2017-2018學(xué)年高中語文選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀教學(xué)案(22份)-人教課標(biāo)版18

相關(guān)讀物人境廬詩草自序.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞及相關(guān)文言句式。.了解中國(guó)近代文藝?yán)碚摷皩W(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)和啟發(fā)閱讀文藝學(xué)論著的興趣，嘗試用現(xiàn)代哲學(xué)眼光審視文學(xué)作品。.結(jié)合《人境廬詩草自序》感知并了解黃遵憲的詩歌創(chuàng)作主張，把握處于文化轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，形成開放而健康的文化態(tài)度和文化視野。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書黃遵憲(－)，字公度，號(hào)人境廬主人，廣東嘉應(yīng)州(今梅州)人。是清末杰出的愛國(guó)詩人、外交家、政治家和教育家，晚清“詩界革命”的領(lǐng)袖。他的一生可分為四個(gè)階段：即讀書應(yīng)試階段(－)；出使階段(－)；參加變法階段(－)；鄉(xiāng)居階段(－)。年十月(光緒三年)黃遵憲應(yīng)邀任參贊，隨何如璋出使日本。光緒帝八年，黃遵憲調(diào)任駐美國(guó)舊金山總領(lǐng)事。光緒帝十三年，黃遵憲成書《日本國(guó)志》。光緒帝二十三年他被任命為湖南長(zhǎng)寶鹽法道，積極協(xié)助湖南巡撫陳寶箴推行新政。光緒帝二十四年八月，光緒帝任命黃遵憲為出使日本大臣。戊戌政變失敗后，黃遵憲被清政府列為“從嚴(yán)懲辦”的維新亂黨，但由于外國(guó)駐華公使等干預(yù)，清政府允許黃遵憲辭職還鄉(xiāng)。黃遵憲回鄉(xiāng)后仍熱心推進(jìn)立憲、革命等工作，并潛心“新派詩”創(chuàng)作，被譽(yù)為“詩界革命巨子”。同時(shí)，他熱心家鄉(xiāng)教育事業(yè)，創(chuàng)立嘉應(yīng)興學(xué)會(huì)議所，自任會(huì)長(zhǎng)，積極興辦新學(xué)堂。黃遵憲的著作生平自定的有《日本雜事詩》《日本國(guó)志》《人境廬詩草》等。詩論主張“我手寫吾口”，要求表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”。長(zhǎng)于古體詩。如果說王國(guó)維主要是從理論上、學(xué)術(shù)上反映了中國(guó)文化在劇烈動(dòng)蕩時(shí)代的轉(zhuǎn)型，作為戊戌變法前后詩歌改良運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，黃遵憲則更多地在觀念上、創(chuàng)作上反映了這一文化的轉(zhuǎn)型。黃遵憲很早就有詩歌革新的意識(shí)。歲時(shí)，他就提出“我手寫我口”的文學(xué)主張。而多年的外交官生涯更是開闊了他的眼界，使他能積極投身于維新運(yùn)動(dòng)，并在詩歌中表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”(《人境廬詩草序》)。光緒二十二年()，他稱自己的詩作為“新派詩”，表達(dá)了欲為群龍之首、領(lǐng)風(fēng)氣之先的想法。他潛心詩歌創(chuàng)作，結(jié)成《人境廬詩草》《日本雜事詩》等詩集?！度司硰]詩草自序》則對(duì)自己在詩歌方面的追求作出了詳盡的說明。《人境廬詩草》是清末資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物和近代著名愛國(guó)主義詩人黃遵憲的詩集，收錄了作者從清同治四年至光緒二十八年間(－)寫的詩余首，內(nèi)容提要分十一卷，書名取自陶淵明的詩句“結(jié)廬在人境”?！度司硰]詩草》是其扛鼎之作。詩集內(nèi)容豐富，格調(diào)高雅，舉凡詠政頌史、家國(guó)情況、朝野新聞、時(shí)事述評(píng)、四海名勝、五洲風(fēng)情、田園情趣、民俗鄉(xiāng)音、追古念舊、懷鄉(xiāng)憂民、治學(xué)興教、題贈(zèng)酬答，乃至道場(chǎng)佛事、年景預(yù)測(cè)等無不涉獵，其取材之廣博堪稱歷代之最。其詩長(zhǎng)于古體，形式較多變化，語言也較通俗，內(nèi)容多記時(shí)事。前期作品多暴露帝國(guó)主義的侵略和清政府統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，體現(xiàn)出改良政治的要求。晚年對(duì)義和團(tuán)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命派持反對(duì)態(tài)度。他的部分反映世界各地風(fēng)土人情和包含著新的科學(xué)文化知識(shí)的作品，使人耳目一新。《人境廬詩草自序》是詩人自己為自己的詩集作的序。在序言中談到了自己潛心詩歌創(chuàng)作，不避流俗，欲棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛，開始詩歌創(chuàng)作的新探索。主張“我手寫吾口”，舉古人未有之物、未辟之境，所作形式要多變化，熔鑄新鮮詞匯，描寫親歷和耳聞的事件，熔煉出自己的風(fēng)格。