2024年高考語文備考之現(xiàn)代文閱讀1押題19：第5題與教材的結(jié)合

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。有人說：每位中國人的心中都有一位蘇東坡，一生坎坷，卻處事豁達(dá)，將別人眼中的茍且活成了獨有的瀟灑。四川省作協(xié)副主席、著名文化學(xué)者蔣藍(lán)在新作《蘇東坡辭典》中，創(chuàng)新地以近百個詞條完成了對蘇東坡重大地緣、人生事件、性格嬗變、寫作突變的描摹。用蔣藍(lán)的話來說，這既是“文體方面一場小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不過，頗為遺憾的是，在今天的華語寫作領(lǐng)域中辭典式寫作是極其鮮見的?！蹲x者報》記者就此對蔣藍(lán)進(jìn)行了采訪。讀者報：您的開篇自序題目是《百味人生一東坡》，能否簡單介紹下蘇東坡的百味人生？蔣藍(lán)：蘇東坡未離仕途，在宦海升降浮沉，濁浪幾乎沒頂。仕宦生涯，在朝廷不過七八年，而長達(dá)27年都處于漂蕩流徙的狀態(tài)。弟弟蘇轍以隨風(fēng)飄游的鴻雁概指哥哥流寓不定的一生。蘇東坡對蘇轍也說“我生如飛蓬”，林語堂認(rèn)為“飛蓬”一詞正足以象征蘇東坡的一生。他的足跡遍及天南海北，走過了北宋30多個州縣，得以廣開寓目，通瞻中國山水之勝。在無意之中，實現(xiàn)了讀萬卷書行萬里路的古人理想。如今在四川眉山、湖北黃岡、浙江杭州、廣東惠州、山東諸城、海南儋州等18個城市留下了500多個紀(jì)念性景點，可以意識到其無出其右的影響力。讀者報：您認(rèn)為，蘇東坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？蔣藍(lán)：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半會陷入“舉步得狼狽”的處境。讀者報：在《遍地都是蘇東坡》這一章節(jié)里，您說自己把東坡的這一段話，視作“文箴”：“軾少時好議論古人，既老，涉世更變，往往悔其言之過，故樂以此告君也。儒者之病，多空文而少實用”。這段話應(yīng)該作何解？蔣藍(lán)：這里提到的“儒者之病，多空文而少實用”的觀點，是蘇東坡的美學(xué)思想和現(xiàn)實主義創(chuàng)作主張的重要組成部分，足使其詩文生輝，傳諸千古。讀者報：新書后記的最后一句話“人間無正味，美好出艱難”出自蘇東坡的詩《和陶西田獲早稻》，您是怎么理解這句話所蘊(yùn)含的蘇東坡的人生思想呢？蔣藍(lán)：蘇東坡人生思想的特點是“廣、博、細(xì)、雜”：儒釋道思想先后貫穿于他的一生。這三種思想在境遇里又經(jīng)常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者出發(fā)點、著力處、歸宿地均不相同，宛如“舉杯邀明月，對影成三人”。我以為，儒家思想對于蘇東坡伐骨洗髓，一直就是他的本體論，其余均是階段性的避風(fēng)港，是方法論。讀者報：您在自序中評價說，蘇東坡是宋代以來散文標(biāo)準(zhǔn)的制定者，也是漢語有史以來第一個隨筆領(lǐng)域取得最高成就的作家。我們都知道，您恰恰也在這兩個寫作領(lǐng)域建樹頗豐，那么在您看來蘇東坡的散文、隨筆有什么特點呢？蔣藍(lán)：東坡尤其喜歡寫小品，大都作于貶謫時期，其簡潔的文字凸顯一個歷經(jīng)磨難而又豁達(dá)曠闊的心靈。鉛華褪盡的小品，猶如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮著事物的碎屑，唯有這樣的竹露才能指心見性，展示他率真而無飾的人品。而他的這種啟示錄寫作，無疑是其儒、釋、道思想的默化之影，尤其是匯通了儒家與道家精神，將“樂”與道家精神尤其是莊子“獨與天地精神相往來”融為一體。黃州的山水風(fēng)物，承載了東坡生命的價值旨?xì)w。在黃州期間，他相繼完成《書臨皋亭》《記游松江》《記游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的無疑是僅有85字的《記承天寺夜游》。