如何解析散文

如何解析散文【篇一：如何解析散文】【篇二：如何解析散文】為你推薦的美文：||||如何鑒賞一、把握立意散文，或敘事，或抒情、或說理。它通過對某個人物某件事情的敘述，對某種風(fēng)物的描繪，來抒發(fā)某種感情，表達(dá)某種思想，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻的啟迪，使之在思想上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，或感情上激起激烈的震蕩。有的思想比較集中，情感比較明顯，有的則比較隱諱，這就要抓住中心、抓住立意。所以我們在鑒賞作品時，必須清理作品的材料。諸如畫面、場景、人物、事件、風(fēng)物等，分析材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索作者感受不斷深化的脈絡(luò)，進(jìn)而揣摩作品的立意和主旨。二、善抓文眼俗話說眼睛是心靈的窗口，文眼就是文章的眼睛。鑒賞散文，善抓文眼較為重要。抓住了本文的文眼，欣賞佳作就像按圖索驥，順藤摸瓜一樣。三、明白情物散文中的情，常常是作品中組織人、事、物、景的重要線索，它使作品的結(jié)構(gòu)顯得緊湊嚴(yán)密、波瀾跌宕。散文抒情的方式也很靈活，或是托物寓情，或是借景抒情;或是直抒胸臆，或是將感情深藏在字里行間?？梢哉f，一篇意境包括情和景(事、物)兩種因素，其中情是主要的，景只是手段，寫景是為了抒情明理。若離開了情，景就了力。因此，我們在鑒賞散文時要探索散文意境美，可以從即景、披事、體物入手，從而悟情、入情、察清、明情，去感受作者的思想感情，進(jìn)而欣賞作品的內(nèi)容之美，境界之高，情致之雅，理趣之妙。四、分析結(jié)構(gòu)散文的特點(diǎn)是形散而神不散。我們鑒賞散文，就要在分析和梳理其組織材料的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，明確其線索的基礎(chǔ)上，把握文中的神。所以分析散文結(jié)構(gòu)對理解把握散文的形和神都不無裨益。五、體味情言散文的語言風(fēng)格很多。優(yōu)秀的散文語言都能做到精練準(zhǔn)確、樸素自然、清新明快、親切感人。針對不同作家的不同語言風(fēng)格特點(diǎn)，如有的粗獷，有的細(xì)膩，有的豪放，有的婉約，就要仔細(xì)玩味，仔細(xì)體味散文的語言之美。另外還要注意修辭的作用，散文語言比較注重形象、生動。一般多用比喻、擬人、夸張、排比、引用等，這些修辭手法本身具有典型的作用。如比喻的作用是化此為彼，形象生動，想象力豐富;擬人的作用是化物為人，親切自然，人格化等。六、了解情技了解情技即弄清的，也就是高考考點(diǎn)要求的能鑒賞作品的表達(dá)技巧。因此掌握諸如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應(yīng)、懸念等技巧有利于鑒賞散文，把握美文實(shí)質(zhì)。舉例：愿得一浮生，不為南唐更霞散綺，月沉鉤，簾卷西樓，徹骨的悲涼肆意蔓延，滴落的燈花一點(diǎn)一點(diǎn)耗盡他的余生。南唐城池早已易主，祖宗基業(yè)毀于一旦，身陷囹圄三載，茍延殘喘三載，寂寞空庭，傷春悲秋，悔當(dāng)初不該，念昔日繁華，然而一切都逆轉(zhuǎn)不了他錯位的。閑夢遠(yuǎn)，南國正芳春，滿城飛絮滾輕塵。思之，念之，不甘就此訣別，不愿屈辱離世，但階下之囚又怎能自決生死?罷了罷了，一味牽機(jī)了此殘生，未嘗不是解脫，從此無關(guān)社稷，無關(guān)風(fēng)月，他只是李煜，煜之晝夜，煜之后世。那年乞巧，暮靄沉沉，雕欄玉砌里啼哭陣陣，似在掙扎，似在悲嘆，緣是紅塵來客，奈何生于帝王之家。世人云:帝之六子為人仁孝，善屬文，工書畫，而豐額駢齒，一目重瞳子。由是元宗李璟賜字重光。上古之虞舜，春秋晉文公皆為重瞳，此般樣貌是上天眷顧，抑或是無妄之災(zāi)?宮闈深深如許，他自幼長于婦人之手，尚釋教，好生戒殺戮，性寬恕，威令不素著。他精書法，善繪畫，通音律，熟詩文，擅詞令，曉經(jīng)史，合該是一翩翩佳公子，陌上少年郎。怎奈逃不了九重宮闕，卸不了帝王之業(yè)。兄長疑其圖謀不軌，百官言其不恤政事，奈何，奈何，奈之若何?一棹春風(fēng)一葉舟,一綸繭縷一輕鉤?；M渚,酒滿甌,萬頃波中得自由。愿效孤舟蓑笠翁，紅塵一笑任逍遙，不求威儀天下萬古不朽，但求獨(dú)善其身性情而為!韶華堇年，得娥皇相知相伴，還只是走完了第一步。更重要的任務(wù)是后面的兩步，它們才是散文教學(xué)最重要的任務(wù)。這就需要教師要引導(dǎo)學(xué)生對文本作進(jìn)一步探究。以巴金先生的散文《故都的秋》的大議論段為例，許多教師在執(zhí)教此文時，是把主要精力放在寫景上，也就是幾幅畫面——庭院秋景圖、槐樹落蕊圖、秋蟬殘鳴圖、秋雨話涼圖、秋日秋棗圖。等賞完這幾幅圖的情之后，本課的教學(xué)也就結(jié)束了。至于后文“有些批評家說……才感受得到底”這一大段議論，就像不存在似的，被老師們忘到了九霄云外。如果我們不肯把教學(xué)內(nèi)容限止在對作者思想感情的賞析上，而是察技溯因，就會明白這一段其實(shí)是大有深意的。如果我們把這一段刪去，再看這篇文章，我們會發(fā)現(xiàn)本文一下子變得十分單調(diào)，失去了厚重感。于是，本文段的重要性立時變豁顯出來了。察其技——這是直抒胸臆。溯其因——這是作者在回憶了幾幅畫面之后，由于愛之極而情不自禁地發(fā)出的對故都的秋的贊頌。對此贊頌再察其技，則由正襯反襯層層托出：先講中國的文字里贊頌秋的文字特別多，再講世界各地文人都贊頌秋，從長間之外和空間之大突出秋天對人的影響之大，一方面暗示自己頌秋十分正常，一方面惟有北平的秋影響最大，這就是正襯。然后又通過想象，指導(dǎo)囚犯都能感到的秋味，暗示像自己這樣的文人學(xué)士，對于秋的感受自然更加強(qiáng)烈。經(jīng)過這樣一番探究，本議論段的妙處自然就凸顯出來了。【篇四：如何解析散文】一般地說，從先秦到明清，依照作品內(nèi)容和形式特點(diǎn)來區(qū)分，古代散文大體可簡括為兩類：應(yīng)用散文和創(chuàng)作散文。應(yīng)用散文要求內(nèi)容切實(shí)，不能虛構(gòu)，創(chuàng)作散文則恣意為文，有意虛構(gòu)。