論珠江三角洲的自梳女風(fēng)俗

摘要 在珠江三角洲地區(qū)有一群女性，到了一定的年紀(jì)就將自己的頭發(fā)盤起來，來表示自己的一生不嫁人。它是珠江三角洲地區(qū)奇特的一種文化風(fēng)俗，本文通過從不同的角度探析自梳女的形成，以及對(duì)這個(gè)群體的主要風(fēng)俗，存在意義等方面進(jìn)行深入研究，通過分析這個(gè)群體，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展及女性地位。 關(guān)鍵詞：珠江三角洲自梳女風(fēng)俗Abstract InthePearlRiverDelta,agroupofwomen,atacertainage,puttheirhairuptoshowthattheydon'tmarryinlife.ItisaspecialculturalcustominthePearlRiverDelta.Thispapermakesanin-depthstudyoftheformationofselfgroomingwomenfromdifferentperspectives,aswellasthemaincustomsandsignificanceofexistenceofthisgroup.Byanalyzingthisgroup,itshowsthesocialdevelopmentandthepositionofwomenatthattime.Keywords:PearlRiverDelta,selfgroomingwomen,customs,women 目錄引言 1一、自梳女風(fēng)俗形成原因 1（一）清末明初的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì) 1（二）封建社會(huì)婦女的地位低下 2（三）婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響 3二、自梳女的風(fēng)俗 4（一）服飾風(fēng)俗 4（二）梳起儀式風(fēng)俗 5（三）居住風(fēng)俗 6（四）守節(jié)風(fēng)俗 6三、自梳女存在的意義 7（一）對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)意義 7（二）自梳女對(duì)主人家、娘家以及家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn) 8四、結(jié)語 9參考文獻(xiàn) 10致謝 11論珠江三角洲的自梳女風(fēng)俗 我國的地域?qū)拸V，民族眾多，歷史文化源遠(yuǎn)流長，我國各個(gè)民族地區(qū)都形成了豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，其中包括廣州、佛山、深圳、東莞、惠州、珠海、中山、江門以及香港特別行政區(qū)和澳門特別行政區(qū)在內(nèi)的珠江三角洲地區(qū)，有一種獨(dú)特且極少人知道的風(fēng)俗——“自梳女”風(fēng)俗?！白允帷笔瞧鹪从谇宄囊环N風(fēng)俗，在清朝，未出嫁的女子是規(guī)定要梳辮子的，等到要出嫁的時(shí)候，才會(huì)專門找人將辮子改梳成發(fā)髻，之后則以梳發(fā)髻的模樣來區(qū)別未婚女性，而“自梳女”則是不想婚嫁的女性，她們到了適婚的年紀(jì)，就舉行“梳起”儀式，把本來的長辮子盤起來，以此向社會(huì)聲明永不婚嫁。到了晚年，就搬到專屬于她們的房屋（“姑婆屋”或“女仔屋”）養(yǎng)老。自梳女風(fēng)俗形成原因（一）清末明初的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì) 清末年間，廣東珠江三角洲地區(qū)主要負(fù)責(zé)我國進(jìn)出口貿(mào)易，所以在珠江三角洲地區(qū)的商業(yè)發(fā)展十分興旺，尤其是工商業(yè)的發(fā)展，特別昌盛，主要以手工業(yè)為代表。