東坡高妙，一點不寫自己深處的情感，似乎只是畫了一幅月光與樹的文字素描，但藏匿其間的智慧，昭示了他一塵不染的情懷，并使無形的、靜態(tài)的月色有了空間感與動態(tài)感。由此可見，世界上最美的良宵與最美的景致，卻是為“閑人”準(zhǔn)備的；而最美的景致，竟然是因為兩個“閑人”的閑庭信步而創(chuàng)造出來的。更為關(guān)鍵的還在于，“閑人”未必沒有“閑事”。慧開禪師所言“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”，唯有心中無“閑事”，了無牽掛，方能真正做一回?fù)碛刑斓卮竺赖摹伴e人”。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說……”東坡心念一動，心有大美者，方能“閑筆”錄之。所謂“閑”，在東坡的語境里是具有反諷意味的——他與張懷民，不再是忙碌的公事人而已。所以“閑”不是身份，更多的是內(nèi)在的一種愜意舒朗和寧靜閑淡。真正的“閑”不僅僅是避開觥籌交錯的應(yīng)酬，更重要的是在心中，一派明月朗照，竹影婆娑。仔細(xì)看，似乎文中并無玄奧的生命之論與境遇之嘆，但東坡的文字素描，已經(jīng)擷取了生命游弋在地面的投影與紋理?！熬溆锌蓜h，足見其疏。字不得減，乃知其密”，東坡的這等筆法，在明清小品文乃至日本清少納言隨筆《枕草子》的“物盡”筆法里，呈現(xiàn)出別樣的傳承韻致。（摘編自《何建：深度訪談|蔣藍(lán)——我與蘇東坡的思想對撞》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．“飛蓬”的比喻形象概括了蘇東坡宦海浮沉、流寓不定的一生，蘇轍的相關(guān)言論也表述了類似的看法。B．蘇軾所作“文箴”中的“儒者之病，多空文而少實用”這一觀點符合他現(xiàn)實主義的創(chuàng)作主張，足使其詩文生輝，傳諸千古。C．儒家入世，佛家超世，道家避世，三者貫穿于蘇軾的一生，但它們的出發(fā)點、著力處、歸宿地均不相同。D．蘇軾的小品，猶如竹梢聚集的露水，其間甚至沉浮著事物的碎屑，欣賞者可以在竹露之中窺見其心性和人品。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．蔣藍(lán)認(rèn)為《蘇東坡辭典》是“文體方面一場小小的‘革命’”，是因為他創(chuàng)新地采用了當(dāng)下鮮見的辭典式寫作來描摹蘇東坡。B．蘇軾在無意中踐行了古人“讀萬卷書，行萬里路”的人生理想，他走遍了中國多個城市，有著無出其右的影響力。C．黃州對蘇軾來說，有著獨特的文化意義，黃州的山水風(fēng)物，承載了他生命的價值旨?xì)w，在黃州，他的隨筆成就最高。D．《記承天寺夜游》不直接抒寫作者內(nèi)心深處的情感，而是把它蘊(yùn)藏在對月光與樹的文字素描中，這種筆法影響深遠(yuǎn)。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句觀點的一項是（3分）（）A．拾薪汲澗煎茶外，依杖閑看云去留。B．戶庭無塵雜，虛室有余閑。C．矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。D．禽魚豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂我所然。4．關(guān)于本篇訪談在問題設(shè)置上的特點，下列表述不正確的一項是（3分）（）A．記者由《蘇東坡辭典》的開篇自序入手提問，直接切入訪談話題，訪談對象明確，設(shè)問開門見山。B．訪談緊扣主題，記者圍繞新書內(nèi)容對蘇東坡人生、思想及成就來設(shè)問，話題集中，問題不蔓不枝。C．記者按照《蘇東坡辭典》的章節(jié)順序來設(shè)置問題，從開篇自序到新書后記，設(shè)問層次清晰，環(huán)環(huán)相扣。D．對受訪對象，記者在其熟悉的散文、隨筆領(lǐng)域進(jìn)行設(shè)問，既讓設(shè)問具有針對性，又營造了良好的談話氛圍。5．請結(jié)合材料內(nèi)容就《赤壁賦》中所體現(xiàn)的蘇軾哲學(xué)思想進(jìn)行點評。（6分）材料分析現(xiàn)代文閱讀Ⅰ選取了一則對蔣藍(lán)的深度訪談，所談及的對象是學(xué)生非常熟悉的人物——蘇軾。