中唐作家柳宗元說：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之《謨》、《訓(xùn)》，《易》之《象》、《系》，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之《風(fēng)》、《雅》，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。（《楊評事文集后序》）大致概括了中唐以前的文學(xué)觀念：散文著述屬于應(yīng)用范圍，詩歌韻文則屬創(chuàng)作系統(tǒng)。所以諸子百家、《左傳》、《史記》、《漢書》、兩漢政論、魏晉文章，以及《水經(jīng)注》、《顏氏家訓(xùn)》等，都為散文之列，其中或有神話傳說、寓言故事，但都是著述的例證，并非獨(dú)立的創(chuàng)作。而是辭為《詩》的變體，漢賦是古《詩》之流，六朝駢文講究情韻駢麗。乃至韓愈《進(jìn)學(xué)解》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾前后《赤壁賦》等。都是辭賦駢文的流變。中唐出現(xiàn)了韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”，散文語言發(fā)生劃時代的變化，獨(dú)立的創(chuàng)作散文作品出現(xiàn)了。但是，嚴(yán)格他說。真正可稱為文學(xué)創(chuàng)作的散文。其實(shí)是用散文語言創(chuàng)作的別種樣式，例如韓愈《毛穎傳》應(yīng)屬寓言性傳奇，柳宗元《永州三戒》實(shí)屬寓言作品，而大最出現(xiàn)的散文創(chuàng)作是傳奇小說。一般的散文作品，大多仍屬應(yīng)用散文，如序跋題記、史論傳贊之類，都是“著述者流”，切實(shí)而不虛構(gòu)。但是由于中唐以后，散文取代了流行的駢文，作家刻意為文，各種各類應(yīng)用散文的文學(xué)性較高，因此就視為文學(xué)散文。實(shí)際上，宋元至于明清，在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念里，散文作品仍屬應(yīng)用范圍，因此朱熹說，作文“大要七分實(shí)，只二三分文”，明吳訥以為“文辭以體制為先”（《文章辨體幾例》），而傳統(tǒng)的文體分類仍以“詩”、“文”為兩大類。所以，本文所談的“古代散文”，實(shí)際是指古代的應(yīng)用散文中文學(xué)性較高的作品。古代散文當(dāng)然也是古代作家依照他對自己時代的社會生活的認(rèn)識而創(chuàng)作出來的，那么后世的讀者應(yīng)該可以把它分析開來，以便了解、認(rèn)識、評論作家的這一作品寫什么、為什么寫和怎么寫的，也就是分析它的主題、主題思想和藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于古今語言的距離，我們今天閱讀古代散文，首先要克服語言困難，弄懂每字每句的意思。其次要切實(shí)掌握作品的主題和主題思想，能夠中肯得當(dāng)他說出作品的藝術(shù)特點(diǎn)和成就，也就是能確切回答：這一作品寫什么、為什么寫和怎么寫？這就必須進(jìn)行分析。分析作品是閱讀和欣賞作品之間的必不可少的環(huán)節(jié)。它既不同于閱讀，也不同于欣賞，而分析與欣賞的區(qū)別更為微妙。分析作品要求符合作品的客觀實(shí)際和作者的本來意圖，而欣賞作品則主要是讀者的審美觀念起主導(dǎo)作用。分析作品不應(yīng)有讀者的主觀成分，不可把自己的主觀感受和認(rèn)識強(qiáng)加給作者和作品。而欣賞則只能由讀者的審美感受和審美觀念作出自己的審美判斷。因此，分析可以加深對作品的欣賞，但不等于欣賞。同樣，欣賞也有助于理解和分析作品，但不能取代分析。對直觀藝術(shù)夾說，觀與賞之間的分析過程，也許會被忽略，產(chǎn)生“一見鐘情”的直接效果。但對于語言藝術(shù)來說，無論古今，閱讀與欣賞之間的分析過程是無從回避和忽略的。當(dāng)讀者把語言構(gòu)成的藝術(shù)作品在自己頭腦中變成具體的藝術(shù)形象時，實(shí)際上是經(jīng)過分析、綜合而達(dá)到的。如果能夠自覺地對一篇古代散文進(jìn)行實(shí)事求是的具體分析，則既可加深理解，也有助于欣賞。一、知人論世、具體分析歷史唯物論要求認(rèn)識客觀事物，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。用之于認(rèn)識一篇古代作品，那就應(yīng)當(dāng)是知人論文，具體分析。古代散文既然是古代作家的作品，當(dāng)然是依據(jù)他自己的思想和生活而創(chuàng)作出來的。因此，分析一篇古代散文，必須了解作家和他的時代的社會生活。即便是同一時代的作家，他們有不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點(diǎn)。再進(jìn)一步說，一個作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的，不可能一成不變，因而同一作家不同時期的作品也必然具有思想、藝術(shù)上的差異。因此，分析一篇古代散文，應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時期創(chuàng)作的，具體了解這一時代的社會生活情況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點(diǎn)，這一作家在這一時期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進(jìn)展，等等。這就是知人論文。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，那是很難認(rèn)識這一作品的特點(diǎn)，更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評價的。二、從分析結(jié)構(gòu)入手優(yōu)秀的古代散文通常是作者按照自己確定的主題思想，即所謂“立意”，來寫某一件事或某一問題的一個方西，也就是所謂“謀篇”。因此，一篇散文的具體結(jié)構(gòu)首先取決于它的主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)。為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，這就要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后，再進(jìn)行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。