淺析柏拉圖的正義觀

淺析柏拉圖的正義觀正義，乃是法哲學的永恒使命。哲人對其孜孜不倦地探索追求。然正義究竟為何物？每個人心中卻都有各自不同的領悟。古往今來，對正義看法，仁者見仁，智者見智。追根索源，不得不提古希臘哲學家柏拉圖，他乃闡釋正義之鼻祖，曾系統地對正義進行論證，其不朽名著《理想國》對正義進行了經典的闡釋。柏拉圖的《理想國》給了我們通向古代偉大哲人思考正義的方法和途徑。正義不僅成為了《理想國》的出發(fā)點和歸宿點，還成為了《理想國》的主旋律，使其成為一部偉大的“正義論”。柏拉圖正是借師之口，通過與玻勒馬霍斯等人的批判、巧妙的對話，充分運用蘇格拉底式的辯證法，以此構建正義的國家體制為目的，對傳統的正義觀進行了駁斥。柏拉圖圍繞著三個基本內容展開：一是何為正義？二是人為何要實行正義？三是什么樣政治才算最正義？這三個分別是正義的本體論、目的論和實踐論，具有邏輯必然的三個內容構成了其理想國度里的正義基本框架。一、《理想國》中正義觀的基本信念———美德即知識柏拉圖作為古希臘著名的思想家,其思想博大精深。他的《理想國》,涉及到了很多學科,如政治學,哲學,倫理學,心理學,經濟學,等等,所以他論述的問題也包含許多方面,涉及的主題也是多種多樣。但正如薩拜英所說:“他闡明的一些主要的以及最能代表柏拉圖思想的見解可以歸納為幾個命題,而所有這些命題都統一于一個單一的觀點”即:美德即知識。二、正義的內容柏拉圖從個人靈魂結構和城邦階層結構的同構性和相似性來探討正義,個人的靈魂由理智,激情,欲望三個要素組成,相應的國家階層也有統治者,輔助者,生產者三個部分組成。他把國家的三種職能———統治、保衛(wèi)、供給———都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階層。根據他的專業(yè)化原則和天賦理論,城邦的正義意味著三個階層各司其職;同樣個人的正義意味著靈魂的三個部分各當其分。(一)柏拉圖正義觀的集中體現———社會分工在《理想國》中,在爭辯關于正義的性質的地方,柏拉圖提出了關于理想形式的社會組織之本來面目的討論。他構思出了對城邦起源的一個解釋。他主要是從個人需要的多樣性和個人才能的片面性,即分工的必要性來說明城邦的起源和構成原則。沒有一個人能做到完全的自給自足,他們不能獨自滿足他們自己的需要。因此人們聚集在一起,互相幫助,以滿足他們彼此的需要。他們互助互利,共同合作,進行商品、勞務的交換,每個人既是生產者又是消費者。這樣一個安頓下來的社群,我們便稱作城邦。城邦中的個人的才能是有差別的。柏拉圖強調,“如果一個人根據自己天生的才能,在適當的時間內不做別的工作,而只做一件事,這樣就會每種東西都生產得又多又好”。這結果便是勞動分工或職能的專業(yè)化,這也是他進一步締造理想國的根據。柏拉圖把分工看作是國家的構成原則,而分工則被他認為是由人的天生的秉性所決定的?！皼]有兩個人本性是一樣的,我們的才能是有區(qū)別的”。柏拉圖并以神話的形式來讓人們相信這種等級分工的合理性。他在此引入腓尼基人的一個傳說,認為地球是我們的母親,但雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的他們在執(zhí)行國家的生產和經濟職能,提供了整個社會的生產和生活資料,從根本上維持社會的正常運行。柏拉圖還指出,三個階層之間是可以流動的,不是凝固不變的。他說,“如果護衛(wèi)者的后裔變低劣了,應把他降入其他階級,如果低等階級的子孫天賦優(yōu)秀,應把他提升為護衛(wèi)者。這用意在于昭示:全體公民無例外地,每個人天賦適合做什么,就應派給他什么任務,以便大家各就各業(yè),一個人就是一個人而不是多個人,于是整個城邦成為統一的一個而不是分裂的多個”。人的靈魂結構與國家階層結構的同構性把二者連接起來?！霸趪抑泻兔總€人的靈魂中具有同樣的因素,而且它們的數量是一樣的———國家的智慧表現什么地方,個人的智慧也恰恰表現在什么地方”。國家是個人的放大,個人是國家的縮小。