選文意在讓學(xué)生進(jìn)一步了解蘇軾及其身上所體現(xiàn)的精神，給學(xué)生很好的“立德樹人”的導(dǎo)向作用。試題有效對接了《赤壁賦》《臨安春雨初霽》，借助文本及命題能讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有更深刻的理解，進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。【答案】1．B解析：B項，“蘇軾所作‘文箴’中的‘儒者之病，多空文而少實用’這一觀點”理解有誤，原文為蔣藍(lán)“把東坡的這一段話，視作‘文箴’”，表述的主體不同。［命題意圖］本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。2．C解析：C項，“在黃州，他的隨筆成就最高”推理不當(dāng)，由原文蘇軾是“第一個隨筆領(lǐng)域取得最高成就的作家”，不能推出蘇軾在黃州時他的隨筆成就最高。［命題意圖］本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和判斷能力。3．C解析：C項，詩句寫白日漫長，詩人只好閑作草書、細(xì)乳分茶，看似閑適恬靜，但日中無聊更多地暗示詩人無事可做的郁悶和惆悵，含蓄地傳達(dá)出詩人等待中的落寞，這種“閑”的內(nèi)在不是“愜意舒朗和寧靜閑淡”。［命題意圖］本題考查學(xué)生對材料觀點與論據(jù)關(guān)系的分析能力。4．C解析：“記者按照《蘇東坡辭典》的章節(jié)順序來設(shè)置問題”分析錯誤，記者的最后一個問題依然是就《蘇東坡辭典》的開篇自序設(shè)置的，本文設(shè)問的順序不是章節(jié)順序，而是由“蘇東坡的世界觀和人生坎坷的原因”出發(fā)，到“他的創(chuàng)作主張”，再到“他的散文成就”，問題設(shè)置從人到文，從淺到深。［命題意圖］本題考查學(xué)生對材料文體特征的理解和分析能力。5．①儒釋道思想貫穿于蘇軾的一生，并在《赤壁賦》中呈現(xiàn)出左右互搏、三足鼎立的狀態(tài)。“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”以及對曹操的贊頌表明蘇軾“尊主”“澤民”的儒家入世思想?！皾O樵江渚”“蜉蝣天地”“共適美景”體現(xiàn)了物我等同、天人合一、回歸自然本真的道家避世思想?！鞍茁稒M江，水光接天”“萬頃茫然”符合禪宗追求空靈的審美意境，以水月為喻，闡述事物的瞬息變化中寓含著永恒，符合佛家超世思想。②儒家思想對于蘇東坡伐骨洗髓，一直就是他的本體論，其余均是階段性的避風(fēng)港，是方法論。雖作于貶謫時期，但《赤壁賦》傳達(dá)的卻是歷經(jīng)磨難后的豁達(dá)曠闊，《赤壁賦》好道而不厭世，參禪而不虛妄，佛家與道家消極避世思想在他身上呈現(xiàn)出順不驕、逆而安的人生態(tài)度與樂觀灑脫、超逸曠達(dá)的襟懷，這是對儒家入世思想遭遇挫折的補(bǔ)充和完善。（每點3分，意思對即可）（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：工匠精神與職業(yè)道德有各自特定的內(nèi)涵，關(guān)注點也各有側(cè)重，但二者在價值追求、規(guī)范要求以及作用功能方面有著內(nèi)在的一致性、相融性與互促性。新時代應(yīng)注重將職業(yè)道德教育與工匠精神培育相結(jié)合，推動高素質(zhì)高技術(shù)技能人才培養(yǎng)。從概念的淵源上來說，職業(yè)道德與工匠精神是普遍與特殊、整體與部分的關(guān)系。職業(yè)道德是伴隨社會分工而產(chǎn)生的，有了職業(yè)分工，人與人及各行各業(yè)之間就有了因職業(yè)而發(fā)生的職業(yè)關(guān)系，就有了因職業(yè)需要而產(chǎn)生的職業(yè)行為，因而也就產(chǎn)生了調(diào)節(jié)職業(yè)關(guān)系與指導(dǎo)、約束人們職業(yè)行為的職業(yè)道德。從事不同職業(yè)的人應(yīng)當(dāng)遵守相應(yīng)職業(yè)所要求的道德規(guī)范與原則。