文學(xué)概論智慧樹知到期末考試答案章節(jié)答案2024年運(yùn)城學(xué)院

文學(xué)概論智慧樹知到期末考試答案+章節(jié)答案2024年運(yùn)城學(xué)院西方浪漫主義文學(xué)思潮的代表作家有施萊格爾兄弟、海涅、華茲華斯、柯勒律治、騷塞、拜倫、雪萊、濟(jì)慈、巴爾扎克等。（）

答案:錯(cuò)“夸示性消費(fèi)”主要是指消費(fèi)者為炫耀身份和地位而進(jìn)行的文學(xué)消費(fèi)。匈牙利學(xué)者豪澤爾指出，上層階級(jí)中有相當(dāng)一部分人對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行“夸示性消費(fèi)”，其目的是為了炫耀自己的社會(huì)地位。（）

答案:對(duì)敘事性作品是一種形式化的話語組織，主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。（）

答案:錯(cuò)布洛赫認(rèn)為人是一種“尚未”實(shí)現(xiàn)的存在，人與世界都處在“尚未”完成、向未來敞開的開放性過程之中，所以人本質(zhì)上不是生活在現(xiàn)在，而是生活在過去。（）

答案:錯(cuò)含混也稱歧義、復(fù)義或多義，是指看似單一而確定的話語，蘊(yùn)含多重不確定意義，令讀者回味無窮。它突出的是一中生多。（）

答案:對(duì)電子傳播媒介包括廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、雜志等。（）

答案:錯(cuò)韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中將文藝學(xué)分為三個(gè)部分：文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論。（）

答案:對(duì)在當(dāng)前，文學(xué)批評(píng)對(duì)于傾向性的揭示，正是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，以藝術(shù)的方式，通過影響人們的精神世界而肯定、贊美和促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。（）

答案:對(duì)文學(xué)象征是以表達(dá)觀念和哲理為目的、以暗示為基本藝術(shù)手段、具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。（）

答案:對(duì)王國維說：“詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”（）

答案:錯(cuò)藝術(shù)的產(chǎn)生最初與巫術(shù)有密切聯(lián)系，如早期的造型藝術(shù)、原始歌舞等?？梢哉f，原始藝術(shù)都是含有信仰的，沒有脫離信仰的原始藝術(shù)。（）

答案:對(duì)華茲華斯說：“夫‘長(zhǎng)歌當(dāng)哭’，而歌非哭也，哭者情感之天然發(fā)洩，而歌者情感之藝術(shù)表現(xiàn)也?！保ǎ?/p>

答案:錯(cuò)創(chuàng)作動(dòng)因包括創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作靈感。（）

答案:錯(cuò)審美對(duì)象本身的意義應(yīng)該具有開放性，這樣才能使它的內(nèi)涵更加豐富完整。（）

答案:對(duì)根據(jù)闡釋學(xué)的理論，讀者在閱讀作品之前，必然會(huì)有一種先入為主的成份，即所謂“前理解”。在閱讀時(shí)，如果這種“前理解”與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成的“對(duì)話”是順暢的、相應(yīng)的，這就是“正解”。當(dāng)兩者之間不適應(yīng)、相悖時(shí)，這就是“誤解”。（）

答案:對(duì)文學(xué)活動(dòng)雖然沒有直接的功利目的，但它可能間接地或內(nèi)在地隱伏著某種功利性；或者說它雖然沒有物質(zhì)性的功利性，卻有著精神性的功利性——具有一種精神性的、整體性的、根本性的功利性，即把人向著完整的自由狀態(tài)提升，使人成為更完美、更完善、更完整的人。（）

答案:對(duì)文學(xué)象征的荒誕性一方面是指文學(xué)形象呈現(xiàn)出外形上的荒誕性，另一方面是指生活邏輯上的荒誕性，指違背生活情理而令人不可思議。（）

答案:對(duì)弗洛伊德認(rèn)為文藝作品是“經(jīng)過改裝的夢(mèng)”。（）

答案:對(duì)敘事性和故事性是小說的基本特征。（）

答案:對(duì)在黑格爾那里，勞動(dòng)不再只是像動(dòng)物一樣謀生的手段，也不僅僅只是財(cái)富的源泉，更是人通過“勞動(dòng)”自我確證的方式。（）