在國家等級結構中有統治者、輔助者、生產者,相應地個人有理性、激情和欲望;對國家來說,正義就是三個等級各司其職、各盡其責,對個人來說,正義表現為靈魂各組成部分的各當其分,和諧有序。柏拉圖明確地說,國家的這些品質和形成都可以在每個人身上找到,它們并沒有其它的來源只能來自個人。國家和智慧、激情和欲望等等都只能從個人身上找到根源。三、實現正義的途徑柏拉圖為實現自己的正義觀,構想了以下的途徑:(一)廢除財產和家庭這種做法只適用于統治階層,他允許第三階層擁有適度的財產和家庭。柏拉圖認為財產和家庭都是對政治家起阻礙作用的特殊因素,妨礙他們全身心的為城邦整體謀利益。1·廢除統治階層的財產。柏拉圖廢除財產的心理基礎和柏拉圖靈魂三分法相一致。他把人的靈魂分為理智、激情、欲望三種。統治者、輔助者合為統治階層,他們代表的是靈魂的理智和激情,而欲望專屬生產階層。所以如果統治階層想全身心的去履行他們的職能,必須摒棄欲望———外在表現為經濟生活———這一成分。不然的話,理性就會受到欲望的挑戰(zhàn),要么隱匿起來,要么即使行動起來也會受到欲望的誘惑。他認為,統治者的靈魂早已從神那里獲得了神圣的金銀屬性,要是在與人間的金銀混在一起,統治者階層的靈魂就會受到玷污。除了最基本的生活必需品以外,不允許他們有任何的私有財產,要集體住在一起,要實行共餐制。柏拉圖廢除財產更是基于現實和政治的意義。他認為當時現實政治有兩大弊端,一個是從政者的無知和無能,另一個是激烈和自私的派系斗爭。對于第一個弊端是通過哲學王執(zhí)政來得到解決;第二個則是禁止政治權利和經濟權利的結合。他認為,私有財產是人們自私和貪欲心的根源,把政治和經濟的權利集中在一雙手中這是致命的,“如果他們要去給自己取得土地、房屋、錢財,那么他們就要變成管家和農夫而不復是監(jiān)護者了,就要從他們自己同胞的監(jiān)護者變成他們自己同胞的敵人和暴君了。這樣他們就會和自己的同胞彼此仇恨,相互算計,就會害怕自己國內的敵人甚于害怕國外的敵人,因而就會很快地使他們自己和他們的國家覆滅”。所以必須在統治階層廢除私有財產,這樣才不會受到對一己私利的影響,而獻身于城邦的整體幸福。如果政治和經濟權利相結合,“這就會造成兩種結果:政治權利的擁有者就會一心想著他的經濟利益,而忽略了他的智力———也忽略了他的無私,會把他的政治權利轉化為經濟優(yōu)勢;他的臣民由于藐視他的無知,憎惡他的自私,開始嘀咕抱怨,開始遷居,直到國家一分為二不復為一個共同體?！彼试S第三階層擁有自己適度的財產,只要防止極端的富裕和極端的貧困。整個國家既不太富太貧,疆域大小適中,能夠保持統一而不允許國家太大。2·廢除統治階層的家庭為了實現城邦的統一,城邦內部的和諧,柏拉圖還在統治階層內廢除了家庭。他認為對個別家庭鐘愛之情在爭奪統治者的忠誠方面是國家另一個強有力的敵手。他說“每個人都把自己弄到手的東西拖到自己那個孤立的家里,在那兒他有自己的妻子兒女和個人的悲歡苦樂”[3](464),這將會影響統治者對城邦全身心的獻身精神。所以應該在統治者階層廢除家庭,妻子和兒女一律公有。他相信,通過廢除小家,全城邦就會融合為一個大家。柏拉圖的廢除家庭的觀點包含了婦女解放和婚姻改革兩個方面。雅典的婦女的全部活動便是操持家務和撫養(yǎng)子女,他認為這樣不僅使婦女的發(fā)展受到了阻礙,而且也意味著城邦失去一半的人為它做貢獻。他認為男人和女人沒有本質上的差別,所以許多婦女和男人一樣,根據自己的天賦,也具有同樣的資格擔任政治職務和軍事職務。就其婚姻方面,他出于優(yōu)生的考慮,對人類婚姻的偶然性感到吃驚。他用與動物界的類比的方式來說明,要想改良人種就要實行有控制有選擇的結合方式,由統治者通過一種適當的方式在適當生育的時間把適當的女子分配給適當的男子,這樣才利于優(yōu)生。(二)對統治階層的教育在實現正義的途徑上,柏拉圖非常重視教育。因為教育是一種積極的手段,統治者可以用它來向成員灌輸自己的原則,朝著正確的方向塑造人性。他認為教育是“唯一重大的問題”,城邦首先應該是一個教育機構,傳授道德的教育體制是一個好國家不可缺少的部分。