提出了“詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”的觀點(diǎn)，具有詩歌革新意識(shí)，可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。序中也透露出他進(jìn)行的創(chuàng)造性的實(shí)踐，突破古詩的傳統(tǒng)天地，形成了足以自立、獨(dú)具特色的“新派詩”。《人境廬詩草自序》還是中國(guó)詩歌白話革命的先聲，預(yù)示了詩歌意象更新與創(chuàng)造發(fā)展的時(shí)代方向。\(余年十五六，即學(xué)為詩。后以奔走四方，東西,我十五六歲，就學(xué)習(xí)寫詩。后來因?yàn)楸甲咚姆剑瑬|西)\(南北，馳驅(qū)少暇，幾幾束之高閣。然以篤好,南北(到處)奔忙少空暇，幾乎放在一邊不管不顧。然而因?yàn)樯钌?\(深嗜之故，亦每以余事及之。雖一行作吏，,喜好的緣故，也每每在業(yè)余做詩。雖然一旦做了官，)\(未遽廢也。士生古人之后，古人之詩，,也并沒有就荒廢它。讀書人生于古人之后，古人的詩，)\(號(hào)專門名家者，無慮百數(shù)十家。欲棄去古人之糟粕，而不為,稱得上專門名家的，大約有數(shù)百家。想拋棄古人的糟粕，而不被)\(古人所束縛，誠(chéng)戛戛乎其難。雖然，仆嘗以為詩之外有事，,古人所束縛，的確很困難啊。雖然這樣，我曾經(jīng)認(rèn)為詩之外有事，)\(詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人,詩之中有人，今天的世界與古代不同，今天的人又何必與古人)\(同？嘗于胸中設(shè)一詩境：一曰復(fù)古人比興之,相同呢？(我)曾經(jīng)在胸中構(gòu)設(shè)一種詩境：一是復(fù)興古人比興的)\(體；一曰以單行之神，運(yùn)排偶之體；,體式；一是以散文自由變化的句式融入詩歌創(chuàng)作的排偶句式中；)\(一曰取《離騷》樂府之神理而不襲其貌；一曰用古文家,一是取《離騷》和樂府詩的神理而不沿循它的舊貌；一是用古文家)\(伸縮離合之法以入詩。其取材也：自群經(jīng)、,變通與變化離合的句法來融入詩歌寫作。至于取材：從眾多經(jīng)典，)\(三史，逮于周秦諸子之書，許、,《史記》《漢書》《后漢書》三史，一直到周秦諸子的書，許慎、)\(鄭諸家之注，凡事名、物名切于今者，皆采取而假,鄭玄眾位名家的注，凡事名、物名與當(dāng)今相貼近的，都擇取并借)\(借之。其述事也：舉今日之官書、,用它。至于敘事：所有今天官方收藏、編撰或刊行的書，)\(會(huì)典、方言俗諺，以及古人未有之物、未,記載一朝典章制度的書，方言俗諺，以及古人沒有的器物、未)\(辟之境，耳目所歷，皆筆而書之。其,開辟的境界，耳之所聞、眼之所見，都記錄并寫成文章。至于)\(煉格也：自曹、鮑、陶、謝、李,熔煉出的藝術(shù)風(fēng)格：從曹植、鮑照、陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、)\(杜、韓、蘇訖于晚近小家，不名一格，不專一,杜甫、韓愈、蘇軾到晚近小家，不固定于一種格式，不專于一)\(體。要不失乎為我之詩。誠(chéng)如是，,種體式?？傊圆皇槭俏覍懙脑?為宜)。果真像這樣，)\(未必遽躋古人，其亦足以自立矣。然,未必就能達(dá)到古人的境界，但那也足以自立于世了。然而)\(余固有志焉，而未能逮也。詩有之曰：,我本有志向，但未必能達(dá)到這種境界啊?！对娊?jīng)》中有言：)\(“雖不能至，心向往之。”聊書于此，以俟他日。,“雖不能至，心向往之?！惫们覍懙竭@里，以等待他日(實(shí)踐)。)\\\[\\(\\\\(\(\\(馳驅(qū)：奔走，效力。幾幾：幾乎。一行：一旦，一經(jīng)。遽：遂，就。無慮：大),\\(約。戛戛：困難的樣子。以單行之神，運(yùn)排偶之體：與下文“用古文家伸))))\\\\\(\\\\(\(\\(縮離合之法以入詩”，對(duì)應(yīng)單行，散體，相對(duì)駢儷而言。襲：蹈襲，沿循。),\\(伸縮：比喻在一定范圍內(nèi)的變通與變化。三史：指《史記》《漢書》《后漢))))\\\\\(\\\\(\(\\(書》。逮：及，到。許、鄭諸家之注：許慎、鄭玄等諸家的注解。采?。簱袢?，),\\(選用。官書：官方收藏、編撰或刊行的書。會(huì)典：記載一個(gè)朝代典章制度))))\\\\\(\\\\(\(\\(的書。煉格：熔煉出自己的藝術(shù)風(fēng)格。曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇：分別),\\(指曹植、鮑照、陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、杜甫、韓愈、蘇軾。要：應(yīng)當(dāng)，必須。))))\\\\\(\\\\(\(\\(躋：升，達(dá)到。雖不能至，心向往之：這兩句詩并非出自《詩經(jīng)》，而是《史),\\(記·孔子世家》，原文為：“雖不能至，然心向往之?！笔撬抉R遷謙稱自己向))))\\\\\](\\\\(\(\\(往孔子的話。這),\\(里當(dāng)是作者誤記。))))\(光緒十七年六月在倫敦使署，公度自序。,光緒十七年六月在倫敦公使署，公度自己作序。)對(duì)應(yīng)學(xué)生用書一、一詞多義．假\\\{\\(\\\\(①皆采取而假借之(借用),②假舟楫者，非能水也(《勸學(xué)》)(憑借),③乃悟前狼假寐(《狼》)(假裝)))．