答案:對(duì)有些敘事作品中，敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對(duì)象。（）

答案:對(duì)“俄狄浦斯情結(jié)”又被稱為戀母情節(jié)，“埃勒克特情結(jié)”被稱為戀父情結(jié)。（）

答案:對(duì)嵇康在《聲無哀樂論》中提出“夫哀樂自以事會(huì)，先遘于心”，認(rèn)為人的情感是由于社會(huì)人事的變化所引起的；阮籍則認(rèn)為“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！比说那楦惺怯捎谕馕锏淖饔枚a(chǎn)生的。（）

答案:錯(cuò)情景交融的哲學(xué)基礎(chǔ)是古人的天人合一思想，即認(rèn)為人在天地之間的生老病死、福兇禍疾，與宇宙的運(yùn)行、季節(jié)的輪換、萬物的消長(zhǎng)是息息相通的，人與天地萬物及萬物之間都有著某種神秘的感應(yīng)關(guān)系。（）

答案:對(duì)高爾基說：“文學(xué)的目的是要幫助人了解他自己，提高他的自信心，并且發(fā)展他追求真理的意向，和人們身上的庸俗習(xí)氣作斗爭(zhēng)，發(fā)現(xiàn)他們身上好的品質(zhì)，在他們心靈中激發(fā)起羞恥、憤怒、勇氣，竭力使人們變?yōu)閺?qiáng)有力的、高尚的、并且使人們能夠用美的神圣的精神鼓舞自己的生活?！保ǎ?/p>

答案:對(duì)孔子提出“以意逆志”說——“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”（）

答案:錯(cuò)毛主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”，這里的“觀念形態(tài)”指的就是意識(shí)形態(tài)。（）

答案:對(duì)世界上第一部電視劇《一口菜餅子》于1937年在英國播出。（）

答案:錯(cuò)個(gè)體無意識(shí)主要是由“原始意象”或“原型”構(gòu)成，集體無意識(shí)的內(nèi)容則主要是各種情結(jié)。（）

答案:錯(cuò)白居易在《寄唐生》中說：“篇篇無空文，句句必盡規(guī)……非求宮律高，不務(wù)文字奇，惟歌生民病，愿得天子知?！保ǎ?/p>

答案:對(duì)布瓦洛的《詩的藝術(shù)》是按照王權(quán)的政治需要和藝術(shù)趣味，用理性為文藝立法的理論著作。（）

答案:對(duì)著重研究文學(xué)作品的內(nèi)在復(fù)雜結(jié)構(gòu)的西方現(xiàn)代文論包括（）流派。（）

答案:俄國形式主義###法國結(jié)構(gòu)主義###英美新批評(píng)手機(jī)文學(xué)的特點(diǎn)包括：（）

答案:靈動(dòng)的情思###幽默的睿智###段子化的凝煉表達(dá)###無障礙的生產(chǎn)和傳播美國當(dāng)代文藝學(xué)家M·H·艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，是由（）這四要素構(gòu)成的。（）

答案:世界###讀者###作品###作家傳統(tǒng)小說一般采用全知全能的敘事視角，下列說法正確的是（）

答案:全知視角的敘述者＞人物###全知視角也叫第三人稱視角###全知視角也叫零聚焦敘事下列屬于心理學(xué)批評(píng)方法和理論的是（）

答案:集體無意識(shí)###俄狄浦斯情結(jié)###原型西方現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征:（）

答案:追求深度模式和意義呈現(xiàn)###追求形式和文體上的創(chuàng)新###著力刻畫個(gè)體心理現(xiàn)實(shí)###具有較強(qiáng)的先鋒性以下哪些屬于馬克思關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)：（）

答案:自由的人###現(xiàn)實(shí)的人###全面發(fā)展的人宋詩遜色與唐詩的原因在于說理，下面屬于其未能達(dá)到的尺度為（）

答案:融理于景###藝術(shù)的呈示以下屬于游戲說代表人物的是（）。

答案:席勒###谷魯斯###康德（）認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生在于“先進(jìn)人物的超前性”，喜劇則在于“落后人物的滯后性”。