教育在《理想國》中占據重要的地位,以至盧梭就曾說過,《理想國》這本書幾乎根本不是一部政治著作,而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大的作品。他認為教育應該由國家來規(guī)劃和控制,這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民,才能實現城邦的正義和諧。他認為教育應包括初等教育和高等教育兩部分。初等教育包括青少年整個訓練,直至二十歲左右開始服兵役為止。訓練課程有體育和音樂。他的音樂不僅指歌唱和演奏七弦琴,還指對詩歌的學習。體育訓練身體,音樂訓練精神,但是二者的目的都是為了改善心靈。體育為了培養(yǎng)人的忍耐和勇敢的精神,音樂對“激情”進行適度的調整和控制。柏拉圖認為人的心靈有很強的模仿力，所以為了避免青少年有可能受到的任何的不良的影響,要由統治者進行審查,刪除詩歌中任何不妥當的地方。高等教育是為那些精選出來預定成為兩個統治階層的成員的男女公民而設的,教育期從二十五歲延長到三十五歲,主要課程是算術、幾何、天文和辯證法。他的教育的終點是關于善理念的知識,目的就是培養(yǎng)掌握善理念的哲學王。柏拉圖的國家正義意味著國家的三個階層各當其分,個人正義意味著靈魂的三個組成部分各當其分,這體現了和諧的思想。柏拉圖的思想并沒有擺脫時代和階級的局限性,但在當代重新解讀柏拉圖的正義思想,對于我們的理論和現實都有著極其深遠的意義。正如波普爾說:“柏拉圖著作的影響(無論好壞)是不可估量的?？梢哉f,西方思想不是柏拉圖哲學的就是反柏拉圖哲學的,但很少是非柏拉圖哲學的”。四、對正義的實證分析僅僅建立了正義的政制還是不夠的,還得表明它存在的理由、它自身的優(yōu)越性。希臘的歷史恰恰提供了這種歷史的經驗材料,因為希臘雅典的政制原本就依次經歷了斯巴達制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。這正好是柏拉圖所必需的。在柏拉圖的理論預設中,“有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們的性格”,因而有多少種壞的政制就有多少種壞的人物性格,而其他政制之所以相對于柏拉圖的“王政”來說是不正義的,是因為在其他四種政制中存在不一致和不和諧,而“不一致和不和諧在哪里出現就在哪里引起戰(zhàn)爭和仇恨”,其實質在于智慧喪失在城邦中的統治地位,被勇敢和節(jié)制取而代之,在人的靈魂中,理智退其次,激情和欲望占據主導。這種分析,僅放在柏拉圖自我構建的理論中才是有意義的,一旦將它放在歷史的試金石上,成敗立現,誰是最好的政制,歷史會證明并已經證明。即使在柏拉圖生活的公元前4世紀,民主政制已是希臘人最好的選擇,并為了維護其民主政制不惜處死了柏拉圖的老師蘇格拉底?？陀^地來說,柏拉圖是個天才似的人物,但是他的天才建立在天國,而不是在人間。所以柏拉圖的理想國注定在人世間得不到實現,但正是這個理想,激勵著人類不斷地向前探索,并困擾著一代又一代的思想家和仁人志士。以至于德國18世紀末浪漫主義的先驅者施萊格爾(F.Schlegel)曾說:“一個人,天生不是一個柏拉圖主義者,就是一個亞里士多德主義者?！闭x狀態(tài)的實現是人類社會的不懈追求,甚至也可以說,人類發(fā)展史是正義實現的程度和范圍不斷提高與擴大的過程。在人類出現之前,世界便處在一種自在的和諧與平衡之中,自從有了人,特別是有了貧富差距和階級分化以后,這種和諧便被人類日益發(fā)展的實踐活動和實踐能力所打破,被人對人的不公正對待方式及其結果所打破。但與此同時,人類又在對正義的追尋過程中,自覺或不自覺地造就著一種自為的有人類活動參與的相對和諧,探求著一種人自身的和諧。因此,正義原則的實行以及對正義的探索,人類均是抱有一種自我完善和促進的目的。柏拉圖歷代先輩想要力圖說明的是,人類所需求的是一個真正處于正義狀態(tài)的社會。這