比較而言，敘事文、說理文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)容易分析和把握，寫景文、抒情文則要困難一些。因?yàn)榍罢咧苯颖憩F(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu)，而后者則往往以具體形象或形象性手法來表達(dá)思想，并且常常具有古代抒情詩的特點(diǎn)，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情于景、用典喻理、比興寄托等，這就必須分析具體形象的含意，把握它們的邏輯聯(lián)系。試舉一例：唐代王維《山中與秀才裴迪書》是抒情散文的名篇。王維寫此文是為了約請好友裴迪在明年春大科試之后，來自己的山中別墅一游。主題思想是勸誡裴迪不要熱衷功名、留戀仕途，希望裴迪在仕隱的抉擇上保持清醒的認(rèn)識和超脫的態(tài)度。這一主題思想決定這封信的內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一段說明作者了解裴迪在這年冬天忙于溫經(jīng)，準(zhǔn)備投身明年春天科試，因而不便邀請裴迪今冬同去山中別墅，只能獨(dú)自歸山；第二段描述自己到達(dá)山中別墅時十分想念裴迪；第三段約請裴迪在明年春天務(wù)必來山中同游。它的第二段和第三段，都是著名的寫景抒情文字：北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠(yuǎn)火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時獨(dú)坐，憧仆靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望；輕＊出水，白鷗矯翼；露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀？然是中有深趣矣！第二段分三個層次。“北涉”二句概括途中情景，突出明月，寓有興意，顯出清高獨(dú)往，“夜登華子岡”九句，即景抒情。登華子岡，便到達(dá)此行歸宿的目的地，也就是本來希望裴迪同來的山中別墅所在地。登岡夜望，一派冬天月夜的山村景象。寒冬天氣，山里更冷，作者點(diǎn)出“寒山”“寒犬”，但主要卻不寫冷?！拜y水”四句寫山水夜景，顯示出一種空曠寂靜的意境；“深巷”四句寫山村田園，渲染一種單純樸素的情調(diào)。作者對這愜意的環(huán)境和理想的歸宿，內(nèi)心滿足，精神恰悅?！按藭r”五句寫沉思和回憶。點(diǎn)出“獨(dú)坐”，說明僮仆并不理解他此時心情；而曾經(jīng)與他一起在此地同游賦詩的好友裴迪，此時卻不能同來，要忙于溫經(jīng)科試。在這缺少知己的孤獨(dú)惆悵之中，既有對好友的思念和關(guān)切，也有不同道的遺憾。因此，第三段便以暫時的遺憾心情寫明春邀請的希望，所以說“當(dāng)待春中”。“草木”六句是描寫山中中春天景象，生氣蓬勃，自由自在。然而這只是作者所喜愛的山中春色，對于裴迪則未必了解。所以反問一句：“到那時候，你果真能來山中共游嗎？”這就是說，明春科試你榜上有名也罷，不幸名落孫山也罷，你還會有興致來欣賞山中春色嗎，其含意是希望裴迪擺脫仕途功名的束縛，無論考中不考中都一定來山里共游，所以說裴迪是“天機(jī)清妙”，能夠理解山中閑游的“不急之務(wù)”的“深趣”?？梢娺@一段的邀約，實(shí)質(zhì)是希望裴迪隱逸超脫?？偲饋砜?，此信主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)是，因?yàn)榕岬弦獪亟?jīng)考試，與自己志趣發(fā)生分歧，使自己失去一位同道好友，感到孤獨(dú)，深為思念，更覺抱憾，但希望裴迪終于能對仕途清醒超脫，重歸清高隱逸的道路。但由于作者以獨(dú)歸和邀約同游山中為主題，態(tài)度委婉，表現(xiàn)含蓄，不直接以邏輯語言表達(dá)，因此必須分析它的具體寫景抒情的形象，把握它的邏輯聯(lián)系。由此也可看到，它的思想內(nèi)容的結(jié)構(gòu)決定它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，而它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是它思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)具體大現(xiàn)。一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是由作者依據(jù)主題思想的需要，進(jìn)行選材、剪裁和安排而完成的。分析一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)是具體分析它的選材、剪裁和安排。例如上述王維的信，選材是裴迪溫經(jīng)，自己獨(dú)歸，途中所見，山中所見，思念裴迪，想象春景，提出邀約。其中著力加工的題村是山中所見和想象春景。但是，凡所選材，都作詳略曲直的適當(dāng)處理，置于恰當(dāng)?shù)匚唬Y(jié)合成思想清楚、重點(diǎn)突出的層次段落，而完成整體結(jié)構(gòu)。試再比較下列三文：《右溪記》，記敘修筑右溪，批評埋沒材用；呼吁發(fā)揮材用。首段（所在），點(diǎn)出右溪無名；次段（景觀），重在泉石幽趣；三段（功用），感慨無人賞愛；末段（緣由），作記以示來人?！蹲砦掏び洝?，記述亭名“醉翁”用意，發(fā)揮與民同樂思想，托樂而無逸情懷。首段（所在），點(diǎn)出取名用意；次段（景觀），概寫四時景觀；三段（功用），可供宮民同樂；末段（緣由），點(diǎn)出醒時作記。《墨池記》，記述古跡墨池，批評虛夸作風(fēng)，倡導(dǎo)踏實(shí)學(xué)風(fēng)。首段（所在），直接說明所在；次段（景觀），指出古跡不實(shí)；三段（功用），強(qiáng)調(diào)不由天成；末段（緣由），諷諭宣揚(yáng)不當(dāng)。上文說過，這三篇都是“記”體，文體結(jié)構(gòu)大致類同。但由于主題和主題思想不同，它們的側(cè)重不同，選村、剪裁、安排便也不同?！