在珠江三角洲地區(qū)的佛山等地，擅長養(yǎng)桑蠶，涌現(xiàn)了大量的繅織廠。據(jù)史料記載：“光緒季年，佛山大機(jī)房二十余家，小者六七十余家，工人二千余，多織絲織品，絲由順德各鄉(xiāng)購回，出品頗多。清康熙年間蠶絲已經(jīng)發(fā)展至江尾。第一次世界大戰(zhàn)后，世界紡織業(yè)原料缺乏，絲價(jià)也隨之暴漲。民國十年(即1921年)形成了江尾蠶絲業(yè)的全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，家庭絲作坊遍及各村，有自養(yǎng)自繅者，有雇入勞工者。桑田中耕，采桑及飼蠶等勞動(dòng)全由婦女操作。”可以說絲織業(yè)極為興旺，同時(shí)，絲織業(yè)的興旺促使了勞動(dòng)力需求量大大增加，且對(duì)勞動(dòng)力有明確的要求，特別是繅絲廠里的雇傭，要求要細(xì)心手巧的女性勞動(dòng)力，最好雇未婚、沒家庭孩子的女性，因?yàn)檫@樣的女性可以全身心的投入工作，對(duì)廠家來說，這樣的女工更穩(wěn)定，不會(huì)隨意辭工，當(dāng)然工資也相對(duì)的高些。這樣不僅讓女性有了工作的機(jī)會(huì)可以自給自足，還豐富了她們的眼界，增長了見識(shí)。漸漸的，女性便也意識(shí)到，并不是只有結(jié)婚才是解決終生問題的唯一方法。正如史料所載:“大抵主張女子不嫁者，當(dāng)以女子生計(jì)為重要問題。蓋女子確能自立生活，不需男子之扶助，父兄之力，亦無依賴之必要，夫然后可言不嫁。居民多以蠶桑為業(yè)，家無貧富，其女子皆能采桑絲，一日所得，多者可七八角，小者亦三四角。鄉(xiāng)間生活程度固不若城之高，以此自給，綽綽有余。[]由此可見，女工的薪資待遇相當(dāng)豐厚，養(yǎng)活自己完全沒有問題，所以沒必要靠出嫁解決自己的生計(jì)問題。于是許多女性便不愿意出嫁，選擇了“自梳”。 到了民國初期，絲綢業(yè)逐漸淡化，導(dǎo)致大量工廠裁人，失去工作的女性聽說到香港、南洋等地打工可以有不錯(cuò)的收入，于是很多從事繅絲工的自梳女跟著“水客”，背井離鄉(xiāng)來到香港、南洋等地給有錢人當(dāng)女傭，這樣的女傭有被叫做“媽祖”。媽祖在做女傭的時(shí)候特別肯干，臟活苦活都不辭辛苦，而且對(duì)主人尤其忠心，還是制作各種佳肴的一把手，很討當(dāng)?shù)厝说南矚g，于是在香港、南洋等地，有錢人家都愿意去雇傭“媽祖”，在當(dāng)時(shí)還成為有錢人家的一種彰顯。很多在外打工多年的女性因?yàn)橹活欃嶅X貼補(bǔ)家用而耽誤了談婚論嫁的時(shí)間，到中老年的時(shí)候也習(xí)慣了單身生活，于是便買來一些供品，舉行儀式祭拜天地，成為了自梳女。（二）封建社會(huì)婦女的地位低下 在封建社會(huì)，從買賣婚姻衍生出來的一種臨時(shí)婚姻——典妻婚（租婚）。即是指男性會(huì)像租用貨物一樣來租已婚女性做臨時(shí)夫妻，為其生兒育女。大部分會(huì)這么做的男性基本上都是因?yàn)槟行越Y(jié)婚之后一直生不出小孩或生不到男丁，自己家里又比較有錢，需要繁衍子孫后代，而被租用的女性往往窮困潦倒，其丈夫沒有辦法維持生計(jì)，只能同意將妻子租給別人，收取租金，等對(duì)方不租了再將妻子歸還回來。典妻婚早在宋朝就有所流行，元代盛行，明清沿襲成俗[]。 典妻制度曾席卷全國，南方地區(qū)尤為普遍，包括珠江三角洲地區(qū)也是屢見不鮮。這種因?yàn)樯盍实苟鴮⒆约浩拮幼饨o別的男人來換取錢財(cái)，把她當(dāng)成一個(gè)生育機(jī)器，給別的男人傳宗接代的做法，可以看出封建社會(huì)中女性幾乎沒有地位可言，甚至可以說女性是一個(gè)“玩物”。