工匠精神源于“工匠”這一特定職業(yè)。我國古代有“士農(nóng)工商”四民之謂，其中的“工”從一般的意義來說就是指工匠，原指有手藝專長的人?！吨芏Y·冬官考工記》對于“工匠”職責(zé)有明確的界定:“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工?！惫そ常⒌穆氊?zé)是造物，精湛的技藝是工匠的立足之本，“工匠精神”是指“工匠”所具備的心無旁騖、臻于化境的精神追求。從概念的發(fā)展演化來說，現(xiàn)代的工匠精神具有了普遍性的特點，已不局限于從事手工業(yè)勞動的“工匠”這類群體的特有精神，成為推及任何職業(yè)領(lǐng)域的概念。執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越成為各行各業(yè)勞動者都應(yīng)追求的職業(yè)品格。與此相應(yīng)，職業(yè)道德作為一個普遍概念，包含所有職業(yè)都應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)品格，同時，作為一個特殊概念，則是指各行各業(yè)基于責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一基礎(chǔ)上的對社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的特定的責(zé)任與義務(wù)，每一種職業(yè)由于其職業(yè)權(quán)利與義務(wù)不同，職業(yè)活動的特點不同，職業(yè)道德要求也就不同。比如，軍人的職業(yè)道德是服從命令、能征善戰(zhàn)：教師的職業(yè)道德是教書育人、誨人不倦。工匠精神的內(nèi)涵不會因職業(yè)不同而發(fā)生改變，職業(yè)道德則會因每一種職業(yè)的特殊社會職能而呈現(xiàn)出差異。從關(guān)注的側(cè)重點來看，工匠精神側(cè)重于工作過程的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和產(chǎn)品的精致、優(yōu)質(zhì)與卓越，職業(yè)道德則側(cè)重于職業(yè)活動中與職業(yè)價值觀相關(guān)的人與產(chǎn)品、人與人、職業(yè)與職業(yè)的關(guān)系，盡管工匠精神也通過對職業(yè)活動與產(chǎn)品的態(tài)度折射與凝結(jié)著從業(yè)者之間以及從業(yè)者與客戶之間的關(guān)系，但其側(cè)重點在于技術(shù)層面體現(xiàn)出的專業(yè)技能，其實質(zhì)是基于對職業(yè)的敬畏與熱愛，持之以恒地專注于把工作做好而生發(fā)出來的精神追求。職業(yè)道德的關(guān)注點在于由職業(yè)的特殊性所決定的從業(yè)者必須遵守和執(zhí)行的職業(yè)承諾與職業(yè)行動。除了與工匠精神一樣追求執(zhí)著專注于工作自身外，職業(yè)道德還必須適應(yīng)它的職業(yè)對象的特定要求，必須忠實履行其社會職能，同時，還必須處理好因社會分工而導(dǎo)致的各類職業(yè)內(nèi)部以及與其他相關(guān)職業(yè)的關(guān)系。任何職業(yè)都必須在與其他相關(guān)職業(yè)的協(xié)同中，才能履行好其社會能，職業(yè)道德為處理相關(guān)職業(yè)之間的關(guān)系提供規(guī)范，維護(hù)公平競爭環(huán)境，確保職業(yè)相關(guān)群體的權(quán)益得到尊重。（摘編自都愛紅《職業(yè)道德與工匠精神》）材料二：工匠精神可以提升職業(yè)道德建設(shè)的專業(yè)高度。工匠精神是勞動者敬業(yè)美德的升華。發(fā)端于傳統(tǒng)社會工匠實踐活動的工匠精神，在現(xiàn)代社會文明進(jìn)程中日益顯示出跨越時空的倫理價值。古往今來，凡是在職業(yè)崗位和專業(yè)領(lǐng)域追求至臻境界的勞動者，在職業(yè)和專業(yè)目標(biāo)錨定后，都能夠做到方向不移、努力不懈、忘我付出。