舉\\\{\\(\\\\(①舉今日之官書、會(huì)典、方言俗諺(全，皆),②中江舉帆，余船以次俱進(jìn)《赤壁之戰(zhàn)》(舉起，抬起),③舉類邇而見義遠(yuǎn)(《屈原列傳》)(舉出，提出),④今亡亦死，舉大計(jì)亦死(《陳涉世家》)(發(fā)動(dòng)，舉行),⑤永元中，舉孝廉不行(《張衡傳》)(推薦，推舉),⑥殺人如不能舉(《鴻門宴》)(盡),⑦榮祿密謀，全在天津閱兵之舉(《譚嗣同》)(舉動(dòng)),⑧吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人(《赤壁之戰(zhàn)》),(拿),⑨士卒叫，函谷舉(《阿房宮賦》)(攻占，占領(lǐng))))．興\\\{\\(\\\\(①一曰復(fù)古人比興之體(古代詩歌的一種,表現(xiàn)手法),②抑王興甲兵，危士臣(發(fā)動(dòng)),③夙興夜寐，靡有朝矣(《詩經(jīng)·氓》)(起來),④政通人和，百廢具興(《岳陽樓記》)(興辦),⑤清風(fēng)徐來，水波不興(《赤壁賦》)(掀起)))．書\\\{\\(\\\\(①皆筆而書之(寫，記下),②卒買魚烹食，得魚腹中書(《陳涉世家》),(書信),③烽火連三月，家書抵萬金(《春望》)(書信),④拜送書于庭(《廉頗藺相如列傳》)(國(guó)書)))．要\\\{\\(\\\\(①要不失乎為我之詩(應(yīng)當(dāng)),②張良出，要項(xiàng)伯(《鴻門宴》)(通“邀”，邀請(qǐng)),③雖與府吏要，渠會(huì)永無緣(《孔雀東南飛》),(相約),))．為\\\{\\(\\\\(①即學(xué)為詩(寫),②誰為大王為此計(jì)者(《鴻門宴》)(介詞，替),③不足為外人道也(《桃花源記》)(介詞，向),④天行有常，不為堯存，不為桀亡(《荀子·天論》),(介詞，因?yàn)?,⑤今不速往，恐為操所先(《赤壁之戰(zhàn)》),(介詞，表被動(dòng)),⑥如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為(《鴻門宴》),(語氣助詞，相當(dāng),于“啊”)))二、古今異義．雖一行作吏一行\(zhòng)\\{\\(\\\\(古義：一旦，一經(jīng)。,今義：同行的人。))．雖然，仆嘗以為詩之外有事雖然\\\{\\(\\\\(古義：雖然這樣。,今義：連接分句，表讓步關(guān)系，即承認(rèn)甲是事實(shí)，,乙卻并不因此而成立。))．無慮百數(shù)十家無慮\\\{\\(\\\\(古義：大約。,今義：沒有憂慮。))．以單行之神單行\(zhòng)\\{\\(\\\\(古義：散體，相對(duì)駢文而言。,今義：就單一事項(xiàng)而實(shí)行的(條例等)；向單一的,方向行駛。))三、詞類活用．東西南北(方位名詞作動(dòng)詞，東西南北行走)．皆筆而書之(名詞作動(dòng)詞，記錄)．公度自序(名詞作動(dòng)詞，作序，寫序)四、辨識(shí)下列文言句式類型并翻譯．而不為古人所束縛。句式：被動(dòng)句，“為……所”表被動(dòng)。譯文：而不被古人所束縛。．今之世異于古。句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序應(yīng)該是“今之世于古異”。譯文：今天的世界與古代不同。．凡事名、物名切于今者。句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序應(yīng)該是“凡事名、物名于今切者”。譯文：凡事名、物名與當(dāng)今相貼近的。．幾幾束之高閣。句式：省略句，“束之”后省介詞“于”。譯文：幾乎放在一邊不管不顧。．士生古人之后。句式：省略句，“生”后省介詞“于”。譯文：讀書人生在古人之后。五、名句積累．雖然，仆嘗以為詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同？．詩有之曰：“雖不能至，心向往之?！睂?duì)應(yīng)學(xué)生用書\\\([語句研讀])．余年十五六，即學(xué)為詩?！裰喇愑诠?，今之人亦何必與古人同？[解讀]作者首先交代了自己的經(jīng)歷，表明了自己對(duì)詩歌的“篤好深嗜”，介紹了成書之由。隨后，在承認(rèn)詩歌創(chuàng)作難有新意的前提下，提出自己的中心觀點(diǎn)：“詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同？”認(rèn)為時(shí)代變遷，作者所經(jīng)歷的事、所遇見的人與古代有很大的不同，詩歌創(chuàng)作也不必與古人相同，而應(yīng)有全新的內(nèi)容，從而表現(xiàn)了自己在詩歌創(chuàng)作上力求革新的主張。．嘗于胸中設(shè)一詩境：……一曰用古文家伸縮離合之法以入詩。[解讀]作者具體介紹了自己心中理想的“詩境”、選材、風(fēng)格，從不同角度表明了創(chuàng)作有新內(nèi)容的詩歌應(yīng)該注意的表達(dá)要求。其理想“詩境”包括四點(diǎn)：一是恢復(fù)“古人比興之體”，二是“以單行之神，運(yùn)排偶之體”，三是“取《離騷》樂府之神理而不襲其貌”，四是“用古文家伸縮離合之法以入詩”。其實(shí)是從表現(xiàn)手法、語言特點(diǎn)、表現(xiàn)形式，句式特點(diǎn)四個(gè)方面提出了創(chuàng)新的主張?！氨扰d”是傳統(tǒng)詩歌的表現(xiàn)手法，但“取《離騷》樂府之神理而不襲其貌”，卻表現(xiàn)出重視“神理”而不拘于形式的創(chuàng)新精神；而“以單行之神，運(yùn)排偶之體”“用古文家伸縮離合之法以入詩”的主張，則強(qiáng)調(diào)用散文自由變化的句式來融入詩歌創(chuàng)作，字句不避長(zhǎng)短，可自由伸縮，有利于更好地反映新的內(nèi)容。．