在封建社會(huì)，男女地位極其不平等，女性一生的工作基本就是負(fù)責(zé)傳宗接代，沒有任何地位可言，可以說是男人的一個(gè)附屬品。同時(shí)，在封建宗法制度中，男子一直都是位居中心位置，而女性在婆家受各種壓迫，幾乎沒有任何的權(quán)利，例如話語權(quán)，經(jīng)濟(jì)權(quán)等，都是歸丈夫或公公婆婆所掌管。家中的婆媳關(guān)系也是十分緊張，甚至有的還會(huì)像主人與仆人一樣，就像童謠里唱的：“雞公仔，尾彎彎，做人深抱(媳婦)甚艱難:早早起身都話晏(遲)，眼淚唔干(沒有干)入下間(房)。下間有個(gè)冬瓜仔，問過老爺(家翁)煮定(或)蒸?老爺話煮，安人(家姑)話蒸，蒸蒸煮煮都唔中意(不喜歡)，拍起臺(tái)頭鬧(罵)一番。三朝打爛三條夾木棍，四朝跪爛九條裙!”[]一些還沒嫁人的女性聽到已婚女性這樣形容婚后生活，首先對(duì)婚后生活有了恐懼感，不想結(jié)婚，慢慢的就有了自梳的想法。 在封建社會(huì)時(shí)期，人們的婚姻大事往往是“婚姻大事，父母作主?！痹凇白允崤彼a(chǎn)生的清朝，就有明確規(guī)定主婚權(quán)是由父母尊長所掌握：“婚嫁皆由祖父母、父母俱無者，從余親主婚?！焙芮宄?，子女的終身大事，由祖父母、父母作主，如果這些長輩都亡故了，就聽伯、叔、姑、兄、姐和外祖父母抉擇；若這些人也沒有了，則聽?wèi){余親尊長（如伯叔祖父母）主婚；若祖父母、父母犯死罪囚禁，子孫之婚姻亦需聽從他們的安排，倘若自行嫁娶，則要受杖八十的刑罰。[]從這段描述便可想而知，在中國封建社會(huì)時(shí)期的婚姻并不是自由婚姻，而是在宗法制度下的買賣婚姻、包辦婚姻，為了雙方家族利益而選擇的聯(lián)姻。選擇的第一標(biāo)準(zhǔn)往往是門當(dāng)戶對(duì)，可能雙方都沒有見過一面，僅僅因?yàn)楦改钢浴⒚藉?，就讓兩個(gè)沒有感情的人從此綁在了一起。但一紙婚約，好像束縛的只有女性，雖然在封建家族中履行一夫一妻制，但對(duì)于富貴家族來說，納妾并非不可以。包辦婚姻讓女性在出嫁后只能依附在男性身上，方方面面約束了自己的行為，失去了自身獨(dú)立的人格，男性家族還常常打著“興旺家族，擴(kuò)廣后嗣”的幌子納妾，這樣對(duì)于女性在婚姻中是沒有自主權(quán)可言的，沒有追求婚姻自由的權(quán)利，哪怕到了一定的年紀(jì)，有了自己心中的意中人。所以有些女子為了不失身于自己不喜歡的男人，逃避包辦婚姻，毅然決然的選擇了“不嫁”的自梳之路，所以為了逃封建婚姻的迫害，避免被家族為了利益而將自己當(dāng)做一枚棋子，不受婚后身份的約束，所以一些女子寧愿不要自己婚嫁的權(quán)利，選擇“梳起”。 （三）婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響 近現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)是中國傳統(tǒng)社會(huì)逐漸走向進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)，包括在就業(yè)機(jī)會(huì)、教育機(jī)會(huì)、家庭地位、戀愛觀、家庭觀念、婚姻、男女平等等方面都發(fā)生改變，但主要的核心是人身自由、經(jīng)濟(jì)自由、婚姻自由和權(quán)力平等，它的本質(zhì)就是要建立完美的兩性關(guān)系，并且從思想意識(shí)到社會(huì)體制等方面進(jìn)行調(diào)整和改革。李大釗在《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》認(rèn)為:“一個(gè)公正的娛樂的兩性的關(guān)系，全靠男女間的相依、平等與互相輔助的關(guān)系，不靠婦女的附屬與男子的優(yōu)越。男女各有各的特性，全為對(duì)等的關(guān)系，全有相與補(bǔ)足的地方?！