勞動者對職業(yè)的敬畏、對工作的執(zhí)著、對產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的嚴(yán)格要求，塑造了不斷追求完美和卓越的工匠精神、勞動者以專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)升華了“擇一事終一生，不為繁華易匠心”的敬業(yè)美德。專心敬業(yè)既是勞動者的職業(yè)道德，也是勞動者安身立業(yè)、成就事業(yè)的精神品格。工匠精神要求勞動者無論從事何種職業(yè)、身處何種崗位，都應(yīng)當(dāng)對自己選擇的職業(yè)和工作執(zhí)著專注、心無旁騖、傾心投入，工匠精神超越了把職業(yè)作為謀生手段的功利觀念，具有工匠精神的勞動者視崗位工作為職業(yè)使命和職業(yè)理想，能夠主動履行職業(yè)義務(wù)和職業(yè)責(zé)任。在職業(yè)崗位上傳承弘揚(yáng)工匠精神。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“激勵更多勞動者特別是青年一代走技能成才、技能報國之路，培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠?！奔R、技能、創(chuàng)新和美德于一身的大國工匠是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)亟待培養(yǎng)更多具有工匠精神的勞動者。工匠精神強(qiáng)調(diào)勞動者對專業(yè)技術(shù)的超越性追求，它在職業(yè)道德上表現(xiàn)為勞動者主動地追求職業(yè)生涯和崗位工作的完善與卓越。將工匠精神融入職業(yè)活動的勞動者對高質(zhì)量產(chǎn)品和服務(wù)的堅守，不僅是為了向他人和社會提供精良產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，而且更為看重附著在產(chǎn)品和服務(wù)之上的良心、榮譽(yù)以及人格等道德要素。把工匠精神融入新時代職業(yè)道德建設(shè)的全過程和全領(lǐng)域，就是要在踐行普遍性職業(yè)道德規(guī)范基礎(chǔ)上，面對社會分工越來越細(xì)化、職業(yè)越來越專業(yè)化和崗位要求越來越高的新形勢，以職業(yè)活動的專業(yè)性為抓手，提高勞動者職業(yè)道德建設(shè)的針對性，鼓勵更多勞動者立足本職工作，在“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”工匠精神的感召下，練就高強(qiáng)的專業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)，書寫屬于勞動者自己的精彩動人的“工匠故事”。（摘編自孫春晨《新時代職業(yè)道德建設(shè)的豐富內(nèi)涵》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.工匠精神源于“工匠”這一特定職業(yè)，但時至今日它已成為推及各行各業(yè)的概念，且其內(nèi)涵不因職業(yè)不同而發(fā)生改變，體現(xiàn)出普遍性的特點。B.從事不同職業(yè)的人因職業(yè)活動特點不同，應(yīng)遵守的職業(yè)道德會出現(xiàn)差異，但對執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍等職業(yè)品格的追求是一致的。C.具有工匠精神的勞動者不把職業(yè)作為謀生手段，而將其視為使命和理想，他們主動履行職業(yè)義務(wù)和責(zé)任，主動追求職業(yè)崗位的完善與卓越。D.在社會分工更細(xì)化、職業(yè)更專業(yè)化、崗位要求更高的當(dāng)下，培養(yǎng)出更多具有工匠精神的勞動者，是與新時代職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)涵相符合的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.