淺析高中語文課程中科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)

PAGEPAGE4淺析高中語文課程中科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)常州市新橋中學(xué)范文玲213032摘要：先哲孔子曾禮贊過在理想教育狀態(tài)下和諧的生活模式，聯(lián)合國教科文組織的學(xué)術(shù)報告《學(xué)會生存——教育世界的今天與明天》，倡導(dǎo)“學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存”，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們關(guān)注學(xué)生的個性差異。作為思潮先鋒的語文教學(xué)該如何創(chuàng)設(shè)教學(xué)生態(tài)化，以使其內(nèi)在的科學(xué)素養(yǎng)搖曳多姿呢？本文試圖從三個方面闡述語文課程標(biāo)準(zhǔn)中科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。關(guān)鍵詞：教學(xué)生態(tài)化對話互動自主合作探究語文課程的科學(xué)素養(yǎng)主要體現(xiàn)為人文素養(yǎng)，而人文素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開和諧的教育教學(xué)理念與實踐?！度罩普Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》指出：“語文課必須關(guān)注學(xué)生的個性差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動精神及進(jìn)取意識，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”從上述“關(guān)注、愛護(hù)、激發(fā)”等詞眼的能指與所指，我們不難發(fā)現(xiàn)，語文教學(xué)生態(tài)化正是在這“以人為本”的基壤中開出的“天山雪蓮”。一、開窗放入大江來任何一種教學(xué)形態(tài)都必須有相應(yīng)教學(xué)理念作為其骨架支撐。語文生態(tài)化教學(xué)也概莫例外。大致來說，是以下幾方面：1、師生“回歸自然”教師“生機勃勃”。教師集知識引導(dǎo)者與審美參照者為一體，他應(yīng)該深諳言傳身教的無形力量所在。因為“親其師”，方能“信其道”。首先，教師應(yīng)該成為自主意義上的“人”。孟子言，作為精神價值的“惻隱、善惡、辭讓、是非之心”，是“人之所以異于禽獸者”。其次，教師應(yīng)該以“靈魂工程師”的道德標(biāo)準(zhǔn)來提升自我。最后，教師應(yīng)該在平時的為人處世及教學(xué)教育工作中使以上一切獲得實踐意義，從而完成生態(tài)教學(xué)的“先履”歷程。學(xué)生“朝氣蓬勃”。素質(zhì)教育實踐中的學(xué)生以由曾經(jīng)的“聽者”前進(jìn)為“行者”，是課堂的生力軍，是學(xué)習(xí)的主體。在這里，筆者所倡導(dǎo)的生態(tài)教學(xué)，是指通過語文學(xué)科的特有親和力創(chuàng)造出田園氣息、“牧歌”風(fēng)味，學(xué)生在課堂中或“魚翔淺底”，或“鷹擊長空”，或“秋水共長天一色”?？傊?，讓他們成為鮮活生命個體的呈現(xiàn)。2、對話“互動蕩漾”根據(jù)教育學(xué)家劉慶昌先生的觀點：“對話教學(xué)是創(chuàng)造的、生成的教學(xué)，是以人為目的的教學(xué)?！