孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！彼谧x大學(xué)一年級(jí)時(shí)曾望文生義地解釋為：“古代學(xué)者讀書(shū)學(xué)習(xí)是為了自己，現(xiàn)今的學(xué)者讀書(shū)學(xué)習(xí)是為了別人，我們應(yīng)該摒棄‘古之學(xué)者’的個(gè)人主義，像‘今之學(xué)者’那樣，端正學(xué)者的目的?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)洪誠(chéng)先生的指點(diǎn)及讀了楊伯峻先生的譯著，才知道自己的理解全“擰”了。本意應(yīng)該是，古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看。這個(gè)故事意味深長(zhǎng)，使我想了很多：讀書(shū)不要望文生義，不求甚解，而要多讀多思，力求把握古書(shū)的真義；應(yīng)該端正學(xué)習(xí)態(tài)度，努力追求古人的那種讀書(shū)境界，莫學(xué)“今之學(xué)者”的炫才耀己；為人、為學(xué)都應(yīng)坦誠(chéng)，要勇于自我批評(píng)，做到有錯(cuò)必糾……但是我想得最多的還是有關(guān)學(xué)習(xí)的目的——“自以為是”的讀者的三重境界。何謂“讀書(shū)的三重境界”？曰：為知，為己，為人。為知，就是為了積累知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、識(shí)見(jiàn)和智慧。為此，必須多讀書(shū)，讀好書(shū)。宋太宗說(shuō)：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也?！被实廴绱?，一般讀書(shū)人更應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)成一種永不疲倦的好事來(lái)對(duì)待。在一定情況下，“書(shū)淫”、“書(shū)疾”、“書(shū)呆子”，作為一個(gè)讀書(shū)過(guò)程，作為一種用功精神與狀態(tài)，是不應(yīng)當(dāng)受到嘲笑的。只要是有利于知識(shí)積累，有利于開(kāi)慧益智的書(shū)，用魯迅的話說(shuō)：哪怕是講扶乩的書(shū)，也不要皺眉頭，裝出一副很憎惡的樣子；相反，不妨翻一翻遇有和自己觀點(diǎn)不同的或者不適時(shí)宜的書(shū)，也要拿過(guò)來(lái)看一看，甚至研究研究，以便從正反兩面獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，增加知識(shí)和才智。總之，博學(xué)從而多才多藝，這些都是“為知”的需要，也是讀者的最起碼、最基本的要求和目的。為己，就是古人所說(shuō)的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操。這是讀者的第二重境界。中國(guó)的讀書(shū)人向來(lái)把占有知識(shí)視為人品、人格自然升華的保證，蘇東坡有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”詩(shī)句，表達(dá)的就是這一意思。事實(shí)證明，讀書(shū)與不讀書(shū)，讀書(shū)多與讀書(shū)少的人，所表現(xiàn)出的內(nèi)在氣質(zhì)與素質(zhì)是絕不相同的。常言“獨(dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而也有益于身心健康，這是古今知識(shí)分子共同追求的讀書(shū)目標(biāo)。讀書(shū)固然要博覽，但是所讀之書(shū)，也要盡可能有所選擇。換句話說(shuō)，不僅要多讀書(shū)，還要讀好書(shū)，這是甚為關(guān)鍵的。對(duì)于讀書(shū)完全“為知”而言，“為己”已經(jīng)是大大提高了一個(gè)層次和境界。這是非常寶貴的，非正人君子是不易做到的，應(yīng)該大力提倡，并且大加發(fā)揚(yáng)。但是光做到這一點(diǎn)還不夠，從更高的層次上說(shuō)，還應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)，“為人”而讀書(shū)。我所說(shuō)的“為人”，不是“今之學(xué)者”的“裝飾自己，給別人看”的“為人”，也不是董健先生開(kāi)始理解的那種“為了別人”，而是他所私心“向往”的“為了別人”，即我所要表達(dá)的“為黎民百姓”而讀書(shū)，或即周恩來(lái)少時(shí)所說(shuō)的“為了中華之崛起”而讀書(shū)。比較而言，“為己”是讀書(shū)人“能夠”做到的，“為人”則是讀書(shū)人“應(yīng)該”做到的。讀書(shū)有三重境界，每一重境界都是一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)，而第三重境界則是最高境界，也是我們每一個(gè)讀書(shū)人都應(yīng)該重視和追求的極終目標(biāo)。放棄是成功的第一步人生的追求中，總會(huì)遇到一些挫折和不幸，我們便會(huì)告訴自己堅(jiān)持下去，不要放棄，終會(huì)成功。其實(shí)很多時(shí)候，我們是應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄的。古羅馬有一則寓言：有兩條河流從源頭出發(fā)，相約流向大海，他們穿過(guò)山澗，最后到了沙漠的邊緣，它們一籌莫展，討論著怎么辦。其中一條河流說(shuō)：“我一定要流過(guò)去，找到大海?！绷硪粭l河流則說(shuō)：“不如回去再等機(jī)會(huì)吧，如果前進(jìn)，我們可能走不出沙漠就干涸了。”