軍人的職業(yè)道德不同于教師的職業(yè)道德，這是因為軍人和教師的職業(yè)分工不同，對其職業(yè)關(guān)系和職業(yè)行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和指導(dǎo)、約束的要求會呈現(xiàn)出差異。B.不同于工匠精神，職業(yè)道德要求從業(yè)者必須在與其他相關(guān)職業(yè)的協(xié)同中履行好自身的社會職能，體現(xiàn)出對職業(yè)活動中人與產(chǎn)品、人與人等關(guān)系的處理。C.勞動者若能對自己從事的職業(yè)、身處的崗位執(zhí)著專注、心無旁騖、傾心投入，堅持對專業(yè)技術(shù)的超越性追求，就能達(dá)到職業(yè)崗位和專業(yè)領(lǐng)域的至臻境界。D.勞動者應(yīng)在職業(yè)活動中努力踐行工匠精神，惟其如此，他們才能真正做到將附著在產(chǎn)品和服務(wù)之上良心、榮譽(yù)以及人格等道德要素放在首要位置。3.下列選項，不能作為論據(jù)支撐材料一畫線句子觀點的一項是（）A.庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，巖然向然，奏刀然，莫不中音。合于（桑林）之舞，乃中《經(jīng)首》之會。（《莊子·養(yǎng)生主》）B.虞山王叔遠(yuǎn)……貽余核舟一。長僅捌分。中作篷櫳.兩面共四扇，各有樞可開合。開則內(nèi)有欄。船首一老，皤腹匡坐。左右各一方幾、一書卷。（李日華《六研齋筆記》）C.觀其釽，爛如列星之行；觀其光，渾渾如水之溢于塘；觀其斷，巖巖如瑣石……當(dāng)造此劍之時……歐冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三、小刑二。（袁康《越絕書》）D.有一嫗名黃道婆者，乃教以桿彈紡織之法。今棉之為用，可以御寒，可以生暖，蓋老少貴賤無不賴之。其衣被天下后世，為功殆過于蠶桑矣。（王應(yīng)奎《柳南續(xù)筆》）4.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一后三段采用并列式結(jié)構(gòu)，論述了工匠精神與職業(yè)道德的概念淵源、概念演化、側(cè)重點。B.材料一綜合運(yùn)用引用論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法，論述全面深刻，說服力強(qiáng)。C.材料二采用總分結(jié)構(gòu)，主體部分從兩方面論述工匠精神可以提升職業(yè)道德建設(shè)的專業(yè)高度。D.材料二作者引用習(xí)總書記的話，意在強(qiáng)調(diào)在職業(yè)崗位上傳承弘揚(yáng)工匠精神有助于中國式現(xiàn)代化發(fā)展。5.李斌在《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》中說：“工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。”請結(jié)合兩則材料和鏈接材料，談?wù)勀銓@句話的理解。鏈接材料：2024年3月1日晚，2023年“大國工匠年度人物”揭曉，南方電網(wǎng)云南昆明供電局繼電保護(hù)工、特級技師李輝入選。他1992年參加工作，從事繼電保護(hù)專業(yè)一線工作32年以來，一直用專業(yè)技能守護(hù)著電網(wǎng)安全。他說，自己的名字里有“輝”字，注定要為守護(hù)萬家燈火奮斗一生。30多年來，繼電保護(hù)經(jīng)歷了從電磁型保護(hù)到整流型保護(hù)，再到晶體管、智能化保護(hù)的技術(shù)迭代，每一次技術(shù)革新、李輝都追趕著變化，不斷更新知識。他從零學(xué)習(xí)編程、畫電路圖、應(yīng)用專業(yè)軟件，弄不懂的問題就向?qū)＜艺埥?、做試驗驗證，成為一名繼電保護(hù)專業(yè)全能型專家。近年來，隨著光伏等綠色清潔能源在電網(wǎng)應(yīng)用，電氣量精準(zhǔn)測量成為一個行業(yè)難題。