庇纱丝梢妺D女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)于自梳女的形成有直接或者間接的影響，或者說，自梳女這個(gè)的群體本身就是婦女解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特殊組成部分。 同時(shí)在19世紀(jì)，珠江三角洲地區(qū)經(jīng)歷了一些社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)歷這些社會(huì)變動(dòng)的過程中在潛移默化中改變了一些傳統(tǒng)的思想和觀念。在辛亥革命前后的珠江三角洲地區(qū)，男女平等、婚姻自由的觀念逐漸出現(xiàn)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，香港和澳門分別被英國和葡萄牙占領(lǐng)，之后便受到兩個(gè)殖民國家思想以及政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，久而久之，珠江三角洲漸漸地接受了西方自由平等、尊重女性的價(jià)值觀念，并效仿西方國家的做法。這些新思想、新觀念的傳入，在無形之中促使了當(dāng)?shù)嘏韵胍非笞杂善降?，嘗試改變地位低下現(xiàn)狀的愿望。二、自梳女的風(fēng)俗（一）服飾風(fēng)俗 服飾，是人類轉(zhuǎn)向文明的一個(gè)象征，它包括衣服、褲子、配飾等，它是人們生活中重要的一部分。在生活中，服飾不僅可以滿足人們的需求，提高人們的審美，另一方面，它還象征著一個(gè)時(shí)期的文化。在清末明初時(shí)期生活的自梳女，也有屬于自己群體的特定服飾特點(diǎn)。 在廣東珠江三角洲地區(qū)，還沒結(jié)婚的女性都是梳著一條長辮子的，只有到結(jié)婚了，才會(huì)將辮子盤起，改成梳鬢，自梳女則是通過一些儀式，將自己的頭發(fā)改辮為鬢，表示自己終身都不出嫁。對(duì)于“鬢”的裝飾，許多自梳女會(huì)將花朵插在挽起的發(fā)髻邊，這就叫做“插花”，這樣的“鬢”既區(qū)別于未婚的女子，又與結(jié)婚梳鬢的女子區(qū)分開來。后來，有的自梳女只要在自梳儀式舉行時(shí)梳一下頭發(fā)就可以了，并不需要梳鬢，只是用一些小飾品，如：耳環(huán)、耳墜等來做區(qū)分標(biāo)志。在珠三角洲的農(nóng)村，未嫁女子一般用紅色頭繩束發(fā)，自梳女則只能用黑色或者青色的繩子，這樣能夠達(dá)到區(qū)別于少女的效果，不然就會(huì)被認(rèn)為是不守婦道。 到了二十年代，絲織業(yè)受到了打擊，形勢(shì)一落千丈，自梳女沒辦法繼續(xù)生存，只能另謀出處，其中大部分的自梳女向南洋、香港等地涌去，在一些有錢人家做長期的住家女傭，這種女傭被稱為“媽姐”。媽姐裝的面料多樣，但總體呈現(xiàn)的料子為莨綢，也叫香云紗。它是珠江三角洲廣府地區(qū)特有的一種面料，正反面呈現(xiàn)出兩種不同的顏色，正面為黑藍(lán)色，反面則是紅棕色，在光束的照射下顯得十分有光澤，穿穿在身上行動(dòng)的時(shí)候面料相互摩擦，還會(huì)發(fā)出“沙沙沙”的響聲。媽祖裝的款式為短款大襟衣，前襟有緣飾，花紋樸素大方，加上右衽布扣，是一件沒有衣領(lǐng)的衣服。媽祖裝的褲子顏色一般采用深色系列，褲襠和褲腳都偏寬，類似于我們現(xiàn)在所說的大腳褲。許多自梳女還喜歡在穿這身搭配的時(shí)候，戴上一對(duì)做工精巧的耳飾，在胸前別一塊精致的胸針，手是哪個(gè)在戴上一只銀手鐲，顯得十分高雅。 到了清朝末年，服飾的用料多用綢緞、刺繡、青麻等制成。到了民國時(shí)期，一些外國的面料傳入中國市場(chǎng)，漸漸的便出現(xiàn)了中西面料結(jié)合制作服飾的方式，但服裝的款式仍然是以深色大襟衫為主，圓領(lǐng)配上大大的袖子和長到膝蓋的衫，加上衣沿上的大花邊，衣服的中間再繡上四方形的圖案，再扣上花邊，很有特點(diǎn)。