队蚁洝方栊拗蚁愿锌拔⒘疾穆駴]不用，因此記其所在時，點(diǎn)出右溪原是道州城西近邊一條無名小溪；描寫景觀，則著重寫小溪水石的自然形態(tài)，表現(xiàn)天然情趣，突出素質(zhì)優(yōu)美?！蹲砦掏び洝方铻橥と∶銓懪c民同樂、樂而無逸的志士仁者胸襟，因此記其所在之后，直接說明自己為當(dāng)?shù)卮笫厣矸趾腿∶白砦獭钡挠靡?；描寫景觀，則著重寫亭中所獲山水樂趣，表現(xiàn)亭的位置適當(dāng)，突出朝暮四時的自然變化的景象。而《墨池記》則借撫州學(xué)校修筑相傳為東晉王羲之學(xué)書的墨池古跡，批評這種虛夸作風(fēng)，倡導(dǎo)儒家道德文章并重的踏實(shí)致成的學(xué)風(fēng)，因而記明所在之后，并不寫景，直截指出墨池傳說荒誕不經(jīng)，不符史實(shí)，重在事理考證，進(jìn)行議論發(fā)揮，它們剪裁題材各按主題思想需要，一在突出素質(zhì)優(yōu)美，一在寫出樂趣，一在議論事理。而安排則由上表可見，既符合記體格式框架，更各有自己的主題思想邏輯，而落實(shí)于選材、剪裁、安排所結(jié)合成的整體結(jié)構(gòu)。三、對古代散文藝術(shù)形象的分析古代散文的藝術(shù)形象，實(shí)質(zhì)是作者按照自己的認(rèn)識，用形象化手法技巧表現(xiàn)的客觀事物。因此，一篇散文的藝術(shù)形象是由作品所寫客觀事物形象和作者在作品中表現(xiàn)出來的自我形象交融而成的。凡優(yōu)秀的散文作品，不但客觀形象生動，而且作者自我形象鮮明，躍然欲出。而正由于不同作者的思想認(rèn)識和藝術(shù)素養(yǎng)不同，同一作者在不同埋藏的思想、藝術(shù)有變化，囚而每篇優(yōu)秀散文各有獨(dú)特的藝術(shù)形象，既表現(xiàn)于客觀事物，也表現(xiàn)于自我形象。一般地說，客觀形象通常是由作品具體題村綜合而成的主題的形象性，自我形象則是作者對主題的認(rèn)識、感情、態(tài)度、傾向的特征表現(xiàn)或流露的總和。因而具體分析一篇散文的藝術(shù)形象，其實(shí)就是要求回答：是什么樣的形象？有什么特點(diǎn)？用什么手法技巧表現(xiàn)的？表現(xiàn)或流露著作者怎樣的思想感情和傾向？把全篇的具體題材一一分析，然后加以綜合歸納，便較確切地了解、把握全篇主題的形象性和作者自我形象的表現(xiàn)，從而認(rèn)識這一作品的藝術(shù)特點(diǎn)。具體他說，分析說理文的形象性，就是分析其中例證的特點(diǎn)和表述；分析敘事文的形象性，就是分析其細(xì)節(jié)的特點(diǎn)和描述，分析抒情文的形象性，就是分析借以抒情的具體事物的特點(diǎn)和表現(xiàn)。例如韓愈的《原毀》是說理文，其客觀形象就是文中用形象化方式表述的例證。它的正面例證是那種見賢思齊的人物類型，思想明確，栩栩如生；它的反面例證便是幾種妒賢忌能、黨同伐異的人物嘴臉，特征鮮明，丑態(tài)畢露；正反對照，反復(fù)比較，從而具體生動他說明了誹謗的原由和丑惡。又如歐陽修《與高司諫書》是一封批評信，也是說理文。信中正面批評揭露諫官高若訥文過飾非，顛倒是非，“不復(fù)知人間有羞恥事”。但它并不具體描繪高若訥的丑惡嘴臉，而是反復(fù)論述高的行為動機(jī)和后果，論證高不是真君子、好諫宮，揭露他品質(zhì)卑劣、內(nèi)心骯臟，令人感覺此人形象丑惡。顯然，韓文是概括說理，歐文是具體批駁，因而構(gòu)成其客觀藝術(shù)形象性的特點(diǎn)和表現(xiàn)較易區(qū)別。而抒情文多用比興手法技巧，就比較不易把握。例如上文引倒的王維那封信中“夜登華子岡”一節(jié)，全是優(yōu)美生動的寫景。那就必須先抓住這些景象的特點(diǎn)，指出它是空曠寂靜、單純樸素的山中村落的冬夜景象，然后分析它運(yùn)用光照、音響比襯的表現(xiàn)技巧，動中見靜、象外有神的表現(xiàn)手法，以及由遠(yuǎn)而近的層次結(jié)構(gòu)，出色地完成融情于景的藝術(shù)形象表現(xiàn)。一篇散文中的作者自我形象，通常并不是通過自我描寫刻畫而表現(xiàn)出來的。在第一人稱散文中，是通過所述主題形象而顯示出來，在第三人稱散文中，是通過被寫人事而流露出來。讀者感覺和了解作者自我形象，其實(shí)是以讀者自己的理解，用自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以充實(shí)而想象完成的。因此，分析散文作品的自我形象，實(shí)際上是在分析題材形象性的同時取得的。應(yīng)當(dāng)指出，一篇散文中的自我形象是作者在所寫的主題中表現(xiàn)出來的思想感情和傾向，井非作者全人的整體形象，因而實(shí)質(zhì)上與主題形象一樣，只是形象性的表現(xiàn)。正因如此，所以同一作者的不同作品中所表現(xiàn)的自我形象可能頗不相似。例如歐陽修的《與高司諫書》和《醉翁亭記》兩文所表現(xiàn)的作者自我形象幾乎是兩個人。《書》中的自我形象顯得尖銳激烈，斬釘截鐵。而《記》中的自我形象則是那樣忠厚坦蕩，自樂樂人?！稌肥桥険舨徽钡某髳旱臇|西，所以是非分明，針鋒相對；《記》是贊美與民同樂的善舉，所以情暢意悅，徐徐說來。這是由不同的主題和主題思想而來的作者不同的形象表現(xiàn)?？梢姺治錾⑽淖髌返淖晕倚蜗螅瑢?shí)際上是分析作者對所寫主題的是非、愛憎、好惡的思想感情和傾向，綜合歸納起來，便形成讀者頭腦中的作者形象。四、對古代散文語言的分析最后，簡單談?wù)勆⑽恼Z言的分析。作為一種文藝樣式，散文的物質(zhì)手段只有一個，就是語言。它既不如詩歌有聲韻格律，更比不上戲曲有音樂、舞臺和演員。因此，散文可謂最單純的語言藝術(shù)。作家用語言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，讀者從弄懂字句開始接觸作品，而最后要?dú)w結(jié)到欣賞它的語言藝術(shù)。由于古代散文大多屬于文學(xué)性強(qiáng)的應(yīng)用散文，因而語言的技術(shù)和技巧就顯得更為重要而突出。韓愈倡導(dǎo)古文的基本要求之一，就是“文從字順各識職，有欲求之此其躅”（《樊紹述墓志銘》），認(rèn)為寫作古文必須以此為起點(diǎn)。也就是說，首先要求準(zhǔn)確掌握詞匯意義，正確運(yùn)用語法規(guī)律，恰當(dāng)利用修辭技巧。因而分析古代散文語言也就必須熟悉古代漢語的基本知識。其次，古代散文作品語言的一個優(yōu)良傳統(tǒng)是“唯陳言之務(wù)去”（韓愈《答李翊書》），不斷從生活中汲取新鮮口語，提煉成為生動的書面語言。