其取材也……詩有之曰：“雖不能至，心向往之?！盵解讀]對(duì)于詩歌的材料，黃遵憲則認(rèn)為應(yīng)該取于經(jīng)史古籍且貼近現(xiàn)實(shí)生活，至于語言，應(yīng)該不避流俗，以現(xiàn)代社會(huì)的官書、會(huì)典、方言、俗語來入詩，應(yīng)該記敘“古人未有之物、未辟之境”。這就在選材的豐富性、生動(dòng)性方面做出了新的嘗試，是同時(shí)代舊派詩人所不及的。對(duì)于詩歌的風(fēng)格，黃遵憲則認(rèn)為應(yīng)該借鑒曹植、鮑照以下至晚近小家，但又應(yīng)“不名一格”“不專一體”，擺脫舊的束縛而創(chuàng)造出“為我之詩”，有自己獨(dú)有的風(fēng)格。總體而言，黃遵憲在詩歌理論上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)開辟古人未有的境界，是有積極意義的。隨后，作者引用名言，表達(dá)了自己“心向往之”的決心。\\\([問題探究])．從《人境廬詩草自序》中你可以看出黃遵憲在詩歌創(chuàng)作上有哪些主張？[明確]在《人境廬詩草自序》中，黃遵憲提出：()理想“詩境”：一是恢復(fù)“古人比興之體”，二是“以單行之神，運(yùn)排偶之體”，三是“取《離騷》、樂府之神理而不襲其貌”，四是“用古文家伸縮離合之法以入詩”。()在取材上，主張廣泛吸收古代經(jīng)史子集的精華。()在述事上，主張寫“古人未有之物、未辟之境，耳目所歷”不排斥“流俗語”。()在體式上，提倡不拘一格，不專一體?？傊?，是不失“為我之詩”。．黃遵憲在《人境廬詩草自序》中說：“今之世異于古，今之人亦何必與古人同？”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。[明確]現(xiàn)代人應(yīng)有自己的文化趨向，應(yīng)該以開放而健康的文化視野來發(fā)展現(xiàn)代文明。時(shí)代變遷，現(xiàn)代人應(yīng)該更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，作品也應(yīng)該有新的內(nèi)容；現(xiàn)代人應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，有現(xiàn)代氣息；不能在時(shí)代的洪流中迷失自我，丟掉美好的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀的民族文化。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(時(shí)間：分鐘分值：分)一、基礎(chǔ)鞏固(分)．下列加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是(分)()．待夏潦已過，六月方栽者潦：雨水大．無稽之言，剿襲之說稽：根據(jù)．究其所以紛綸究：探究．東坡之詞曠，稼軒之詞豪豪：豪爽解析：豪：豪邁。答案：．下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(分)()．上稱帝嚳，下道齊桓．光緒十七年六月在倫敦使署，公度自序．馬牛而襟裾．朱陸異同，干戈門戶解析：項(xiàng)為名詞作狀語，往上。其他三項(xiàng)均為名詞用作動(dòng)詞，分別是：寫序言；穿衣服；動(dòng)干戈，攻擊。答案：．下列加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語中的意思最相近的一項(xiàng)是(分)()．不如見諸行事之深切著明也．煤炭居十七．雖源流不異，而所遇不同．未有不切于人事者解析：“源流”與現(xiàn)代漢語意思相近，是“源頭流派”的意思。項(xiàng)，行事：古義指“具體的歷史事件”，今義指“做事”。項(xiàng)，十七：古義指“十分之七”，今義指“十七”這個(gè)數(shù)字。項(xiàng)，人事：古義指“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，今義指“人員的升遷任免等”。答案：．對(duì)下列語句中加點(diǎn)的“之”字的用法，分類正確的一項(xiàng)是(分)()①無往而不著此樂天之色彩②非是而欲饜閱者之心③目擊之而身歷之④而悟于張道士之一言⑤而以道士之言，一朝而舍之⑥其誰信之哉⑦而《紅樓夢(mèng)》之解脫，自律的也⑧彼等明知其害，交施之而交受之．①②④③⑤⑥⑧⑦．①②④⑦③⑤⑥⑧．①②④③⑤⑥⑦⑧．①②④⑦③⑤⑥⑧解析：①②④助詞，的；③⑤⑥⑧代詞；⑦用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。答案：．默寫名句名篇。(分)()淚眼問花花不語，。()有我之境，以我觀物，。()。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。()衣帶漸寬終不悔，。()。驀然回首，那人卻在，。答案：()亂紅飛過秋千去()故物皆著我之色彩()昨夜西風(fēng)凋碧樹()為伊消得人憔悴()眾里尋他千百度燈火闌珊處．將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(分)()數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生，故華而不實(shí)。(分)譯文：()然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。