答案:馬克思Ｓ·雷比肯說：“當(dāng)我們談到圓形的——或至少是螺旋型的——構(gòu)成情節(jié)的故事，圓周圖式則正確描述了我們不斷發(fā)展的感覺。”這是從（）角度進(jìn)行的敘事學(xué)研究。

答案:敘事空間藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的想象能力是（）。

答案:創(chuàng)造性想象故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，這就是敘述者的“聲音”。下列說法正確的是（）

答案:敘述聲音即不同人物的不同話語金圣嘆點(diǎn)評(píng)《水滸傳》時(shí)寫道：“天漢橋下，寫英雄失路，使人如坐冬夜。緊接演武廳前，寫英雄得意，使人忽上春臺(tái)?！边@是從（）方法。（）

答案:心理批評(píng)胡蘭成評(píng)張愛玲說：“愛玲極艷。她卻又壯闊，尋常都有石破天驚。她完全是理性的，理性到得如同數(shù)學(xué)，它就只是這樣的，不著理論邏輯，她的橫絕四海，便像數(shù)學(xué)的理直，而她的艷亦像數(shù)學(xué)的無限。”下列說法正確的是（）

答案:這是從自身審美直覺出發(fā)展開的當(dāng)代藝術(shù)大師馬塞爾?杜尚（MarcelDuchamp）在一張復(fù)制的《蒙娜麗莎》上為蒙娜麗莎畫上了小胡子，并冠以新的標(biāo)題《LHOOQ》。下列說法正確的是（）

答案:這是一種“網(wǎng)上涂鴉”行為小說中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“我”這樣的敘述者，下列相關(guān)說法正確的是（）

答案:“我”作為敘述者并一定等同于作者以下屬于敘事詩的是（）。

答案:普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》“在自己的卓越的、描寫生動(dòng)的書籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理,比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還多?！保ā恶R克思、恩格斯論藝術(shù)》這是談到的是文學(xué)的（）

答案:教育作用“快餐化”“圖像化”的“淺閱讀”現(xiàn)象也是文化商業(yè)化時(shí)代的一種必然宿命。在“市場(chǎng)”和“利潤(rùn)”導(dǎo)向下，文化傳播的“平民化”和“高雅化”勢(shì)在必然。（）

答案:錯(cuò)廣播媒介的特點(diǎn)：（）

答案:通俗易懂###傳播范圍廣###時(shí)效性強(qiáng)作家張辛欣說在網(wǎng)絡(luò)空間中，“人的感覺，人的虛構(gòu)與幻想，已經(jīng)到了隨意在虛擬空間里發(fā)表，并且無限繁殖天下的時(shí)代，無論如何，剝奪著舊定義的'作家'生存，人人可成作家，并當(dāng)即發(fā)表，貼在讀者欄還是正欄，真有什么區(qū)別？”上述說法所談到的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（）的趨勢(shì)。（）

答案:作家身份的消失傳播媒介的演進(jìn)和傳播方式的改變經(jīng)歷過哪些階段：（）

答案:電子媒介階段###印刷媒介階段###口語媒介階段###文字書寫媒介階段電影媒介的出現(xiàn)“顛覆”了此前文學(xué)在藝術(shù)家族中的“中心”地位。（）

答案:對(duì)文學(xué)消費(fèi)的二重性是指當(dāng)代文學(xué)消費(fèi)具有精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)的兩重性。一方面，文學(xué)產(chǎn)品作為精神產(chǎn)品，能夠使消費(fèi)者受到精神感染和教育。另一方面，文學(xué)產(chǎn)品具有一般物質(zhì)產(chǎn)品的特點(diǎn)，需要通過購買或其他方式擁有，才能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。（）

答案:對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)呈現(xiàn)出不同與傳統(tǒng)文學(xué)的鮮明特征，下列屬于其特征的是（）。

答案:時(shí)空距離的消失###復(fù)制、拼貼、鏈接的后現(xiàn)代性碎片特性###個(gè)體身份的分離編輯葉匡政在談到設(shè)計(jì)劉索拉小說《女貞湯》時(shí)說：“力圖在書中實(shí)現(xiàn)文圖互動(dòng)，圖在文中表演，文在圖中流動(dòng)，讓文在圖的闡釋中延仲，讓圖在文的延伸中冋歸?！边@樣的說法體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)的（）潮流。（）