到了民國時(shí)期，社會(huì)上對(duì)大襟衣進(jìn)行了大改革，刪除衣服中間四方的圖案，但仍然保留了衣寬袖大的特點(diǎn)，在顏色方面，衣服為淺色，褲子以黑色為主，在衣領(lǐng)等處還添加了一些與衣服不同顏色的花邊，十分好看。自梳女在絲織廠每到下班或者放假的時(shí)間，身著白衣黑褲的自梳女就會(huì)聚集在一起，穿街走巷，在她們身上透露這一種青春活力和不可侵犯的氣息，因此被稱為是“烏衣隊(duì)”。 （二）梳起儀式風(fēng)俗 在梳起的時(shí)候，要舉辦一個(gè)莊重的儀式，通過這種儀式是自己的社會(huì)身份發(fā)生轉(zhuǎn)變。 珠江三角洲地區(qū)自梳女在舉行“梳起儀式”的時(shí)候，方方面面都十分講究，從籌備物品到舉行儀式，每一個(gè)步驟都有嚴(yán)格的要求。有書記載:為了避過家庭的耳目，梳起儀式的籌備，一般是在自梳女常聚集的姑婆屋內(nèi)進(jìn)行的。梳起前要先籌備好物品，有新衣、新鞋、新襪、梳子、頭繩、鏡妝及祭品:燒肉、雞、紅包、大發(fā)、生果、線香、寶燭、茶酒等，并由姑婆屋內(nèi)的姐妹協(xié)助暗地里陸續(xù)備辦。梳起的前夕，例必在姑婆屋內(nèi)住宿，用香湯沐浴，隨即召齊志同道合的姐妹聚談，互相鼓勵(lì)。至第二天剛亮，趁路上未有行人，聯(lián)同前往附近的神廟舉行梳起儀式。梳起的女子到神廟后，即在觀音菩薩座前擺開攜去的衣物和祭品，點(diǎn)起香燭，向神像三跪九叩。矢誓決心起，永不婚嫁，然后由事先約定的已梳起的婦女為她拆開原梳的辮子，改梳為云鬢。接著即將身上穿的衣服脫下，換上新衣。這個(gè)梳起的女子再向觀音菩薩叩拜后，即與同往的姐妹互拜、道賀。儀式至此便算結(jié)束。[]在成為自梳女之后，規(guī)定以后都不可以在娘家梳頭，如果需要，則另找庵堂或者到“姊妹屋”去自己梳理發(fā)髻。 對(duì)于自梳這個(gè)行為，家里的父母一般是不同意自己的孩子這么做的，所以往往她們?cè)凇白允帷眱x式完成后托老姑婆告訴家里人，并將祭品分送給親友；當(dāng)然也有同意的家長，對(duì)于家里同意且稍有錢的家庭，她們可能還會(huì)邀請(qǐng)親友來吃酒席，接受親友們的賀禮。 （三）居住風(fēng)俗 自梳女的風(fēng)俗就是女性借助婚嫁符號(hào)，宣告自己保持獨(dú)身的一種方式。在“自梳女”風(fēng)俗剛開始的時(shí)候，是不允許她們回娘家長住的，所以很多自梳女在離開娘家的時(shí)候，會(huì)在父母的幫助下獲得一份田地，一間小屋子，供她們平時(shí)起居，單獨(dú)居住。這種單獨(dú)居住的方式，代表了三種社會(huì)含義：第一個(gè)是意思離開了父系家族；第二個(gè)是以后需要自己自食其力、自立自強(qiáng)；第三個(gè)則是以后是以已婚的形象出現(xiàn)在社會(huì)社會(huì)上。所以，我們把自梳女這種單獨(dú)居住的行為，認(rèn)作是特定社會(huì)身份的標(biāo)志。但是，對(duì)于一些相對(duì)貧窮的家庭，或者在父系家族中掌管財(cái)產(chǎn)經(jīng)營的自梳女來說，自梳之后還是可以在娘家居住。當(dāng)時(shí)，自立更生的自梳女會(huì)用自己的積蓄，與自梳姐妹集體籌資修建的共同居住的房屋——“姑婆屋”。姑婆屋也因此成為了自梳女日常生活犧身及養(yǎng)老送終的標(biāo)志性房屋。姑婆屋又以順德的“冰玉堂”為代表。 姑婆屋有著五個(gè)作用:一是做平時(shí)的起居地方，用來休息；二是自梳女們的拜神之地，她們有供拜觀音菩薩的信仰，在大堂設(shè)有神位，每逢有節(jié)氣，自梳女都會(huì)來這拜神；三是她們的娛樂場(chǎng)所，自梳女在茶余飯后會(huì)聚集在姑婆屋聊天消遣；四是養(yǎng)老，很多外出的自梳女等老了都會(huì)回歸家鄉(xiāng)，回來后便會(huì)選擇這當(dāng)作自己的養(yǎng)老地；五是送終，自梳女在臨終前，有自梳姐妹會(huì)一旁照看，在去世后，也會(huì)幫忙安排后事。