(分)譯文：答案：()幾十年來，先生君子只是根據(jù)文章提拔獎(jiǎng)掖后生，所以外表好看，內(nèi)容空虛。()然而像我這樣匆忙以這種意思解釋這幾首詞，恐怕不會(huì)被晏殊、歐陽修諸位先生允許。二、閱讀提升(分)(一)課內(nèi)閱讀(分)閱讀下面的文言文，完成～題。(分)天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也?！贝恕洞呵铩分越?jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳；近儒談經(jīng)，似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也。朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。知史學(xué)之本于《春秋》，知《春秋》之將以經(jīng)世，則知性命無可空言，而講學(xué)者必有事事，不特?zé)o門戶可持，亦且無以持門戶矣。浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同，故其見于世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳，故惟陋儒則爭(zhēng)門戶也?；騿枺菏鹿夤?jié)，果可與著述相提并論乎？曰：史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。且如六經(jīng)，同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當(dāng)時(shí)人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也。．對(duì)下列各句中的加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是(分)()．則惟騰空言而不切于人事耳切：切合．知《春秋》之將以經(jīng)世經(jīng)：治理．而面目迥殊殊：不同，差別．果可與著述相提并論乎果：果敢解析：果：果真。答案：．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(分)()\\\{\\(\\\\(①而為經(jīng)世之書,②而空言義理以為功))\\\{\\(\\\\(①故善言天人性命,②以其各有事事故也))\\\{\\(\\\\(①知有史而不知有經(jīng),②而講學(xué)者必有事事))\\\{\\(\\\\(①正以切合當(dāng)時(shí)人事耳,②以其即三代之史耳))解析：項(xiàng)，①動(dòng)詞，寫；②動(dòng)詞，作為。項(xiàng)，①連詞，所以；②名詞，緣故。項(xiàng)，①連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；②連詞，因而。項(xiàng)，都為連詞，因?yàn)?。答案：．下列?duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(分)()．作者首先從“天人性命之學(xué)”切入話題，以“不可以空言講也”立論，由此展開全篇議論。．作者認(rèn)為，肇自朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，到后世愈演愈烈，實(shí)在是治學(xué)的桎梏，學(xué)術(shù)的荊棘。究其根本，還是空言鼎沸，不食人間煙火之故。．第二段中作者用三個(gè)排比句，連貫而下，再次敘述了史學(xué)的淵源及其意義。認(rèn)為“史學(xué)之本于《春秋》”。．文章結(jié)尾一段，作者以一問一答的反問方式，通過對(duì)質(zhì)疑的辯駁，進(jìn)一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天”的風(fēng)氣，再次申明治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)思想。解析：項(xiàng)，作者以一問一答的設(shè)問方式。答案：．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(分)()我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。(分)譯文：()則惟騰空言而不切于人事耳。(分)譯文：答案：()我要把我的思想托付于空洞的理論，倒不如在敘述具體歷史事件中體現(xiàn)出來深切明顯啊。()是因?yàn)樗麄冎皇强赵挿序v而不切合世事罷了。(二)課外閱讀(分)閱讀下面的文言文，完成～題。(分)武行德，并州榆次人，身長(zhǎng)九尺余，材貌奇?zhèn)ィ疑踟?，常采樵鬻之自給。晉祖鎮(zhèn)并門，暇日，從禽郊外，值行德負(fù)薪趨拱于道左，晉祖見其魁岸，又所負(fù)薪異常，令力士更舉之，俱不能舉，頗奇之，因留帳下。晉天福初，授奉國(guó)都頭，遷指揮使，改控鶴指揮使、寧國(guó)軍都虞候。開運(yùn)中，契丹至汴，行德被獲，乃偽請(qǐng)于契丹以自效。契丹信之，方具舟數(shù)十艘載鎧甲，令行德率將校軍卒送歸其國(guó)。溯汴至河陰，行德謂諸將曰：“我輩受國(guó)厚恩，而受制于契丹，與其離鄉(xiāng)井、投邊塞，為異域之鬼，曷若與諸君驅(qū)逐兇黨共守河陽姑俟契丹兵退視天命所屬歸之建功業(yè)定禍亂以圖富貴可乎”眾素服行德威名，皆曰：“所向惟命，不敢愛死?！毙械录礆⑵醯けO(jiān)使，分授器甲，由汜水倍道抵河陽。契丹節(jié)度使崔廷勛出兵來拒，行德麾眾逆擊，自旦及午殊死戰(zhàn)，廷勛大敗，棄城走。