因此，分析古代散文語言應(yīng)當(dāng)注意到語言的時代特點(diǎn)，從而了解和掌握作品語言的時代風(fēng)格。第三，每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨(dú)特的語言風(fēng)格，這也是分析語言藝術(shù)時應(yīng)當(dāng)注意到的?？偲饋碚f，古代散文作品的語言分析，實(shí)質(zhì)上是古代漢語語法修辭的技術(shù)技巧的分析，是文學(xué)表現(xiàn)手法技巧賴以實(shí)行的工具手段的分析，并非文學(xué)性的分析。因此，這里就不多談了。原毀韓愈古之君子，其責(zé)己也重以周⑴，其待人也輕以約⑵。重以周，故不?、?；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也⑷。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也⑹。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉⑺。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說⑼于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾⑽而理歟！[譯文]古時候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對待別人寬容又簡約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)?！边@不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長這個，就算得上是有才能的人了?！笨隙ㄋ粋€方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計較他的過去，小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表揚(yáng)。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了?！庇终f：“能擅長這個，這就夠了?！必M不是要求別人寬容又簡少嗎？現(xiàn)在的君子可不同，他責(zé)備別人周詳，他要求自己簡少。周詳，所以人家難以做好事；簡少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這夠就了。”自己沒有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了?！睂ν馄垓_別人，對己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長這個，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他是尊重自己的?。”M管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過，曾經(jīng)對大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。”那隨聲附和的，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會厲聲反對，軟弱的定會滿臉不高興。我又曾經(jīng)試著對大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。”那不隨聲附和的人，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會連聲贊同，軟弱的定會喜形于色。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當(dāng)今世界上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣、難極了！在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國家差不多可以治理好了！[賞析]曲盡人情細(xì)密無間——讀韓愈《原毀》肖旭唐朝著名的文學(xué)家韓愈出生于官僚世家，青少年時代就已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的書本知識，但到京城應(yīng)試卻是接連幾次敗陣，這并非由于他才華不足，而是由于朝政腐敗，循私舞弊嚴(yán)重。韓愈為此憤激不平，指責(zé)“有司者好惡出于其心”。但在人心相忌、世風(fēng)日下的當(dāng)時，這種指責(zé)無濟(jì)于事，反而使作者自己坎坷益甚。出于對自己遭遇的感慨及對國事朝政的關(guān)懷，韓愈寫下了這篇膾炙人口的散文《原毀》?！肮胖?，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！边@是全稱肯定判斷，“古之君子”形式上沒有表示全稱的詞，實(shí)指所有的“古之君子”。“其”，這里作“他”講，用以復(fù)指“古之君子”，是為了強(qiáng)調(diào)。這個判斷句的謂項(xiàng)有兩個：一、“重以周”；二、“輕以約”。一又分為兩項(xiàng)：重，周；二又為兩項(xiàng)：輕，約。理清了以上眉目，對于把握本段乃至本篇的結(jié)構(gòu)就可脈絡(luò)分明、判然不相混淆。作者為什么要提“古之君子”？他是想借用古代來抨擊當(dāng)今？為什么不用“今之君子”里的某些賢德之士來抨擊當(dāng)今？因?yàn)槿寮翼n愈有一個非常強(qiáng)烈的觀念，就是認(rèn)為古人的德行比今天好，今人不及古人，批評今人往往借助于褒揚(yáng)古人，這種看法和做法未必合適，從社會發(fā)展的觀點(diǎn)看，無疑是后來者居上。但是，韓愈的這種做法也有方便的地方，這就是用褒揚(yáng)古人中某些已經(jīng)有定評的人和事不至于發(fā)生異議，如果輕易褒揚(yáng)今人，就會招來麻煩?！爸匾灾?，故不怠”，從一個方面推出對自己帶來的益處；“輕以約，故人樂為善”，從又一個方面推出對別人帶來的益處。這里介紹了古代社會律己待人易于成才的道德規(guī)范。接著就把“舜”和“周公”作為最高典范來論證“古之君子”。為什么“舜”和“周公”是最高典范？