姑婆屋的設(shè)備在封建社會(huì)時(shí)期還是比較周到的，包括臥室、廚房、廁所等，還專門設(shè)置了自梳女臨終前臥病修養(yǎng)的房間。 （四）守節(jié)風(fēng)俗 中國自古以來，女性要嫁人的時(shí)候，家中的母親或女性長輩會(huì)找人將待嫁女孩的頭發(fā)盤起到后腦勺，這個(gè)叫做“鬢”?！棒W”在以前是區(qū)別已婚和未婚女子的標(biāo)志，自梳女將頭發(fā)像已婚婦女一樣盤起來，像已婚女子一般的形象在社會(huì)中出現(xiàn)，同時(shí)也必須要受已婚女子的道德規(guī)范，所以在自梳女群體自身有著非常嚴(yán)格的自律懲罰機(jī)制。當(dāng)時(shí)有個(gè)不成文的風(fēng)俗約定，梳起之后一旦發(fā)現(xiàn)行為不端、不軌或反悔，便會(huì)受到宗族禮法的殘酷打擊。首先是進(jìn)行酷刑——嚴(yán)刑拷打，之后再關(guān)進(jìn)關(guān)豬的籠子，再籠子里加入石塊投塘溺死。還有一個(gè)就是對(duì)于封建社會(huì)中的人們特別在意而且深感殘酷的條例，還在世的時(shí)候是不能在村里面生活的，去世之后也不允許她的親人將其埋葬，只能讓其他的自梳女用草席包裹，投進(jìn)江中，不得進(jìn)入祖墳。為了生前表示自己能堅(jiān)貞不渝，死后有一塊葬身之地，許多自梳女會(huì)選擇以下幾個(gè)方式：“不落夫家”、“守清”、“墓清”、“金蘭契”等風(fēng)俗。 不落夫家：出嫁女不與新郎行房，在夫家住滿三日后不再返回夫家，其夫可以另外娶妻，名分上仍是夫家的主婦，死后才成為這家人的祖先。[]這是風(fēng)靡于珠三角地區(qū)的一種畸形婚俗。守清：是一些女子早早許配給了一個(gè)人家，但還沒到結(jié)婚的年齡，未婚夫因?yàn)槟撤N原因先去世了，這個(gè)女子則要遵守貞潔，從此不再嫁人，這是女性保持獨(dú)身的一種特殊方式。墓清：有點(diǎn)像古時(shí)候說的望門寡。不同的是，“望門寡”一半是兩個(gè)孩子還沒出世去之前就被父母指腹為婚，結(jié)果男方因?yàn)槟承┰蛟谥型救ナ溃赡茇舱刍驊?zhàn)死），但是仍然要女方履行婚約的一種婚俗。而“墓清”則是女方會(huì)主動(dòng)購買的一種形式婚姻。自梳女會(huì)通過一些信息，了解一個(gè)死后可以擁有歸葬祖墳權(quán)利的男丁，然后購買成為這個(gè)男丁配偶的機(jī)會(huì)，便可以像男丁一樣配享家廟，不過前提就是男方的家屬愿意出售這一資源，當(dāng)雙方談判達(dá)成一致之后，自梳女就可以通過“守墓清”的方式達(dá)成合法挽發(fā)自梳的目的了?！敖鹛m契”又叫“契相知”，也就是義結(jié)金蘭，由兩個(gè)女孩子模仿男女家庭的組織形式，來構(gòu)造一個(gè)女性家庭，挑選一個(gè)好日子，在良辰吉日祭拜天地，擺酒席請(qǐng)賓客，儀式完成之后兩個(gè)人便居住在一起，兩個(gè)人一起生活謀生計(jì)，二人一體，情勝夫婦。她們通過勤勞工作，往往能夠生活的很充裕，物質(zhì)豐厚、衣食無憂，有些義結(jié)金蘭的女性想要孩子的，便會(huì)到養(yǎng)窮人家里領(lǐng)養(yǎng)愿意挽發(fā)自梳的年輕女孩以防老。這種金蘭契構(gòu)建的契約關(guān)系可以代代相傳，關(guān)系穩(wěn)定又可靠，不會(huì)做出出軌之事，達(dá)到守節(jié)目的。 三、自梳女存在的意義（一）對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)意義 在封建社會(huì)，女性的任務(wù)主要就是照顧公婆，為丈夫生兒育女，當(dāng)一個(gè)賢妻良母。