答案:圖像化“讀圖時(shí)代”的到來，使“圖像”的“膚淺”，毫無“思想深度”，取代了“文字”的霸權(quán)，填平了高雅文化和通俗文化的鴻溝，迎來了精英文化的濫觴。（）

答案:錯(cuò)當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的新特點(diǎn)包括（）。

答案:文學(xué)生產(chǎn)的組織化和制度化傾向日益明顯###文化品味趨向通俗化###當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)規(guī)模和受眾群體日趨擴(kuò)大###當(dāng)代文學(xué)需要依托文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)運(yùn)作巫術(shù)說的主要代表有泰勒、弗雷澤和馬塞利諾。（）

答案:錯(cuò)“內(nèi)摹仿說”是由（）提出來的。（）

答案:谷魯斯（）提出文學(xué)是人的潛在欲望的表達(dá)、轉(zhuǎn)移和升華。（）

答案:弗洛伊德英國人類學(xué)家泰勒最早提出了藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。（）

答案:對(duì)（）說：“我們的祖先……原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時(shí)大家拾木頭，都覺得吃力了……其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作……倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’?！保ǎ?/p>

答案:魯迅文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象有兩種典型表現(xiàn)：一定的藝術(shù)種類只有在特定歷史階段才能獲得充分發(fā)展；藝術(shù)發(fā)展的整體水平與特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)水平不一致。（）

答案:對(duì)恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿……勞動(dòng)生產(chǎn)了美……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧……”（）

答案:錯(cuò)最早在理論上闡述游戲說的是（）。

答案:康德游戲說看到了藝術(shù)與游戲本質(zhì)上的相通性，都是一種非功利的自由意志，從而突出了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中主體的自由精神，這是符合藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)際的。（）

答案:對(duì)在弗洛伊德看來文藝作品是“經(jīng)過改裝的夢(mèng)”，因?yàn)椋ǎ?/p>

答案:夢(mèng)和文學(xué)都源于受到壓抑的兒童時(shí)期的欲望###兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種脫離，創(chuàng)造了一個(gè)虛構(gòu)的世界###兩者都有表層的顯在層面和深層的隱在層面###兩者都要經(jīng)過一系列象征變形和改造的過程下列屬于文化批評(píng)研究的特征的是（）。

答案:關(guān)注文化中蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制###對(duì)作品進(jìn)行跨學(xué)科的文化分析###注重大眾文化，邊緣文化和亞文化伊瑟爾認(rèn)為“一部文學(xué)作品……更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！边@是從讀者的反應(yīng)批評(píng)方面進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)。（）

答案:錯(cuò)文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)是指批評(píng)家據(jù)以評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的思想或情感內(nèi)涵的價(jià)值尺度，具體體現(xiàn)為對(duì)于文學(xué)作品思想情感的真實(shí)性、傾向性等作評(píng)判。（）

答案:對(duì)文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)包括：（）

答案:科學(xué)性###意識(shí)形態(tài)性###藝術(shù)性郭沫若認(rèn)為“杜甫的階級(jí)意識(shí)和立場(chǎng)，杜甫是完全站在統(tǒng)治階級(jí)、地主階級(jí)一邊的。這個(gè)階級(jí)意識(shí)和立場(chǎng)是杜甫的脊梁、貫穿著他遺留下來的大部分詩文。”這里屬于（）方面進(jìn)行了文學(xué)批評(píng)。（）

答案:社會(huì)歷史批評(píng)法國結(jié)構(gòu)主義文論家羅蘭·巴特提出了著名的“陌生化”理論，一次進(jìn)行的文本分析和批評(píng)，屬于語言文本批評(píng)法。（）

答案:錯(cuò)西方傳記學(xué)批評(píng)的奠基人法國批評(píng)家阿爾都塞，把自己的文學(xué)批評(píng)稱為給作家畫“肖像”。（）

答案:錯(cuò)文學(xué)接受基本上是一種感性的審美體驗(yàn)，可以有想象、聯(lián)想，有強(qiáng)烈的情感活動(dòng)；文學(xué)批評(píng)則是一種理性的思維和判斷活動(dòng)；文學(xué)接受的對(duì)象是文學(xué)作品；而文學(xué)批評(píng)的對(duì)象不僅包括文學(xué)作品，而且包括文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)風(fēng)格、作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的接受活動(dòng)等。（）