韓愈有一個道統(tǒng)，他在《原道》里寫得很清楚：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”舜是有名的道德高尚的人，周公是有名的有才干的人，韓愈在散文創(chuàng)作上復(fù)古，也導(dǎo)源于政治見解上崇尚他儒家道統(tǒng)里的一些人物?！奥劰胖擞兴凑?，其為人也，仁義人也?！薄八础笔侨柿x之人，韓愈在《原道》里解釋道：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義?！笔裁慈恕奥劇?“古之君子”?！犝f是仁義之人，就研究他成為仁義之人的原因，就作一番人我對照，結(jié)果是條件相同：“彼人也，予，人也”，但成就判然相反：“彼能是，而我乃不能是?！泵鎸@種情境，“古之君子”不是畏葸不前，而是朝思暮想，見賢思齊，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些跟舜相同的地方。這里的“責(zé)于己”跟上文“責(zé)己”接榫，一些對立或反義的詞如“彼”、“予”、“早”、“夜”，“去”、“就”，構(gòu)成鮮明的對照；一些詞的反復(fù)如“人也”、“人也”，“能是”、“能是”，“如舜者”、“如舜者”，又構(gòu)成有力的強(qiáng)調(diào)。句式相同排比成勢，一如華屋大廈磚砌瓴鋪，貼切自然。如果說這里句型結(jié)構(gòu)是小章法，那么，以下說周公的部分，句型結(jié)構(gòu)跟前面相同，又組成排比復(fù)迭的大章法，薈聚成磅礴動人的大氣勢，真是縝密雄渾，佳作天成。韓愈對周公有過一段贊詞；“愈聞周公之為輔相，其急于見賢也，方一食，三吐其哺，方—沐，三握其發(fā)。當(dāng)是時，天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負(fù)之徒皆已除去?！?《后二十九日復(fù)上宰相書》)“古之君子”，把“大圣人”“舜”和“周公”作為學(xué)習(xí)的榜樣，既仰其德又奉其才，《詩》曰：“高山仰止，景行行之，雖不能至，而心向往之?！奔词菍Α肮胖印毕ば某刹诺男蜗髮懻铡Ｈ绻f“望塵莫及”是對一些懦怯少志的人們的描繪，那么，“不如舜，不如周公，吾之病也”，就具體地寫出了“古之君子”取法乎上、奮力前進(jìn)的精神面貌和性格特征，這正是“責(zé)己重以周”的確切內(nèi)容。接著寫“其待人也輕以約”，章法上扣得很緊?！拜p”，寬容；“約”，簡約。以下引述“古之君子”的典型語言：“彼，人也，能有是，是足為藝人矣”，這是講德，主要以舜為典范：“能善是，是足為藝人矣”，這是講才，主要以周公為典型?！叭∑湟徊回?zé)其二”，是“輕以約”的具體行動，“即其新不計其舊”，不但是“輕以約”的具體行動，更加意味著能夠用發(fā)展的觀點(diǎn)看待人；不但如此，更能做到“恐恐然唯懼其人之不得為善之利”，又熱切無比地從利益上關(guān)懷別人?？梢姟肮胖印睈廴酥?，憂人之切，他們以忠厚之至的態(tài)度對待天下人?！耙簧?，易修也。一藝，易能也?！币蟛桓?，標(biāo)準(zhǔn)算低，在夠不上“良人”、“藝人”的標(biāo)準(zhǔn)時，“古之君子”仍舊加以肯定和贊頌，說是能夠有這樣的行動也就夠了，能夠有這樣的長處也就夠了，這是進(jìn)一步用典型語言刻畫了“古之君子”對待別人是寬厚而又簡約。有人認(rèn)為作者講“古之君子”的這一節(jié)只是一種陪襯，主要在于講“今之君子”。此說并非篤論。因?yàn)椤肮胖印钡牡赖滦袨橐恢笔琼n愈理想中人物的最高境界，他滿懷希望于唐朝的當(dāng)政者能夠效法古人，有所振興。第二段跟第一段形成強(qiáng)烈的對照，更是作者用心所在?！敖裰觿t不然”，首先作一個明確的判斷，異峰突起。既是“不然”，怎么也可以稱“君子”?這里的“君子”暗含諷刺，其實(shí)就是“小人”，但用“小人”又嫌率直而容易引起紛擾?！熬印钡脑~義值得仔細(xì)體味?！捌湄?zé)人也詳，其待己也廉?！薄霸敗薄ⅰ傲眱蓚€詞用得很妙，很費(fèi)斟酌：“詳”，通常是個中性詞，詳細(xì)、仔細(xì)、周全的意思，這里卻是“求全責(zé)備”，隱含貶義?！傲?，當(dāng)然不是褒義的“廉潔”，也不是中性的“少”，而是隱含貶義的“自我放縱”或者是“任性自私”?！霸敗?、“廉”表面上是中性，其實(shí)是貶義，用中性詞而不用貶義詞表達(dá)貶義，這是由韓愈當(dāng)時的社會地位和實(shí)際處境所決定的，也體現(xiàn)了韓文用詞精當(dāng)不凡?！霸敗钡暮蠊莿e人“難于為善”，亦即難于成才，這里伏著一個“忌”字；“廉”的后果是自己很少進(jìn)取，這里伏著一個“怠”字。如果說“廉”作“少”講，那么，“今之君子”就連“少”的要求也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到，從下面的證明中可以看出來。一種情況是，自己還沒有做過好事，卻說“我在這方面做了好事，這也就滿足啦”；另一種情況是，自己還沒有什么長處，卻說“我在這方面有專長，這也就滿足啦”。典型、生動而精煉的語言刻畫了“今之君子”對待自己的一副丑態(tài)。唐朝拔擢官員的一條重要途徑是“須公卿子弟為之”，這些公卿子弟依仗門閥，養(yǎng)尊處優(yōu)，不學(xué)無術(shù)，不修無善，卻在逐步晉升，自鳴得意，如鄭覃、李德裕之類竟爬上宰相的高位，這其實(shí)是南北朝時代閥門制度的遺風(fēng)。那么，以上表現(xiàn)用一個“廉”字夠么?遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)當(dāng)是“其待己也妄”，“廉”字重話輕說而已，但是，率直的韓愈畢竟抑制不住憤激的情緒，情不自禁地指責(zé)“今之君子”是“外以欺于人，內(nèi)以欺于心”，這不分明是“妄”么!“妄”者無也，實(shí)在就是“毀”!“未少有得而止矣”，這不分明是“毀”的具體行動么?“今之君子”實(shí)在是可惡、可恥、可悲的愚不可及的害人又害己的丑類！他們總是千方百計否定別人，污蔑別人，拒絕肯定別人的長處，有時乃至頑固地利令智昏地否定別人的長處，一旦到了“其于人也，曰：‘彼雖能是……彼雖善是’……”的時候，別人由于夙夜匪懈，在某一方面的長處已經(jīng)昭如日月，充分取得了社會的承認(rèn)，做出了某些有益的貢獻(xiàn)，有力地促使那些“君子”充分意識到如果加以否定，就不是有害于人而是有害于己，才勉強(qiáng)心不在焉地說出“彼雖能是”或者“彼雖善是”來。但那些“君子”善于在“雖”的后面很快一轉(zhuǎn)，把那最感興趣的、自以為最急于強(qiáng)調(diào)的、貶抑、否定別人的話端出來：“其人不足稱也”，“其用不足稱也。”