結(jié)果一條河執(zhí)著前進(jìn)，干涸在沙漠里，另一條河則回到了源頭，等待到了良機(jī)流向了大海。執(zhí)著有些時(shí)候?qū)?dǎo)致失敗，而放棄則走向成功。我們贊賞鍥而不舍的奉獻(xiàn)精神，但要成就一番事業(yè)，放棄和鍥而不舍并不矛盾。魯迅放棄了學(xué)醫(yī)，成為了文學(xué)巨匠；凡高拒絕做傳教士，而成了有名的畫(huà)家。放棄是對(duì)生命的過(guò)濾，對(duì)追求方式的揚(yáng)棄，是對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，不學(xué)會(huì)放棄就無(wú)法成功跨越生命、駕馭人生。生活有時(shí)會(huì)逼迫你不得不停止前進(jìn)，不得不丟掉愛(ài)情，不得不放棄夢(mèng)想?？嗫嗟赝炝粝﹃?yáng)，是傻子；久久地感傷春光，是蠢人。什么也不放棄的人，常常會(huì)失去更珍貴的東西，今天的放棄是為了明天更好地得到，不計(jì)一時(shí)的得失，勇敢地放棄，是為了更大的成功。放棄是剪刀，生命之樹(shù)剪除病枝贅葉后，更顯勃勃生機(jī)。拒絕放棄，只會(huì)作繭自縛，在生活的網(wǎng)中束縛致死。放棄有痛，宛如壯士斷臂，但放棄將給你一個(gè)美麗的開(kāi)端。放棄已不再愛(ài)你的人，你會(huì)多一個(gè)朋友，苦苦糾纏，你就多一個(gè)仇人；放棄屈辱留下的仇恨陰影，你的眼睛里滿是和平陽(yáng)光，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。放棄是一種明智，是一種寬容。當(dāng)然，面對(duì)暫時(shí)的傷痛，放棄需要一種忍辱負(fù)重，毀譽(yù)不悲的精神，需要直面淋漓鮮血的豪邁氣概，所以敢于放棄的人也是堅(jiān)強(qiáng)的人。通向成功的路不只一條，沒(méi)必要一條路走到黑，頭碰南墻才回頭；忘掉最初的選擇不意味著背叛了自己，放棄無(wú)可挽回的事情并不說(shuō)明你整個(gè)生命從此黯淡無(wú)光。放棄是為了更好地得到，只有果斷放棄，才能將該拿起的東西更好地把握著。記住，拿起再放下，是為了更好地把握著。【賞析】這篇短文對(duì)執(zhí)著與選擇、鍥而不舍與放棄等作了辯證的分析，指出“放棄是一種明智，是一種寬容。”“拿起再放下，是為了更好地把握著?！比挠昧擞髡?、例證、對(duì)比、引用等方法，言之成理，持之有句，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，又有文采，不失為一篇好的小雜文。《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案答案第一練．()ɡǐ()à()ì()ā()āɡ()ěɡ()á()ē．（）東晉書(shū)圣王右軍（）天下第一行書(shū)（）茂林修竹清流激湍．這些句子有：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！薄笆侨找?，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！保畺|晉穆帝永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安、孫綽、支遁等名士共人在蘭亭集會(huì)，舉行禊禮，飲酒賦詩(shī)，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫(xiě)了此篇序總述其事。本文敘述了蘭亭集會(huì)的情況和集會(huì)以后作者的人生感慨，發(fā)表了對(duì)人生憂樂(lè)和生死問(wèn)題的看法，是對(duì)人生哲理的深沉思考。第二練一、課堂訓(xùn)練、找出通假字并解釋：①悟言一室之內(nèi)（“悟”同“晤”，交談。）②趣舍萬(wàn)殊（“趣”同“取”，取舍、愛(ài)好。）、解釋劃線詞語(yǔ)：（）修禊事也（古代的一種風(fēng)俗）（）俯察品類之盛（繁多）（）所以游目騁懷（用來(lái)）（）足以極視聽(tīng)之娛（副作動(dòng)，極盡、窮盡）（）夫人之相與（交往）（）或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)（有時(shí)）（會(huì)面交談）（）況修短隨化，終期于盡（形作名，壽命的長(zhǎng)短）（至、極）（）死生亦大矣（形作名，大事）（）固知一死生為虛誕（本來(lái)）（意動(dòng)用法，把……看作一樣）（）齊彭殤為妄作（意動(dòng)用法，把……看成平等）（）所以興懷，其致一也（……的原因）（）后之覽者，亦將有感于斯文（于：對(duì)）（斯：這）、指出特殊句式類型：（）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（狀語(yǔ)后置）（）引以為流觴曲水（省略句）（）雖無(wú)絲竹管弦之盛（定語(yǔ)后置）（）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語(yǔ)后置）（）當(dāng)其欣于所遇（狀語(yǔ)后置）（）死生亦大矣。（判斷句）（）不能喻之于懷（狀語(yǔ)后置）（）亦將有感于斯文（狀語(yǔ)后置）（）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（判斷句）、翻譯句子：（）譯：抬頭仰望廣大無(wú)邊的宇宙天空，低首俯視興盛繁茂的天地萬(wàn)物，借以放眼縱觀，抒發(fā)胸臆，足以盡享視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)?。。ǎ┳g：（但）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興，心里感到暫時(shí)的得意，快樂(lè)而自足時(shí)，竟不覺(jué)得暮年即將到來(lái)。