為了改變這樣的現(xiàn)狀，在清末民初時(shí)期的珠江三角洲地區(qū)興起了一群為提高自己的社會(huì)地位而奮力抗?fàn)幍呐匀豪铩允崤?“自梳女”作為封建社會(huì)珠江三角洲地區(qū)的傳奇，發(fā)展出了一套生計(jì)模式 ——采桑、養(yǎng)蠶、織布、繅絲，讓女性在近代繅絲業(yè)發(fā)展的需求下成為了近代產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者，改變了向來只有男性出去工作的現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)發(fā)展的一個(gè)需要，很多工廠都想要招聘沒有丈夫、孩子，不婚不嫁沒有家庭羈絆的女工，所以在當(dāng)時(shí)有很多女性通過自梳的方式，向工廠表明自己從此不婚不嫁的決心，來換取工作的機(jī)會(huì)。 正因?yàn)檫@樣，才有了“自梳女”這一群體，反之，也正因?yàn)橛辛恕白允崤边@一群體，珠江三角洲地區(qū)的繅絲業(yè)的經(jīng)濟(jì)也被帶動(dòng)起來，繅絲業(yè)的興起和“自梳”的興起，兩者的關(guān)系就好像是“雞與蛋”的關(guān)系——“雞生蛋，蛋也可以生雞”，即是自梳女推動(dòng)了繅絲業(yè)的發(fā)展，同時(shí)繅絲業(yè)的興盛也鼓勵(lì)女性自梳?！白允崤庇盟齻兊拇蟀胼呑樱瑢r(shí)間、精力都獻(xiàn)給了繅絲業(yè)，雖說初衷可能是為了掙錢，補(bǔ)貼家用，使自己保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，追求自由，但在無形之中，也推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 （二）自梳女對(duì)主人家、娘家以及家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn) 自梳女的存在，無論是為主人家，娘家還是家鄉(xiāng)，都做出了很大的貢獻(xiàn)。 二十世紀(jì)二十年代以后，繅絲業(yè)開始衰落，珠江三角洲地區(qū)有近十萬養(yǎng)蠶工人和絲織業(yè)女工失業(yè)。許多女工只能另謀出路。其中，自梳女由于沒有丈夫子女，不受家庭的牽絆，則選擇離開故鄉(xiāng)，跟隨著社會(huì)的發(fā)展潮流，到廣州、香港等地區(qū)當(dāng)“住家工”，珠江三角洲地區(qū)就有一位叫顏姐的自梳女，20歲不愿被家庭安排包辦婚姻，便從老家來到香港，靠做傭人養(yǎng)活自己，顏姐在主人家一干就是三四十年，在主人家做女傭期間，她做事細(xì)心、負(fù)責(zé)，能做一手好菜，把家里的事物操辦的井井有條，讓忙于事業(yè)的主人放心將家里的事物以及孩子都交給自梳女打理。在這幾十年的時(shí)間里，她自己始終保持單身，無兒無女，將自己一生的熱情和母性全部奉獻(xiàn)給主家。 在繅絲業(yè)發(fā)展繁榮時(shí)期，自梳女對(duì)娘家的幫助顯而易見，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面。自梳女作為主要?jiǎng)趧?dòng)力，是娘家的主要經(jīng)濟(jì)來源，只要有積蓄，她們就會(huì)源源不斷地往娘家寄錢，特別關(guān)心娘家。珠江三角洲地區(qū)的家庭兄弟姐妹眾多，有時(shí)候連生計(jì)都是問題，更別提娶妻生子，許多家庭的男性娶妻都是靠家中的自梳女幫忙的。當(dāng)時(shí)珠江三角洲地區(qū)一位叫黃齊歡的自梳女，為自己哥哥的聘禮高達(dá)1000多元，要知道當(dāng)時(shí)普通人家的禮金大概在兩三百元，因?yàn)橛辛它S齊歡的幫助，他哥哥不僅娶到了媳婦，還把婚禮辦的十分有場(chǎng)面。在外出打工期間，自梳女