答案:對(duì)“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂?！蓖鯂S是從（）方面進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)。（）

答案:心理分析批評(píng)法宗白華評(píng)價(jià)中國山水畫時(shí)說：“在這一篇虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥，一樹一石。一山一水，都負(fù)荷這無限的審議，無邊的深情，萬物浸在光被的神的愛中，寧靜而致遠(yuǎn)。深，像是在一片和平的夢(mèng)中，給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和微妙的領(lǐng)悟。這里的批評(píng)屬于（）。

答案:鑒賞性批評(píng)隱含的讀者是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是作家預(yù)想出來的，在他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。這種預(yù)想是自覺的。（）

答案:錯(cuò)當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作完成時(shí)，文學(xué)作品其實(shí)還不夠完整，因?yàn)檫€有很多空白和未定之處，需要讀者調(diào)動(dòng)自己的理解力和創(chuàng)造力去發(fā)掘作品的潛在意義、實(shí)現(xiàn)作品的完整價(jià)值。（）

答案:對(duì)（）在《論小說與群治之關(guān)系》中說：“人之讀一小說也，往往既終卷后，數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀《紅樓》竟者，必有余戀、有余悲；讀《水滸》竟者，必有余快、有余怒?！保ǎ?/p>

答案:梁?jiǎn)⒊瑒③脑凇对娖贰分袕?qiáng)調(diào)：“陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五臟，澡雪精神?！保ǎ?/p>

答案:錯(cuò)期待視野指的是在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，讀者基于自己的審美理想、閱讀經(jīng)驗(yàn)和接受動(dòng)機(jī)，在心理上會(huì)形成既有的思維指向和觀念結(jié)構(gòu)。由德國接受美學(xué)家伊瑟爾提出。（）

答案:錯(cuò)（）就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。（）

答案:凈化接受動(dòng)機(jī)包括（）。

答案:審美動(dòng)機(jī)###受教動(dòng)機(jī)###批評(píng)動(dòng)機(jī)###求知?jiǎng)訖C(jī)文學(xué)接受的高潮包括哪些階段：（）

答案:凈化###共鳴###延留###領(lǐng)悟正誤是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵觸，作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種“誤解”看上去既切合作品實(shí)際，又令人信服。（）

答案:對(duì)德國闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾認(rèn)為藝術(shù)存在于讀者與文本的“對(duì)話”之中，作品的意義是在讀者與本文“對(duì)話”中生成的。（）

答案:對(duì)西方批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作家有（）。

答案:狄更斯###巴爾扎克###福樓拜浪漫主義文學(xué)思潮的基本特征:（）

答案:倡導(dǎo)象征與神話###崇尚想象###主張回到自然文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中，通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。（）

答案:對(duì)山藥蛋派繼承和發(fā)展了我國古典小說和說唱文學(xué)的傳統(tǒng)，它善于選擇和運(yùn)用內(nèi)涵豐富的細(xì)節(jié)描寫，語言樸素凝煉，作品通俗易懂，具有濃厚的民族風(fēng)格和地方色彩。其代表作家有（）。

答案:西戎###馬烽###趙樹理劉勰在《文心雕龍》說：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！保ǎ?/p>

答案:錯(cuò)一般而言，作家有什么樣的創(chuàng)作個(gè)性就會(huì)有什么樣的創(chuàng)作風(fēng)格，作家是什么樣的人就會(huì)寫什么樣的文，如中國古代的文品即人品，西方布封所說的“風(fēng)格即人”等。（）

答案:對(duì)文學(xué)思潮是指透過文學(xué)作品而呈現(xiàn)的，在情感態(tài)度、審美原則、創(chuàng)作思想及社會(huì)觀念等方面，有著共同傾向的文學(xué)潮流。（）

答案:對(duì)二十世紀(jì)30年代前后，活躍在上海周圍，以都市青年男女的種種愛情糾葛，體現(xiàn)都市文化和商業(yè)色彩的文學(xué)流派為“海派文學(xué)”，下列不屬于其代表人物的為（）。