如此看來，“彼雖能是”、“彼雖善是”，對于那些“君子”，是似有若無、似實(shí)若虛，甚至是違心之論，但“其人不足稱也”，“其用不足稱也”，倒是十分希望人們聽之，信之，又從而宣傳之、貫徹之的真意所在！那些“君子”對自己是個“毀”，對別人更是個“毀”?！芭e其一，不計其十”，“究其舊，不圖其新”，像是思想方法不對，處理問題幼稚，對待別人苛刻，其實(shí)“舉其一”、“究其舊”還是個“毀”，“不計其十”、“不圖其新”還離不開個“毀”!“恐恐然惟懼其人之有聞也”，作者從根本上揭露那些“君子”制造輿論的鬼蜮用心，仍舊離不開一個“毀”!這樣，“是不亦責(zé)于人者已詳乎”就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了，真正的意思是“是不亦責(zé)于人者亦毀乎!”憤懣難平，欲罷不能。作者安排本段的結(jié)構(gòu)跟上段不同，上段用反問句“不亦責(zé)于人者輕以約乎?”作結(jié)，這段在“是不亦責(zé)于人者已詳乎?”后面還要責(zé)罵一番：“不以眾人待其身”，甚至一般人對自己的起碼要求也沒有，這是明明白白、莫名其妙的“毀”!“而以圣人望于人”，乍一看來是動機(jī)善良只是主觀主義，細(xì)加體會，也是一個“毀”，變相的“毀”；尤其是結(jié)合上文所說“恐然惟懼其人之有聞也”一類句子來考察，那些“君子”的根本目的是無視人才，是不擇手段地刁難并且壓制人才，是要黃鐘毀棄、瓦缶雷鳴，是要為害于別人，為害于社會，為害于國家，客觀上也為害于自己，“吾未見其尊己也”，只是修辭上的委婉說法而己，其實(shí)是“乃毀人亦自毀也!”第三段就“毀”字上推究本原，點(diǎn)出題目“原毀”。作者認(rèn)為產(chǎn)生“毀”有兩個根由：一是“怠”，亦即懶惰；二是“忌”，亦即“嫉妒”?！暗　本妥约翰荒苌线M(jìn)，“忌”就擔(dān)心別人上進(jìn)。筆者認(rèn)為，“怠”與“忌”并非同類相并，不妨說“忌”是“毀”的根源，“怠”又是“忌”的根源。但作者下文所舉的例證都是著重講“忌”：一種情況是當(dāng)稱贊某人好的時候，應(yīng)和的有三種人，同黨的、沒有利害沖突的、害怕的；當(dāng)批評某人不好的時候，不應(yīng)和的也有三種人，同黨的、沒有利害沖突的、害怕的。這由于彼此沒有利害沖突，不會生“忌”。另一種情況是不應(yīng)和稱贊某人，“強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色”，盡管形式不同，但還是一個“忌”；應(yīng)和批評某人，“強(qiáng)者必悅于言”，“懦者必悅于色”。盡管形式不同，也還是一個“忌”。在這里，“忌”是“毀”的同義詞。韓愈以他生活經(jīng)歷中的切膚之痛，深刻、細(xì)致、生動、形象而又概括地描繪了“今之君子”的市儈、庸俗，自以為得計遂愿的那副嘴臉，它使世風(fēng)日壞，嚴(yán)重后果就只能是“事修而謗興，德高而毀來！”作者洞明世故，練達(dá)人情，不得不感慨無限地說出“嗚呼，士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難矣!”在那樣的士族官僚統(tǒng)治一切的社會里，韓愈熱望道德、學(xué)問、名譽(yù)出類拔萃，但幾經(jīng)碰壁，自己已經(jīng)失去信心。他在《進(jìn)學(xué)解》中寫道；“文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾，……動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜?！痹凇稄?fù)志賦》中也有類似的感觸：“進(jìn)既不獲其志愿兮，退將遁而窮居?！钡?，韓愈撰寫本文的目的，不只在于發(fā)泄個人的懷才不遇，他更有針砭時弊、成長人才、使得朝廷振興的遠(yuǎn)大目標(biāo)。第四段“將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！”就表白了這種強(qiáng)烈的愿望。韓愈甚至在被貶黜到潮州時還寫道；“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年……”(《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)韓愈認(rèn)為“責(zé)己重以周”、“待人輕以約”不只是個人道德行為的修養(yǎng)，更是振興國家的妙藥良方，這就大大拓深了本文的思想意義。本文說理縝密，筆力雄健，既有謹(jǐn)嚴(yán)的科論證，又有形象的語言刻畫，比之韓愈精華與糟粕雜揉的其他議論散文《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》等，這篇算是思想性、藝術(shù)性結(jié)合得最好的。具體說來：一、巧用排比。如“其貴已也重以周，其待人也輕以約”這類句子到處都是，而且第二段跟第一段又構(gòu)成更大的排比，完足更大的氣勢。就一、二、三段的內(nèi)部層次看，又各有幾個排比，不啻經(jīng)緯交錯、鱗次巧排，佳作天成，無可改易。二、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。先概括，再依次分析，證明，最后做出結(jié)論，真是步步遞進(jìn)；更有甚者，如“毀”字，許多語、句有一條明線相呼照應(yīng)，以至最后點(diǎn)明；而且有一條暗線，落下伏筆(如“怠”與“忌”是“毀”的同義異語，或因果互證)，揣摩全文一如蘇絹之細(xì)密無間，錦繡嘩然。三、語言上不只辭必己出，質(zhì)樸剛健，而且用了很多典型語言來刻畫典型人物，深刻、親切而又生動，藝術(shù)地把抽象思維跟形象思維結(jié)合起來，把論說文跟記敘文結(jié)合起來了。宋朝謝枋得論《原毀》的寫作特色云：“此篇曲盡人情，巧處妙處，在假托他人之言辭摹寫世俗之情狀?！笨芍^中肯之論。與高司諫書歐陽修修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時，家隨州，見天圣二年進(jìn)士及第榜，始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號稱得人。而足下廁其間，獨(dú)無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識足下之面。但時時于予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學(xué)問，君子人也?！