（）譯：何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后都要消滅。（）譯：（我）本來(lái)就認(rèn)為，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是虛妄的。（）譯：盡管時(shí)代不同世事變化，但人們抒發(fā)情懷的原因，大致是一樣的。二、課堂鞏固練習(xí)：根據(jù)課文內(nèi)容填空，把握文章基本思路：課文第一段記敘了蘭亭集會(huì)的盛況。首先介紹了盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由，其語(yǔ)句是永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。接著記敘了到會(huì)的人物場(chǎng)面：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。再接著介紹了盛會(huì)所在地的環(huán)境：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。氛圍：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。天氣：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，最后記敘了與會(huì)者的行為和心情：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（列坐其次，一觴一詠也可屬行為）。第二段在第一段的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，交待了這場(chǎng)“詩(shī)會(huì)”中詩(shī)的由來(lái)。先由社會(huì)人事的應(yīng)酬周旋談起，其語(yǔ)句是夫人之相與，俯仰一世，指出盡管人們的生活方式不同，其語(yǔ)句是或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外，愛(ài)好不同、性格不同，其語(yǔ)句是雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，但是“情隨事遷”的感慨相同，正是這種共同的感慨，引起人們寫(xiě)詩(shī)的欲望，用詩(shī)記下這種感慨，其語(yǔ)句是當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。第三段，交待詩(shī)作匯成集的目的。分為兩個(gè)層次。第一層抒發(fā)看古人之詩(shī)的感受及受到的啟示，其語(yǔ)句是每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔。第二層交待將詩(shī)成集之目的，其語(yǔ)句是故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。第三練一、基礎(chǔ)知識(shí)．（ǔ）（曾ēɡ）．（項(xiàng)中“群賢必至”應(yīng)為“群賢畢至”；項(xiàng)中“倡敘幽情”應(yīng)為“暢敘幽情”；項(xiàng)中“慧風(fēng)和暢”應(yīng)為“惠風(fēng)和暢”。）．（期：會(huì)合）．（都是指時(shí)間短暫；項(xiàng)中分別為：酒杯喝酒；項(xiàng)中分別為：借此來(lái)……的原因；項(xiàng)中分別為：雖然縱使）．（“悟”通“晤”）．（過(guò)去的事情；項(xiàng)中譯為“把它作為”，現(xiàn)在義是“認(rèn)為”；項(xiàng)中“夫”做為句首的語(yǔ)氣詞，無(wú)意義。“夫人”可譯為“人”，現(xiàn)在義是對(duì)別人妻子的尊稱；項(xiàng)中譯為“這篇文章”，現(xiàn)在義是“文雅”。）．（引起，產(chǎn)生；項(xiàng)中“賢”形容詞作名詞，譯為“賢能的人”；項(xiàng)中“一”數(shù)詞作動(dòng)詞，譯為“把……看作一樣”；項(xiàng)中“齊”形容詞作動(dòng)詞，譯為“以……為齊”。）二、閱讀全文，完成以下習(xí)題．（次：近旁，旁邊）．（“所”放在動(dòng)詞前，構(gòu)成名詞性“所”字結(jié)構(gòu)，譯為“……的人”“……的事物”。項(xiàng)中分別為：舉行、從事長(zhǎng)壽）；項(xiàng)中分別為：助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性指得到（的事物）或達(dá)到（的地步）；項(xiàng)中分別為：把……看作一樣一樣，相同）．（“其”指曲水）．．（“感慨于時(shí)光易逝，而自己不能建功立業(yè)”不正確。）．解釋文中個(gè)“之”的意義和用法。（）暮春之初（助詞，的）（）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（助詞，的）（）雖無(wú)絲竹管弦之盛（定語(yǔ)后置的標(biāo)志）（）后之覽者（助詞，的）（）足以極視聽(tīng)之娛（助詞，的）（）夫人之相與（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（）悟言一室之內(nèi)（助詞，的）（）放浪形骸之外（助詞，的）（）不知老之將至（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（）及其所之既倦（動(dòng)詞，到、往，引申為到達(dá)、得到）（）感慨系之矣（代詞，它）（）向之所欣（助詞，的）（）俯仰之間（助詞，的）（）猶不能不以之興懷（代詞，它）（）每覽昔人興感之由（助詞，的）（）不能喻之于懷（代詞，它）（）后之視今，亦猶今之視昔（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語(yǔ)后置的標(biāo)志）（定語(yǔ)后置的標(biāo)志）三、課內(nèi)