答案:沈從文關(guān)于文學(xué)風(fēng)格，文論史上有哪些說法？（）

答案:主體與對(duì)象相契合時(shí)的特色###獨(dú)特的言語形式###讀者對(duì)作品特征、格調(diào)的辨識(shí)###作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)20世紀(jì)以來，大眾文學(xué)以其通俗性、娛樂性收、受到了人們的追捧。但同時(shí)也存在著不可忽視的問題和缺憾，下列屬于其弊端的有（）。

答案:文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的欲望化###市場(chǎng)思維的主導(dǎo)###文學(xué)經(jīng)典的娛樂化18世紀(jì)法國戲劇家萊辛提出了嚴(yán)肅劇的主張。（）

答案:錯(cuò)散文的基本特征有哪些？（）

答案:題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩###形式自由，形散神聚###感受新穎，情感真摯###語言自然優(yōu)美一般認(rèn)為自由詩是由19世紀(jì)美國著名詩人惠特曼所創(chuàng)。（）

答案:對(duì)詩歌的基本特征有哪些？（）

答案:凝練的意象###強(qiáng)烈的情感###富有音樂美的語言###跳躍性的言語結(jié)構(gòu)以下屬于抒情詩的是（）。

答案:杜甫《春望》“中間人物的過失說”是由（）提出來的？（）

答案:亞里斯多德（）認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”之間的矛盾。（）

答案:恩格斯根據(jù)亞里斯多德的悲劇理論，我們之所以需要寬容別人，是因?yàn)槲覀兒蛣e人一樣也是中間人物，別人犯的錯(cuò)誤我們也可能會(huì)犯，所以寬容別人就是寬容我們自己。（）

答案:對(duì)根據(jù)散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，可以把散文分成三類：抒情散文、敘事散文、議論散文。（）

答案:對(duì)黑格爾認(rèn)為理想的悲劇人物既非大道至善，亦非窮兇極惡，是介于兩者之間的中間人物。（）

答案:錯(cuò)象征是借它物來表現(xiàn)此物的一種抒情話語形式，可以把抽象化為形象，這樣它就成為了化虛為實(shí)的重要抒情手段。（）

答案:錯(cuò)在古典詩詞中，“梧桐”意象具有祥瑞、愛情或思鄉(xiāng)等之意。（）

答案:對(duì)用典是指用故事來表達(dá)情感，這里的“典”經(jīng)常是指（）。

答案:歷史典故###神話典故###文學(xué)典故哀歌是由祭祀時(shí)對(duì)神靈恩澤和祖先功德的歌唱發(fā)展而來，如《詩經(jīng)》中的周、魯、商三頌。（）

答案:錯(cuò)抒情性作品的主要體裁是抒情詩。（）

答案:對(duì)在古典詩詞中，“黃昏”意象往往意味著（）之意。（）

答案:閑暇時(shí)分###當(dāng)歸時(shí)分###日衰時(shí)分###迷茫時(shí)分抒情性作品有兩個(gè)基本要素：抒情內(nèi)容和抒情話語。抒情話語指的是文本所表現(xiàn)的特定的情感及其意義，抒情內(nèi)容是文本中表現(xiàn)抒情內(nèi)容的形式化的話語組織。（）

答案:錯(cuò)（）說“畫者，天地?zé)o聲之詩；詩者，天地?zé)o色之畫?！保ǎ?/p>

答案:葉燮（）在《聲無哀樂論》中說“夫哀樂自以事會(huì)，先遘于心”，認(rèn)為人的情感是由于社會(huì)人事的變化所引起的。（）

答案:嵇康抒情性作品主要由聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。（）

答案:對(duì)馮·麥特爾·艾姆斯在《小說美學(xué)》中說：“一般的方法是這樣：無所不知的作者不斷地插入到故事中來，告訴讀者知道的東西。這種過程的不真實(shí)性，往往破壞了故事的幻覺。除非作者本人的風(fēng)度極為有趣，否則他的介入是不受歡迎的?！边@里所說的是（）的局限。（）