他帶領(lǐng)團(tuán)隊成功研發(fā)“智能矢量測量分析儀”，實現(xiàn)電氣量測量自動化，既節(jié)省了人力，還讓測量更加精準(zhǔn)，從業(yè)以來，李輝帶領(lǐng)團(tuán)隊先后完成技術(shù)攻關(guān)60余項，取得國家專利50余項?！敬鸢浮?.C解析：C項“具有工匠精神的勞動者不把職業(yè)作為謀生手段”錯誤，曲解文意。從材料二可知，工匠精神“超越了把職業(yè)作為謀生手段的功利觀念”，是一種更深層次的精神追求，這并不是說具有工匠精神的勞動者不把職業(yè)作為謀生手段。2.A解析：B項“不同于工匠精神，職業(yè)道德……體現(xiàn)出對職業(yè)活動中人與產(chǎn)品、人與人等關(guān)系的處理”錯誤，曲解文意。從材料一“盡管工匠精神也通過對職業(yè)活動與產(chǎn)品的態(tài)度折射與凝結(jié)著從業(yè)者之間以及從業(yè)者與客戶之間的關(guān)系”可知，工匠精神也能體現(xiàn)出對職業(yè)活動中人與產(chǎn)品，人與人等關(guān)系的處理。C項“勞動者若……就能達(dá)到職業(yè)崗位和專業(yè)領(lǐng)域的至臻境界”錯誤，于文無據(jù)。材料二并未提到勞動者這樣做以后就能達(dá)到“職業(yè)崗位和專業(yè)領(lǐng)域的至臻境界”。D項“惟其如此，他們才能真正做到將附著在產(chǎn)品和服務(wù)之上的良心、榮譽(yù)以及人格等道德要素放在首要位置”錯誤。從材料二“將工匠精神融入職業(yè)活動的勞動者對高質(zhì)量產(chǎn)品和服務(wù)的堅守，不僅是為了向他人和社會提供精良產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，而且更為看重附著在產(chǎn)品和服務(wù)之上的良心、榮譽(yù)以及人格等道德要素”可知，選項因果關(guān)系錯誤，勞動者看重附著在產(chǎn)品和服務(wù)之上的良心、榮譽(yù)以及人格等道德要素，正是踐行工匠精神的內(nèi)容，且選項說將這些道德要素“放在首要位置”也不準(zhǔn)確，原文是“更為看重”。3.D解析：材料一畫橫線句子是說工匠應(yīng)有精湛的技藝。A項是說庖丁解牛的技藝十分精湛，能支撐材料一畫橫線句子；B項是介紹王叔遠(yuǎn)所刻一只小核舟，展現(xiàn)了他的精湛技藝，能支撐材料一畫橫線句子；C項是說歐冶子鑄劍技藝精湛，所造寶劍的劍身文采、光澤、鋒刃都非同一般，能支撐材料一畫橫線句子；D項是說黃道婆傳播紡織之法，造福天下百姓，并未提及技藝的精湛，不能支撐材料一畫橫線句子。4.B解析：B項“材料一綜合運(yùn)用引用論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法”錯誤，材料一沒有運(yùn)用對比論證，“工匠精神”和“職業(yè)道德”都是材料一的論述對象，對二者的分別論述不屬于對比論證。5.①李輝在工作過程中保持對職業(yè)的敬畏，對工作的執(zhí)著，跟隨時代變化學(xué)習(xí)專業(yè)知識，練就了高強(qiáng)的專業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)，體現(xiàn)出“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的工匠精神。②李輝以守護(hù)萬家燈火為目標(biāo)，參加工作32年來一直奮斗在電力一線，他踐行“擇一事終一生，不為繁華易匠心”的敬業(yè)美德，超越了把職業(yè)作為謀生手段的功利觀念。③李輝發(fā)揮工匠精神，持之以恒專注于工作，努力不懈，忘我付出，帶領(lǐng)團(tuán)隊取得多項成果，最終稱為集知識、技能、創(chuàng)新和美德于一身的大國工匠，成功走上技能報國之路。解析：本題考查學(xué)生理解句子的含意的能力。李輝追趕每一次技術(shù)革新的變化，不斷更新知識，并不懂的問題就向?qū)＜艺埥?、做試驗驗證，體現(xiàn)出他對職業(yè)的敬畏、對工作的執(zhí)著，這都是他努力踐行工匠精神的表現(xiàn)。據(jù)此可總結(jié)出第①點。