淺析高中語文課程中科學素養(yǎng)的培養(yǎng)

PAGEPAGE4淺析高中語文課程中科學素養(yǎng)的培養(yǎng)常州市新橋中學范文玲213032摘要：先哲孔子曾禮贊過在理想教育狀態(tài)下和諧的生活模式，聯合國教科文組織的學術報告《學會生存——教育世界的今天與明天》，倡導“學會生活，學會學習，學會生存”，《語文課程標準》要求我們關注學生的個性差異。作為思潮先鋒的語文教學該如何創(chuàng)設教學生態(tài)化，以使其內在的科學素養(yǎng)搖曳多姿呢？本文試圖從三個方面闡述語文課程標準中科學素養(yǎng)的培養(yǎng)。關鍵詞：教學生態(tài)化對話互動自主合作探究語文課程的科學素養(yǎng)主要體現為人文素養(yǎng)，而人文素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開和諧的教育教學理念與實踐。《全日制語文課程標準（實驗稿）》指出：“語文課必須關注學生的個性差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學生的主動精神及進取意識，倡導自主、合作、探究的學習方式?！睆纳鲜觥瓣P注、愛護、激發(fā)”等詞眼的能指與所指，我們不難發(fā)現，語文教學生態(tài)化正是在這“以人為本”的基壤中開出的“天山雪蓮”。一、開窗放入大江來任何一種教學形態(tài)都必須有相應教學理念作為其骨架支撐。語文生態(tài)化教學也概莫例外。大致來說，是以下幾方面：1、師生“回歸自然”教師“生機勃勃”。教師集知識引導者與審美參照者為一體，他應該深諳言傳身教的無形力量所在。因為“親其師”，方能“信其道”。首先，教師應該成為自主意義上的“人”。孟子言，作為精神價值的“惻隱、善惡、辭讓、是非之心”，是“人之所以異于禽獸者”。其次，教師應該以“靈魂工程師”的道德標準來提升自我。最后，教師應該在平時的為人處世及教學教育工作中使以上一切獲得實踐意義，從而完成生態(tài)教學的“先履”歷程。學生“朝氣蓬勃”。素質教育實踐中的學生以由曾經的“聽者”前進為“行者”，是課堂的生力軍，是學習的主體。在這里，筆者所倡導的生態(tài)教學，是指通過語文學科的特有親和力創(chuàng)造出田園氣息、“牧歌”風味，學生在課堂中或“魚翔淺底”，或“鷹擊長空”，或“秋水共長天一色”。總之，讓他們成為鮮活生命個體的呈現。2、對話“互動蕩漾”根據教育學家劉慶昌先生的觀點：“對話教學是創(chuàng)造的、生成的教學，是以人為目的的教學?！苯虒W的最終產品是具有對話理性的，具有社會交往、溝通對話能力的人。語文教學生態(tài)化也要求此“生物圈”的內部對話與外部交流共融互進。就內部對話而言，新課程強調，教學就是教與學的交往互動，師、生、課本之間形成綿亙回旋的“磁場”效應?！吧尽睂υ捠聦嵣霞词菍W生不是單一的吸收書本信息，而是在思維的深處與信息進行不息的篩選重鑄工程，以此凸現自己作為學習主體的創(chuàng)造性。在這基礎上，師生間、生生間再以辯論的氛圍、切磋的語言使新生知識千錘百煉。外部交流則存在于師生與社會的互動反饋，這也是“大語文”觀念下對課堂的社會化要求。此教學策略的實行類似于給“生物圈”以“陽光、雨露”的滋潤，從而獲得一種“門泊東吳萬里船”的市場前景。3、競爭與合作“比翼雙飛”。在中國人傳統的價值取向里，雖然提倡“天行健，君子以自強不的峰巔。而多媒體作為教學的輔助設施，在語文課堂中應發(fā)揮其潛在的“星星之火”博情效應，從而可以做到以情促思，以誘激思。葉圣陶先生曾言：“入境始與親”。具體來說，多媒體特有的“聲光色影”有利于創(chuàng)造其樂融融的教學氛圍，從而使學生大腦各區(qū)交替處于“興奮”狀態(tài)，對知識的獲取、處理、創(chuàng)造及表現能力也就順勢扶搖而上?？梢哉f，網絡資源下的音樂感、畫面感，包括那些無法借助口頭語言領會然而意蘊深遠的超文本結構，改變了語文課堂以往的“黑白”色調，給予其斑斕的藝術氣息。這樣才能讓學生在課堂的藝術里“藝術”其靈感與思維。面對新課程下語文課本“人情”十足這一特點，相機利用多媒體教學氤氳氛圍，點燃情感，可謂大有市場。比如詩歌可配上朗誦，小說可配上畫面，曲詞可協以唱段，話劇可調以實況錄像。我曾在上《雷雨》一文時，配合課文播放了由一些著名演員聯袂表演的話劇片斷，縮短了學生與生活藝術的距離，同樣也使他們對話劇這種綜合藝術有了實踐意識的提升。