行德遂據(jù)河陽，盡以府庫分給將士，因推行德知州事。時(shí)契丹兵尚充斥，行德厲士卒，繕甲兵，據(jù)上游，士氣益奮，人望歸之。廣順初，加兼侍中，俄改忠武軍節(jié)度，遷河南尹、西京留守。時(shí)禁鹽入城，犯者法至死，告者給厚賞。洛陽民家嫗將入城鬻蔬，俄有僧從嫗買蔬，就筥翻視，密置鹽筥中，少答其直，不買而去。嫗持入城，抱關(guān)者搜得鹽，擒以詣府。行德見盛鹽襆非村嫗所有，疑而詰之，嫗言：“適有僧自城外買蔬，取視久之而去?！奔床渡嵵沃?，具伏與關(guān)吏同誣嫗以希賞。行德釋嫗，斬僧及抱關(guān)吏數(shù)輩。人畏之若神明，部下凜然。三年，丁外艱，起復(fù)。宋初，加中書令，進(jìn)封韓國(guó)公，再授忠武軍節(jié)度，改封魏國(guó)公。乾德二年冬，移鎮(zhèn)安州，加開府儀同三司。開寶二年，入為太子太傅。太平興國(guó)三年，以本官致仕。四年，卒，年七十二，贈(zèng)太師。(選自《宋史》，有刪改)．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(分)()．曷若與諸君驅(qū)逐兇黨共守河陽姑俟契丹兵退視天命所屬歸之建功業(yè)定禍亂以圖富貴可乎．曷若與諸君驅(qū)逐兇黨共守河陽姑俟契丹兵退視天命所屬歸之建功業(yè)定禍亂以圖富貴可乎．曷若與諸君驅(qū)逐兇黨共守河陽姑俟契丹兵退視天命所屬歸之建功業(yè)定禍亂以圖富貴可乎．曷若與諸君驅(qū)逐兇黨共守河陽姑俟契丹兵退視天命所屬歸之建功業(yè)定禍亂以圖富貴可乎解析：通過分析，“曷若與諸君驅(qū)逐兇黨”句子結(jié)構(gòu)完整，“兇黨”是“驅(qū)逐”的賓語，所以中間不能停頓，排除、；“建功業(yè)”與“定禍亂”結(jié)構(gòu)相同，所以在“建”和“定”之前停頓，排除，選擇。答案：．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(分)()．“棄城走”中的“走”為逃跑的意思?，F(xiàn)代的“走”在古代常用“行”來表示，現(xiàn)代的“散步”在古代用“步”。．“府庫”在古代指國(guó)家貯藏財(cái)物、兵甲的處所。一般貯兵甲的建筑為府，貯財(cái)貨的建筑為庫。．“丁外艱”在古代指遭逢父親喪事，等同于“丁父憂”。與之相對(duì)的“丁內(nèi)艱”指的是居母喪。．“進(jìn)封韓國(guó)公”中的“公”是爵位，中國(guó)古代置五等爵：公、侯、伯、子、男。五等之首曰公。解析：貯財(cái)貨的建筑應(yīng)是府，貯兵甲的建筑應(yīng)是庫。答案：．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(分)()．武行德身材相貌奇特偉岸，力量很大。晉祖去打獵時(shí)偶遇背著木柴的武行德，晉祖手下的大力士都不能舉起他背上的柴，晉祖認(rèn)為他很奇特，收留了他。．武行德頭腦機(jī)智，善于變通。在契丹人攻到汴京時(shí)，他被俘后假裝投降，趁契丹人不備，將其幾十條船上的鎧甲運(yùn)回自己的國(guó)家。．武行德對(duì)待手下很好，深得手下佩服。河陽一役，他率眾打敗崔廷勛的大軍，將府庫里的東西分給士兵，士兵推舉他管理州中事務(wù)。．武行德心思縝密，斷案如神。在審理村嫗帶私鹽進(jìn)城一案時(shí)，他由盛鹽的袋子推斷不是村嫗所為，最終查出真正的罪犯，并嚴(yán)加懲治。解析：項(xiàng)，“趁契丹人不備，將其幾十條船上的鎧甲運(yùn)回自己的國(guó)家”錯(cuò)誤，是契丹人命令他押送這些船到契丹去。答案：．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(分)()開運(yùn)中，契丹至汴，行德被獲，乃偽請(qǐng)于契丹以自效。(分)譯文：()時(shí)契丹兵尚充斥，行德厲士卒，繕甲兵，據(jù)上游，士氣益奮，人望歸之。(分)譯文：答案：()開運(yùn)年間，契丹人攻入汴京，武行德被俘獲，于是他假裝向契丹人請(qǐng)求為他們效力。()當(dāng)時(shí)契丹軍隊(duì)還遍布各地，武行德訓(xùn)練士卒，修繕鎧甲兵器，占據(jù)上游，軍隊(duì)的士氣更加高漲，人們都愿意歸順?biāo)?。參考譯文：武行德，是并州榆次人，身高九尺多，身材相貌奇特偉岸，家境非常貧困，經(jīng)?？巢褓u了來養(yǎng)活自己。晉祖鎮(zhèn)守并門的時(shí)候，閑暇的日子，到郊外去打獵，正趕上武行德背著木柴快步走到路邊拱手行禮，晉祖見他身材魁梧偉岸，又見他所背的柴與平常人不同，便讓手下的大力士輪流舉起那捆柴，那些人都舉不起來，覺得他非常奇特，因而把他留下。晉天福初年，授予武行德奉國(guó)都頭官職，后來又升遷為指揮使，再改任控鶴指揮使、寧國(guó)軍都虞候。開運(yùn)年間，契丹人攻入汴京，武行德被俘獲，于是他假裝向契丹人請(qǐng)求為他們效力。契丹人相信了他，當(dāng)時(shí)正好準(zhǔn)備了幾十條船裝載鎧甲，便命令武行德率領(lǐng)將校士兵送回契丹。船隊(duì)沿汴水上行到河陰，武行德對(duì)各位將領(lǐng)說：“我們這些人蒙受國(guó)家豐厚的恩澤，卻被契丹人控制，與其背井離鄉(xiāng)、投身邊塞，成為異國(guó)他鄉(xiāng)的鬼魂，不如與各位驅(qū)逐兇徒，共同守衛(wèi)河陽，等待契丹大軍撤退，看天命交付給誰就歸順?biāo)?，建立功業(yè)，平定禍亂，來謀求富貴，可以嗎？”眾人平素都佩服武行德的威名，都說：“何去何從只聽您的命令，不會(huì)吝惜死。”武行德當(dāng)即殺死契丹的監(jiān)使，分別授予將士們武器鎧甲，從汜水兼程到達(dá)河陽。