答案:第三人稱視角###零聚焦敘述###全知視角敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個(gè)向度進(jìn)行分析：表層結(jié)構(gòu)即共時(shí)性向度，即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系，一般文藝?yán)碚撝兴v的結(jié)構(gòu)主要是指這種共時(shí)性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系；深層結(jié)構(gòu)，即歷時(shí)性向度，研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。（）

答案:錯(cuò)人物在敘事中的作用具有二重性：既有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的“行動(dòng)元”功能，又有顯示性格特征的“角色”功能。前者決定人物“怎么做”，后者表現(xiàn)出人物“做什么”。（）

答案:錯(cuò)Ｓ·雷比肯說：“當(dāng)我們談到圓形的——或至少是螺旋型的——構(gòu)成情節(jié)的故事，圓周圖式則正確描述了我們不斷發(fā)展的感覺?！边@里所說的構(gòu)成情節(jié)的敘述方式是（）。

答案:空間敘事《紅樓夢(mèng)》一開篇，曹雪芹說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”說明作者在創(chuàng)作之初，已經(jīng)設(shè)定了一個(gè)潛在的（）。

答案:接受者余華的《活著》以富貴的第一人稱的口吻敘述故事，下列對(duì)其敘述視角說法有誤的為（）

答案:是中國傳統(tǒng)小說常用的一種敘述視角###其視角屬于全知視角故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的“聲音”。小說中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)多種聲音，敘述者的聲音、不同人物的聲音，形成“眾聲喧嘩”的世界。下列屬于這一聲音特點(diǎn)的是（）

答案:構(gòu)成了作品敘述聲音的“復(fù)調(diào)”效果###作者的理性思維與人物的思維方式發(fā)生沖突法國敘事學(xué)研究者熱奈特提出，敘事學(xué)中的“敘述”這個(gè)詞實(shí)際上包括了三個(gè)不同的概念：一個(gè)是所講述的故事內(nèi)容，一個(gè)是講述故事的語言組織，還有一個(gè)就是敘述行為。它們分別為（）。

答案:“講什么”“怎么講”“誰在講”小說中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“我”，如《閏土》中的“我”，《祝福》中的“我”，這個(gè)“我”就是作者本人。（）

答案:錯(cuò)敘事的基本序列由三個(gè)功能組成，分別是“情況形成”、“采取行動(dòng)”、“達(dá)到目的”。即可能性——現(xiàn)實(shí)——結(jié)果。但是在具體的敘事作品中，三個(gè)功能并非必然地連續(xù)發(fā)生，經(jīng)常呈現(xiàn)出復(fù)雜的行動(dòng)序列，下列屬于其敘事序列的為（）。

答案:左右并連式###中間包含式###首尾接續(xù)式文學(xué)作品的本文層次包括文學(xué)語言層、文學(xué)形象層和文學(xué)意象層。（）

答案:錯(cuò)文學(xué)意境的特征包括：（）

答案:情景交融###韻味無窮###虛實(shí)相生清代文論家章學(xué)誠明確地把形象分為兩種：“天地自然之象”和“人心營構(gòu)之象”，前者屬于物象，是自然存在之象、客觀之象；后者是文學(xué)形象，它是在物象基礎(chǔ)上由人創(chuàng)造出來的主觀之象。（）

答案:對(duì)“象外之象，景外之景”是由誰提出來的？（）

答案:司空?qǐng)D所謂典型環(huán)境，是指充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種地理環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。（）

答案:錯(cuò)如果說西方文化的思維為神性思維的話（如古希臘的諸神、中世紀(jì)的上帝、西方近代的神性等），那么中國傳統(tǒng)文化的思維則為自然性思維。（）

答案:對(duì)文學(xué)形象的特征包括：（）

答案:確定性與不確定性的統(tǒng)一###主觀與客觀的統(tǒng)一###個(gè)別和一般的統(tǒng)一###真實(shí)性與假定性的統(tǒng)一從結(jié)構(gòu)上說，意象與意境是元素與整體之別；從效果上說，意象與意境是有限與無限之別。（）

答案:對(duì)從恩格斯所說的，“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”中，我們可以得到馬克思主義的典型觀包括下列（）要素。