苯虒W(xué)的最終產(chǎn)品是具有對話理性的，具有社會交往、溝通對話能力的人。語文教學(xué)生態(tài)化也要求此“生物圈”的內(nèi)部對話與外部交流共融互進(jìn)。就內(nèi)部對話而言，新課程強調(diào)，教學(xué)就是教與學(xué)的交往互動，師、生、課本之間形成綿亙回旋的“磁場”效應(yīng)?！吧尽睂υ捠聦嵣霞词菍W(xué)生不是單一的吸收書本信息，而是在思維的深處與信息進(jìn)行不息的篩選重鑄工程，以此凸現(xiàn)自己作為學(xué)習(xí)主體的創(chuàng)造性。在這基礎(chǔ)上，師生間、生生間再以辯論的氛圍、切磋的語言使新生知識千錘百煉。外部交流則存在于師生與社會的互動反饋，這也是“大語文”觀念下對課堂的社會化要求。此教學(xué)策略的實行類似于給“生物圈”以“陽光、雨露”的滋潤，從而獲得一種“門泊東吳萬里船”的市場前景。3、競爭與合作“比翼雙飛”。在中國人傳統(tǒng)的價值取向里，雖然提倡“天行健，君子以自強不的峰巔。而多媒體作為教學(xué)的輔助設(shè)施，在語文課堂中應(yīng)發(fā)揮其潛在的“星星之火”博情效應(yīng)，從而可以做到以情促思，以誘激思。葉圣陶先生曾言：“入境始與親”。具體來說，多媒體特有的“聲光色影”有利于創(chuàng)造其樂融融的教學(xué)氛圍，從而使學(xué)生大腦各區(qū)交替處于“興奮”狀態(tài)，對知識的獲取、處理、創(chuàng)造及表現(xiàn)能力也就順勢扶搖而上?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)資源下的音樂感、畫面感，包括那些無法借助口頭語言領(lǐng)會然而意蘊深遠(yuǎn)的超文本結(jié)構(gòu)，改變了語文課堂以往的“黑白”色調(diào)，給予其斑斕的藝術(shù)氣息。這樣才能讓學(xué)生在課堂的藝術(shù)里“藝術(shù)”其靈感與思維。面對新課程下語文課本“人情”十足這一特點，相機利用多媒體教學(xué)氤氳氛圍，點燃情感，可謂大有市場。比如詩歌可配上朗誦，小說可配上畫面，曲詞可協(xié)以唱段，話劇可調(diào)以實況錄像。我曾在上《雷雨》一文時，配合課文播放了由一些著名演員聯(lián)袂表演的話劇片斷，縮短了學(xué)生與生活藝術(shù)的距離，同樣也使他們對話劇這種綜合藝術(shù)有了實踐意識的提升。當(dāng)然在情感點燃這一環(huán)節(jié)，也不能追求華而不實的形式捧場，“為熱鬧而熱鬧”。生態(tài)化教學(xué)應(yīng)是自然的滲透。三、誰持彩練當(dāng)空舞工具性與人文性的統(tǒng)一，這是語文課程的基本特點。北京師大劉錫慶教授曾經(jīng)指出，語文課“從本質(zhì)上看無疑是立人之課，它具有強烈的人文意識?！痹谏鷳B(tài)教學(xué)中倡導(dǎo)人文精神，也是語文課生命意識的強烈體現(xiàn)。而作文教學(xué)是語文“育人立才”的重要環(huán)節(jié)，在此，我們不妨從文學(xué)芳草園去實踐生態(tài)教學(xué)的人文內(nèi)涵。1、從寫作成品來看，怎樣使“人文”之文富有彈性？第一、以情動人。白居易曾言“感人心者，先乎于情?！敝v究以情動人是文章的生命力所在，體現(xiàn)人文精神的文章尤需情真意切，忌無病呻吟。黃河浪在《故鄉(xiāng)的榕樹》一文中，動情地追憶故鄉(xiāng)的榕樹、故鄉(xiāng)的親人：“我懷念從故鄉(xiāng)的后山流下來，流過榕樹旁的清澈的小溪，溪水中彩色的鵝卵石，到溪畔洗衣和汲水的少女，在水邊嘎嘎的追逐歡笑的鴨子……”顯得自然親切，深沉感人。歸有光如果沒有對老屋、對愛妻的纏綿之情，也不會有《項脊軒志》的動人肺腑；而陸游的《訴衷情》、岳飛的《滿江紅》也“情”得各有風(fēng)味。