契丹節(jié)度使崔廷勛派兵抵擋，武行德指揮眾人迎擊，從早晨到中午，經(jīng)過殊死戰(zhàn)斗，崔廷勛的軍隊(duì)大敗，棄城逃走。武行德于是占據(jù)了河陽，將府庫中的東西全都分給將士，將士們于是推舉武行德管理州中事務(wù)。當(dāng)時(shí)契丹軍隊(duì)還遍布各地，武行德訓(xùn)練士卒，修繕鎧甲兵器，占據(jù)上游，軍隊(duì)的士氣更加高漲，人們都愿意歸順?biāo)?。廣順初年，加官兼任侍中，不久改任忠武軍節(jié)度使，升任河南尹、西京留守。當(dāng)時(shí)禁止人們帶私鹽進(jìn)城，違犯的人按照法律會(huì)被處死，告發(fā)的人會(huì)得到豐厚的賞賜。有一位洛陽百姓家的老婦人，將要進(jìn)城賣蔬菜，不一會(huì)兒，有一位僧人向老婦人買菜，在竹筐里翻看，偷偷地將鹽放入竹筐中，稍稍問了一下價(jià)錢，沒有買便離開了。老婦人拿著竹筐進(jìn)城，守門的人在竹筐中搜查到了私鹽，把她抓到官府。武行德見盛鹽的包袱不可能是鄉(xiāng)村婦人擁有的，便產(chǎn)生了懷疑，責(zé)問她，老婦人說：“剛才有一位僧人在城外買菜，拿過竹筐看了很久才離去?！蔽湫械铝⒓疵俗ゲ渡诉M(jìn)行審訊，僧人把與守門吏卒一起誣陷老婦企圖謀求賞金的事都交代了出來。武行德釋放了老婦人，殺了僧人和數(shù)名守門吏卒。人們敬畏他就像敬畏神明一樣，手下的人都對(duì)他充滿敬畏。廣順三年，父親去世，回家居喪，未滿期便復(fù)職。宋初，加封中書令，進(jìn)封韓國(guó)公，再授予忠武軍節(jié)度使，改封魏國(guó)公。乾德二年冬天，調(diào)任鎮(zhèn)守安州，加封開府儀同三司。開寶二年，進(jìn)宮擔(dān)任太子太傅。太平興國(guó)三年，在這一官職上退休。太平興國(guó)四年，武行德去世，時(shí)年七十二，被贈(zèng)予太師的封號(hào)。閱讀下面的文言文，完成～題。(分)《震川文鈔》序張士元《震川文集》有昆山本、常熟本，皆不全，且為后人所涂乙，頗改舊觀。最后其曾孫莊出所藏鈔本，商訂于虞山①而刻之。雖亦不免移篇改字之誤然賴有此刻人始得見其大全。余生平頗嗜熙甫文，獨(dú)病其集中間有應(yīng)酬率易之作，不適于讀也。因手錄其尤可法者若干首，即用熙甫讀《史記》之法讀之，稍稍加評(píng)注焉。蓋古今文章，自漢氏以來，至唐之韓、柳始備其格，至宋之歐、蘇、曾、王乃盡其變。自宋迄元，代有作者，姚燧牧庵、虞集道園尤為一時(shí)之杰。明正德、嘉靖間，唐應(yīng)德、王道思相切劘②以古學(xué)，唐學(xué)眉山，王學(xué)南豐③，皆大雅之才也。而其力抗歐、曾，氣追班、馬，如江、漢之發(fā)源于岷、嶓而滔滔不竭者，熙甫一人而已。余尤喜其敘事諸文，雖世俗瑣事，皆古雅可觀。江陰楊文定公嘗言：“文章要得《二南》風(fēng)度?！比缥醺φ婵芍^得之矣。讀之使人喜者忽以悲，悲者忽以喜，不自知其手舞足蹈而不能已也！與熙甫同時(shí)人，如王元美④，方以詩震動(dòng)天下，斥熙甫之文為庸，其后乃卒深服之，此豈茍然者哉？而今之剽竊補(bǔ)綴，肥皮厚肉，取青媲白，而自詡為工者，輒敢薄熙甫為不足學(xué)，又元美之徒所竊笑者已。是為序。[注]①虞山：明末清初文學(xué)家錢謙益。②切劘(ó)：切磋。③眉山、南豐：眉山指眉山“三蘇”蘇洵、蘇軾、蘇轍。南豐是指南豐人曾鞏。④王元美：明代著名文人王士禎，字元美。．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(分)()．雖亦不免移篇改字之誤然賴有此刻人始得見其大全．雖亦不免移篇改字之誤然賴有此刻人始得見其大全．雖亦不免移篇改字之誤然賴有此刻人始得見其大全．雖亦不免移篇改字之誤然賴有此刻人始得見其大全解析：“然”表轉(zhuǎn)折，此前應(yīng)斷開，排除、；“人”在句中作主語，排除。答案：．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(分)()．震川，歸有光的別號(hào)。別號(hào)，簡(jiǎn)稱號(hào)。多為自己所起，亦有他人所起。與名、字無聯(lián)系。在古人稱謂中，別號(hào)亦常作為稱呼之用。．序，亦稱“敘”，或稱“引”，又名“序言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的叫“自序”，別人代寫的序叫“代序”。．正德、嘉靖，明代皇帝的年號(hào)。年號(hào)，是我國(guó)歷代封建王朝用來紀(jì)年月日的一種名號(hào)。．二南，《詩經(jīng)》中的《周南》《召南》。是《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的兩部分。解析：年號(hào)，是我國(guó)歷代封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)。答案：．下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(分)()．本文的標(biāo)題和正文中分別用歸有光的號(hào)和字稱呼他而不稱其名，這表明了文鈔的編者對(duì)歸有光的尊重。．文章寫到唐宋八大家的成就并提及王元美對(duì)歸有光的散文的態(tài)度有變化，其目的都是突出歸有光對(duì)散文的貢獻(xiàn)。．在明代正德、嘉慶年間，唐應(yīng)德、王道思都是文章大家，但力抗歐陽修、曾鞏，氣追班固、司馬光的，只有歸有光一人。．自古以來的序文，褒獎(jiǎng)溢美之辭甚多，能像本文作者這樣在充分肯定評(píng)價(jià)對(duì)象的基礎(chǔ)上，又能客觀指出其不足的，實(shí)屬難得。