庇瑾q疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來，始得相識。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子也。前日范希文貶官后，與足下相見于安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)。雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當(dāng)其驟用時，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾。昔漢殺蕭望之與王章，計其當(dāng)時之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當(dāng)時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當(dāng)誅而不足諫也。今足下視之，果當(dāng)誅邪？是直可欺當(dāng)時之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。伏以今皇帝即位已來，進(jìn)用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞御史臺榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當(dāng)去之，無妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事爾。所可惜者，圣朝有事，諫官不言而使他人言之，書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也?！洞呵铩分ǎ?zé)賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責(zé)也。若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。愿足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當(dāng)逐，亦諫臣之一効也。前日足下在安道家，召予往論希文之事。時坐有他客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。[譯文]歐陽修叩頭再拜，稟告司諫足下：我十七歲時，家住隨州，看到天圣二年進(jìn)士及第的布告，才知道了您的姓名。當(dāng)時我年紀(jì)輕，尚未與別人結(jié)交，又住在僻遠(yuǎn)的地方，只聽說布告上的宋舍人兄弟，以及葉道卿、鄭天休等人，因文學(xué)著名于世，因此這次進(jìn)士考試號稱得到了人才。而您置身其中，單單沒有突出的可以稱道的地方，我因而懷疑您不知是怎樣一個人。以后過了十一年，我第二次到京師，您已擔(dān)任了御史里行，可還是沒有機(jī)會與您見一次面。只是常常向我的朋友尹師魯打聽您的賢與不賢，師魯說您“正直有學(xué)問，是一位君子”。我還有些懷疑。所謂正直，就是不可彎曲；所謂有學(xué)問，就一定能明辨是非。憑借著不可彎曲的氣節(jié)，有能辨是非的明智，又擔(dān)任諫官的職務(wù)，卻隨波逐流默默無言，與一般人沒有任何區(qū)別，這果真是賢者嗎？這不能不使我懷疑?。∽詮哪鷵?dān)任了諫官以后，我們才認(rèn)識了。您一臉正氣，縱論前代之事，思路清晰十分引人。褒揚(yáng)正義，貶斥奸邪，沒有一點(diǎn)謬論。啊，據(jù)有這樣的辨才向人顯示，誰會不愛戴您呢？雖然是我，也私下認(rèn)為您大概是個真君子吧？這是我自從聽說您的姓名直到與您認(rèn)識，十四年中卻有三次懷疑的情況。如今推究您的實(shí)際行為再來仔細(xì)分析，然后斷然肯定您不是個君子。前幾天范希文貶官以后，我和您在安道家中會面，您極力詆毀譏笑希文的為人。我開頭聽到這些話，還懷疑您是講著玩的。等到碰見師魯，他也說您極力否定希文的所作所為，然后我就不再懷疑了。希文平生剛正、好學(xué)、博古通今，他立身朝廷始終如一，這是天下都知道的。如今又因?yàn)檎备已杂|怒了宰相得到罪責(zé)，您既不能為他辨明無罪，又害怕有識之士會責(zé)備自己，于是就跟著別人來詆毀他，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)受到貶斥，這真是太可怪了。說起人的性格，剛正果敢，怯懦軟弱的性格都受之于天，不可勉強(qiáng)改變。雖然是圣人，也不會用辦不到的事情去要求別人一定辦到。如今您家中有老母，自身又愛惜官位，害怕忍饑受凍，顧念利益俸祿，因而不敢稍有違反宰相以致受刑遭禍。這也是平庸之輩的常情，只不過是做了一個不稱職的諫官罷了。雖然是朝廷中的君子，也將憐憫你的無能，而不會用必須辦到來要求您的。如今卻不是這樣，您反而昂然挺胸十分得意，沒有一絲一毫的羞愧畏懼，隨意詆毀希文的賢能，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)遭受貶斥，希望以此掩蓋自己不據(jù)理力爭的過錯。應(yīng)該說，有能力而不敢去做，那只是愚笨之人做不到罷了。而用小聰明來掩飾自己的過錯，那就成了君子的敵人了。況且希文難道真的不賢嗎？從三、四年以來，從大理寺丞做到前行員外郎，他在做待制的時候，每天備作皇帝的顧問，如今同僚中沒有能與他相比的人。這難道是天子倉促起用不賢之人嗎？假使天子把不賢之人當(dāng)作賢人，那是聰明之中的疏忽。您身為司諫之官，是天子的耳目，當(dāng)希文倉促間被起用之時，為什么不馬上為天子辨明他的不賢，反而默默地不講一句話。等到他自己失敗了，然后跟著別人說他的不是。如果希文真是賢人，那么如今天子和宰相因?yàn)樗`背自己的心意而斥逐賢人，您就不得不出來講話。如此說來，那么您認(rèn)為希文賢，也不免遭受責(zé)備；認(rèn)為希文不賢，也不免遭受責(zé)備，大概您的過錯就在于默默無言罷了。從前漢王朝殺害蕭望之和王章，估計當(dāng)時朝廷中的議論，必然不肯明確地說是殺了賢者。相反必然把石顯、王鳳說成是忠臣，而蕭望之和王章作為不賢之人而遭受罪罰。如今您真把石顯、王鳳看作是忠臣嗎？蕭望之與王章真的不賢嗎？當(dāng)時也有諫官，他們必定不肯承認(rèn)是害怕災(zāi)禍而不向天子進(jìn)言，也必定會說蕭望之、王章應(yīng)該被殺而不值得提出意見的。如今您看，他