答案:反映現(xiàn)實(shí)生活###典型環(huán)境中的典型人物###注重細(xì)節(jié)真實(shí)文學(xué)象征的特征：（）

答案:哲理性###多義性###荒誕性###暗示性創(chuàng)作沖動(dòng)源于非理性的心理驅(qū)力，它指向創(chuàng)作過程本身；創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源于有意識(shí)的行為目的，它指向創(chuàng)作過程的結(jié)果。（）

答案:對(duì)創(chuàng)作沖動(dòng)有哪些主要特征？（）

答案:創(chuàng)作沖動(dòng)總是指向作家的內(nèi)心世界###創(chuàng)作沖動(dòng)是一種復(fù)雜的和升華了的情緒###創(chuàng)作沖動(dòng)是一種具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗(yàn)創(chuàng)作動(dòng)因包含有兩個(gè)方面：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作沖動(dòng)。（）

答案:對(duì)藝術(shù)情感的表達(dá)需求構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿?，情感的再度體驗(yàn)構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心，藝術(shù)情感是藝術(shù)形象的重要構(gòu)成成分。（）

答案:對(duì)《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生為了兩根燈芯死不瞑目，采用了以下哪種藝術(shù)變形手法？（）。

答案:夸張藝術(shù)構(gòu)思的主要方式是藝術(shù)簡(jiǎn)化。（）

答案:錯(cuò)藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作的開端。（）

答案:錯(cuò)藝術(shù)想象可以分為：（）。

答案:創(chuàng)造性想象###相似性想象###再現(xiàn)性想象藝術(shù)創(chuàng)作的最后一個(gè)階段是語言呈現(xiàn)。（）

答案:對(duì)鄭板橋認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，實(shí)際上存在三種竹子，分別是：（）。

答案:胸中之竹###手中之竹###眼中之竹童慶炳在《歷史—人文之間的張力》）一文中說道：“他堅(jiān)持歷史進(jìn)步的價(jià)值理想,他又守望著人文關(guān)懷這母親般的綠洲。……他對(duì)一切非歷史和非人文的東西都要批判,于是他悲天憫人,于是他憤怒感傷?！边@里的“歷史進(jìn)步”“人文關(guān)懷”分別是文學(xué)價(jià)值之（）。

答案:真、善“反對(duì)把文學(xué)作為消遣品，也反對(duì)把文學(xué)作為個(gè)人發(fā)泄牢騷的工具，主張文學(xué)為人生。”這里的“為人生”強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的（）。

答案:教育作用“詩意的裁判”中的“詩意”是文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，即真摯的情態(tài)與藝術(shù)的呈示；“裁判”是“善”的價(jià)值內(nèi)容和傾向，即善的品格與功利的取向。這一著名的論斷是由（）提出的。（）

答案:恩格斯“藝術(shù)的真實(shí)非即歷史上的真實(shí),我們是聽到過的,因?yàn)楹笳唔氂衅涫?而創(chuàng)作則可以綴合，抒寫,只要逼真,不必實(shí)有其事也?！保斞浮吨滦祉埂罚┻@里所說的“真實(shí)”即（）。

答案:假定的真實(shí)魯迅在《〈絳洞花主〉小引》說道：“（讀《紅樓夢(mèng)》）經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”這是從（）的角度去探討文學(xué)價(jià)值的。（）

答案:讀者魯迅說：“在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意義的東西。”這里的“于他有用”涉獵的是文學(xué)價(jià)值之“善”的（）。

答案:利他的傾向“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅?！保斞浮秹灐つα_詩力說》）這里所說的是文學(xué)的（）。

答案:娛樂作用“藝術(shù)真實(shí)要事物進(jìn)行得有預(yù)防有準(zhǔn)備,要善于運(yùn)用聰明而不露痕跡的轉(zhuǎn)換手法,要利用主要的事件突出地那最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)上的巧妙,把表現(xiàn)出來,而對(duì)其他的事件則根據(jù)各自的重要性把它們作深淺程度適當(dāng)?shù)母〉?以便產(chǎn)生作者所要表現(xiàn)出來的特別真實(shí)所具有的深刻感覺?！蹦瓷Ｔ谶@里探討的是文學(xué)價(jià)值中的（）。

答案:詩藝的真實(shí)“有意味的形式”指的是作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它