解析：項(xiàng)，“嘉慶”和原文不符，應(yīng)為“嘉靖”；“司馬光”應(yīng)為“司馬遷”。答案：．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(分)()余尤喜其敘事諸文，雖世俗瑣事，皆古雅可觀。(分)譯文：()與熙甫同時(shí)人，如王元美，方以詩震動(dòng)天下，斥熙甫之文為庸，其后乃卒深服之，此豈茍然者哉？(分)譯文：答案：()我尤其喜歡他的敘事類的文章，這些文章雖然寫的是世俗瑣事，但都古樸清雅可觀。()與熙甫同時(shí)代的人，如王元美，當(dāng)時(shí)他以詩歌名震天下，斥責(zé)熙甫的文章平庸，后來他卻又深深為之嘆服，這難道是隨隨便便就出現(xiàn)的嗎？參考譯文：《震川文集》有昆山本、常熟本，但都不完整，而且被后人刪改，很大程度上改變了原有的樣子。最后熙甫的曾孫歸莊出版了所藏鈔本，是借鑒虞山人錢謙益的版本刻寫的。雖然也免不了移篇改字的錯(cuò)誤，但有賴于這個(gè)刻本，人們才得以見到歸有光全部的文章。我平生非常喜好讀熙甫的文章，唯獨(dú)不喜歡他文集中有應(yīng)酬之類的輕率隨意之作，這類文章不適合閱讀。因此，我親手抄錄了其中特別可以學(xué)習(xí)的幾篇，并學(xué)著熙甫讀《史記》的方法去閱讀，還在上邊加了些評(píng)注。古今文章，從漢代以來，到唐代的韓愈、柳宗元，法式開始完備，到宋代的歐陽修、蘇軾、曾鞏、王安石，文章已變化到了最好的狀態(tài)。從宋代到元代，代代有代表作家，姚燧牧庵、虞集道園更是一時(shí)俊杰。明代正德、嘉靖年間，唐應(yīng)德、王道思在古學(xué)方面相互切磋，唐應(yīng)德學(xué)習(xí)的是眉山三蘇，王道思學(xué)習(xí)的是南豐曾鞏，他們都成為了宏達(dá)雅正之才。但能夠力抗歐陽修、曾鞏，氣追班固、司馬遷，猶如發(fā)源于岷山、嶓冢山的長(zhǎng)江、漢水滔滔不絕的，唯有熙甫一人而已。我尤其喜歡他的敘事類的文章，這些文章雖然寫的是世俗瑣事，但都古樸清雅可觀。江陰人物文定公曾經(jīng)說：“文章要有《周南》《召南》那些詩的氣質(zhì)神韻?！倍醺Φ奈恼抡嬲梢哉f是做到了。讀他的文章能使高興的人忽然悲傷，悲傷的人忽然高興，使人不由自主地手舞足蹈而不能停止。與熙甫同時(shí)代的人，如王元美，當(dāng)時(shí)他以詩歌名震天下，斥責(zé)熙甫的文章平庸，后來他卻又深深為之嘆服，這難道是隨隨便便就出現(xiàn)的嗎？而現(xiàn)在那些剽竊他人的字句拼湊成文，只求形式和對(duì)仗，卻夸耀自己的文章寫得好的人，總是敢輕視熙甫認(rèn)為他不足以讓自己學(xué)習(xí)，那又是王元美這樣的人所要竊笑的了。因此來作一篇序。三、語言運(yùn)用(分)．閱讀下面的新聞，運(yùn)用對(duì)偶手法為其擬寫一則新聞標(biāo)題。(不超過字)(分)徘徊在各大醫(yī)院的號(hào)販子一直是公安機(jī)關(guān)重點(diǎn)打擊的對(duì)象。一次民警在北京同仁醫(yī)院門前打擊號(hào)販子時(shí)，韓某和妻子楊某與民警發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，并撕扯民警，兩人的行為導(dǎo)致民警及輔警共人受傷。近日，韓某和楊某二人因妨害公務(wù)罪在北京市東城區(qū)人民法院受審。法庭當(dāng)庭對(duì)該案進(jìn)行了宣判，楊某被法院一審判處有期徒刑個(gè)月，而其丈夫韓某被判處有期徒刑個(gè)月，二人當(dāng)庭表示不上訴。答：解析：本題考查壓縮語段的能力。新聞標(biāo)題是對(duì)新聞內(nèi)容的高度概括，一般是按照“什么人做了什么事產(chǎn)生了什么結(jié)果”來寫。本題要求運(yùn)用對(duì)偶手法，就是要求新聞標(biāo)題要有兩句話，且字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)形式相同。這則新聞報(bào)道了兩個(gè)事件：一是公安機(jī)關(guān)在打擊醫(yī)院號(hào)販子時(shí)，民警執(zhí)法受阻并受傷；二是號(hào)販子因與執(zhí)法民警對(duì)抗而受審獲刑。擬寫新聞標(biāo)題時(shí)，就要體現(xiàn)以上兩點(diǎn)內(nèi)容。參考答案：警察打擊號(hào)販?zhǔn)軅蚱迣?duì)抗執(zhí)法獲刑．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過個(gè)字。(分)人之所以愛旅行，不是為了抵達(dá)目的地，而是①。決定游客滿足感的環(huán)節(jié)，其實(shí)比比皆是，我們往往會(huì)忽視漫長(zhǎng)旅程中的種種理所當(dāng)然，而對(duì)其中的某個(gè)疏漏耿耿于懷。實(shí)際上，打動(dòng)游客的是細(xì)節(jié)，而趕走游客的也是細(xì)節(jié)，②，是每個(gè)景區(qū)安身立命的根本。一個(gè)完善的旅游市場(chǎng)必不可少，一種和諧的旅游文化不可或缺，一套嚴(yán)格的監(jiān)管體系至關(guān)重要。解析：本題考查語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫的能力。解答這種嵌入式的語句連貫題，必須要明確文段論述的中心話題，然后分析所填句子與前后的內(nèi)容是怎樣的關(guān)系。這段文字是圍繞旅行中游客和景區(qū)的關(guān)系展開的，側(cè)重講了旅客的“快”與“不快”的情感認(rèn)知與景區(qū)如何作為等。前面講“愛旅行，不是為了抵