第二、“呼朋引伴”。作文中人文精神的激蕩離不開豐富的想象聯(lián)想。劉勰在《文心雕龍》中曾形象地稱之為“思接千載，神游萬仞。”有了聯(lián)想想象，文章才具有類比引申的張力。比如，楊振聲在1946年寫了一篇《書房的窗子》，當(dāng)時他并不擁有書房，然而作者把書房的窗子寫得細(xì)膩不凡、靈韻畢現(xiàn)，這得益于他深厚的生活體驗與卓越的想象能力。第三、妙思深悟。巧妙的構(gòu)思，是為文者智慧與思想的物化，創(chuàng)新思維在此也得到了個性的張揚。漢樂府民歌《枯魚過河泣》一文以枯魚被人帶著過河時哭著要寫信的形式來表達(dá)對社會黑暗的控訴。徐志摩在《再別康橋》中，一改傳統(tǒng)離別詩的意象，“我輕輕的招手，作別西天的云彩”。深邃的體悟則來源于對生活的思考。同樣，有學(xué)生讀了課本上《籬笆那邊》以后，結(jié)合對現(xiàn)實的認(rèn)識，得出了“上帝在約束他人的同時，也會作繭自縛”這樣深刻的感悟和結(jié)論。2、人文精神落實的版面性創(chuàng)設(shè)第一、人與自我在中國傳統(tǒng)的價值觀中，個體意義上的“人”是不足道的，只有集體才可登大雅之堂。反映到學(xué)生的作文中，認(rèn)為個體是不能澎湃的。畢淑敏的《我很重要》一文，仿拂“一聲春雷”，驚醒了學(xué)生的自我意識。只有當(dāng)學(xué)生意識到自己很重要時，他才會產(chǎn)生一種責(zé)任感、使命感，從而才能培養(yǎng)他們的內(nèi)審、信念、與人為善等美好品德。我在作文教學(xué)中曾經(jīng)引用《讀者》上的一則材料，鼓勵學(xué)生反思下面話題。材料概略如下，在與歹徒搏斗中英勇負(fù)殘，最后在英雄概念中割脈的亞瑟爾，用一紙書箋告白“這些年來，讓我活下去的信念就是抓住兇手?，F(xiàn)在，傷害我的兇手被判刑了，我的仇恨被化解了，生存的信念也隨之消失了。面對自己的傷殘，我從來沒有這樣絕望……”學(xué)生對此反應(yīng)相當(dāng)熱烈。譬如，有位學(xué)生以《信念》為題，在文中寫道“生命或許什么都可以缺，譬如失去一弘明睞的秋水，或者一雙躍然的柔荑，但就是不能失去信念。有了信念，即便千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，依然可以獨釣寒江雪……”第二、人與社會在作文中鏗鏘自我，張揚個性并不意味著摒棄社會的廣闊天地。舉凡胸有宏圖者，即便身處書齋，亦心系廣宇。如艾青詩中所抒“為什么我的眼里常含著淚水？因為我對這土地愛得深沉?！泵珴蓶|更是慷慨而歌“指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯?！边@些都張揚了人文精神的社會內(nèi)涵。為了張揚社會的廣闊天地，在作文教學(xué)的實踐操作上，教者可以從以下兩方面著手：第一平民意識。明代思想家李贄曾經(jīng)倡導(dǎo)“百姓日用即為道?！痹谌后w，方能源遠(yuǎn)流長。第二：天下情懷。作文教學(xué)在意蘊上還應(yīng)該與時俱進(jìn)，密切注意社會動態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生“感時代之脈，立鴻鵠之志”，最終，讓“我是中國人，我是世界人?！背蔀閷W(xué)生心中奔騰不息的長江黃河。第三、人與自然近年來，環(huán)境問題的日益突出、自然資源的過度采伐、珍稀動物的虐待殘殺已使自然界裸露出疲憊不堪的狀態(tài)。人文主義強調(diào)對世間萬物有一種博愛意識，以持續(xù)發(fā)展的眼光與人道關(guān)懷的理念去透視自然。我曾經(jīng)提供下列這則報刊資料讓學(xué)生思考：清華大學(xué)大四學(xué)生劉海洋拿北京動物園的棕熊，黑熊作實驗，把兌水的硫酸.、活堿喂給他們，從而