當然在情感點燃這一環(huán)節(jié)，也不能追求華而不實的形式捧場，“為熱鬧而熱鬧”。生態(tài)化教學應是自然的滲透。三、誰持彩練當空舞工具性與人文性的統一，這是語文課程的基本特點。北京師大劉錫慶教授曾經指出，語文課“從本質上看無疑是立人之課，它具有強烈的人文意識?！痹谏鷳B(tài)教學中倡導人文精神，也是語文課生命意識的強烈體現。而作文教學是語文“育人立才”的重要環(huán)節(jié)，在此，我們不妨從文學芳草園去實踐生態(tài)教學的人文內涵。1、從寫作成品來看，怎樣使“人文”之文富有彈性？第一、以情動人。白居易曾言“感人心者，先乎于情?！敝v究以情動人是文章的生命力所在，體現人文精神的文章尤需情真意切，忌無病呻吟。黃河浪在《故鄉(xiāng)的榕樹》一文中，動情地追憶故鄉(xiāng)的榕樹、故鄉(xiāng)的親人：“我懷念從故鄉(xiāng)的后山流下來，流過榕樹旁的清澈的小溪，溪水中彩色的鵝卵石，到溪畔洗衣和汲水的少女，在水邊嘎嘎的追逐歡笑的鴨子……”顯得自然親切，深沉感人。歸有光如果沒有對老屋、對愛妻的纏綿之情，也不會有《項脊軒志》的動人肺腑；而陸游的《訴衷情》、岳飛的《滿江紅》也“情”得各有風味。第二、“呼朋引伴”。作文中人文精神的激蕩離不開豐富的想象聯想。劉勰在《文心雕龍》中曾形象地稱之為“思接千載，神游萬仞。”有了聯想想象，文章才具有類比引申的張力。比如，楊振聲在1946年寫了一篇《書房的窗子》，當時他并不擁有書房，然而作者把書房的窗子寫得細膩不凡、靈韻畢現，這得益于他深厚的生活體驗與卓越的想象能力。第三、妙思深悟。巧妙的構思，是為文者智慧與思想的物化，創(chuàng)新思維在此也得到了個性的張揚。漢樂府民歌《枯魚過河泣》一文以枯魚被人帶著過河時哭著要寫信的形式來表達對社會黑暗的控訴。徐志摩在《再別康橋》中，一改傳統離別詩的意象，“我輕輕的招手，作別西天的云彩”。深邃的體悟則來源于對生活的思考。同樣，有學生讀了課本上《籬笆那邊》以后，結合對現實的認識，得出了“上帝在約束他人的同時，也會作繭自縛”這樣深刻的感悟和結論。2、人文精神落實的版面性創(chuàng)設第一、人與自我在中國傳統的價值觀中，個體意義上的“人”是不足道的，只有集體才可登大雅之堂。反映到學生的作文中，認為個體是不能澎湃的。畢淑敏的《我很重要》一文，仿拂“一聲春雷”，驚醒了學生的自我意識。只有當學生意識到自己很重要時，他才會產生一種責任感、使命感，從而才能培養(yǎng)他們的內審、信念、與人為善等美好品德。我在作文教學中曾經引用《讀者》上的一則材料，鼓勵學生反思下面話題。材料概略如下，在與歹徒搏斗中英勇負殘，最后在英雄概念中割脈的亞瑟爾，用一紙書箋告白“這些年來，讓我活下去的信念就是抓住兇手?，F在，傷害我的兇手被判刑了，我的仇恨被化解了，生存的信念也隨之消失了。面對自己的傷殘，我從來沒有這樣絕望……”學生對此反應相當熱烈。譬如，有位學生以《信念》為題，在文中寫道“生命或許什么都可以缺，譬如失去一弘明睞的秋水，或者一雙躍然的柔荑，但就是不能失去信念。有了信念，即便千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，依然可以獨釣寒江雪……”第二、人與社會在作文中鏗鏘自我，張揚個性并不意味著摒棄社會的廣闊天地。舉凡胸有宏圖者，即便身處書齋，亦心系廣宇。如艾青詩中所抒“為什么我的眼里常含著淚水？因為我對這土地愛得深沉?！泵珴蓶|更是慷慨而歌“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。”這些都張揚了人文精神的社會內涵。為了張揚社會的廣闊天地，在作文教學的實踐操作上，教者可以從以下兩方面著手：第一平民意識。明代思想家李贄曾經倡導“百姓日用即為道?！痹谌后w，方能源遠流長。第二：天下情懷。作文教學在意蘊上還應該與時俱進，密切注意社會動態(tài)，培養(yǎng)學生“感時代之脈，立鴻鵠之志”，最終，讓“我是中國人，我是世界人?！背蔀閷W生心中奔騰不息的長江黃河。第三、人與自然近年來，環(huán)境問題的日益突出、自然資源的過度采伐、珍稀動物的虐待殘殺已使自然界裸露出疲憊不堪的狀態(tài)。人文主義強調對世間萬物有一種博愛意識，以持續(xù)發(fā)展的眼光與人道關懷的理念去透視自然。我曾經提供下列這則報刊資料讓學生思考：清華大學大四學生劉海洋拿北京動物園的棕熊，黑熊作實驗，把兌水的硫酸.、活堿喂給他們，從而