李輝踐行工匠精神并不以成功為旨?xì)w，他說自己注定要為守護(hù)萬家燈火奮斗一生，在從業(yè)32年來真正做到了一點，一直堅守在繼電保護(hù)專業(yè)一線，體現(xiàn)出“擇一事終一生，不為繁華易匠心”的敬業(yè)美德。據(jù)此可總結(jié)出第②點。李輝的工匠精神為他的成功鋪就了通天大道，正是他對工作的執(zhí)著專注、努力付出，促使他完成了60余項技術(shù)攻關(guān)，取得了50余項國家專利，被評為2023年“大國工匠年度人物”。據(jù)此可總結(jié)出第③點。（三）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面1～5題。對于“過去之事、眼前之事、將來之事”，新聞和文學(xué)都有自己不同的表現(xiàn)方式。然而，在當(dāng)今商業(yè)化的趨勢下，各類敘事成了大眾文化的重要內(nèi)容，新聞報道也進(jìn)入了敘事的時代——一個讓人眼花繚亂的“新聞故事化”時代（2A）。雖然“新聞故事化”未必不好，但新聞敘事和文學(xué)敘事有著本質(zhì)的區(qū)別（2A）。有人曾戲言：文學(xué)是“人學(xué)”，新聞是“事學(xué)”。就文本而言，新聞與文學(xué)是兩個不同類別的人文學(xué)科。新聞反映的是客觀事實，而文學(xué)表達(dá)的是主觀情感。從敘事內(nèi)容來看，文學(xué)敘事的基礎(chǔ)是“母題”，新聞敘事的基礎(chǔ)是“事實”（1A）。韋斯坦因認(rèn)為文學(xué)敘事的母題數(shù)量和結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，主要可以歸結(jié)為生與死、愛與恨、美與丑三項二元組合結(jié)構(gòu)，由此對應(yīng)的基本題材就是戰(zhàn)爭、愛情與世俗生活，絕大部分文學(xué)作品的敘事主題都是由此產(chǎn)生的變體。文學(xué)敘事主題大多以情感發(fā)展為主線。通過性格、感情沖突塑造人物形象。文學(xué)敘事的母題不論生與死、愛與恨還是美與丑，都帶有強(qiáng)烈的感情判斷色彩（1A）。文學(xué)作品在安排情節(jié)時需要理性地建立大家的常識性認(rèn)識，但感性是文學(xué)打動人的核心因素，文學(xué)敘事的成功與否在很大程度上取決于這種感性敘事能否充分激發(fā)讀者的代入感和感情共鳴（1B）。文學(xué)敘事作品中的“事”一般而言是虛構(gòu)的（1B），亞里士多德說：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！倍侣勛髌匪鶖⒅拢罁?jù)新聞的本質(zhì)，則是已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的事，即事實。因此，新聞敘事應(yīng)具有客觀真實的特點（1A）。新聞敘事要求敘事者從理性的態(tài)度出發(fā)（1C），訴諸受眾的內(nèi)容以信息為主，用客觀事實表現(xiàn)社會或人物狀態(tài)。當(dāng)然，新聞報道中也會有感性的描寫、刻畫（1C），但其目的是讓新聞敘事更生動、真實，具有更強(qiáng)的感染力。再者，文學(xué)敘事主題通常具有較強(qiáng)的個人化特征，即敘事者對敘事文本傳達(dá)或是否需要傳達(dá)某個內(nèi)容給讀者并不在意（2B），更多是敘事者個人意識和情感的宣泄。而新聞敘事則將受眾放在重要的位置，以滿足受眾的各種信息需求為己任（2C）。敘事主題不再是凸現(xiàn)個人化的、側(cè)重個人內(nèi)心活動的方面，而是投射、指向社會化的主題（2C）。如《兗州，2億噸大煤田不挖了》，說的是山東省兗州市2006年探明一個儲量為2億噸的大煤田，是繼續(xù)吃子孫飯，以犧牲環(huán)境為代價，博取眼前的實際利益、贏得個人升遷的砝碼，還是著眼長遠(yuǎn)、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展？兗州市決策者保持清醒頭腦，并做出了正確的選擇——封存2億噸煤田。（2C）作者深入現(xiàn)場采訪，生動地展示了決策中的矛盾與沖突，在波瀾起伏的敘述中，傳達(dá)了科學(xué)發(fā)展理念。文學(xué)敘事要求其人物、故事具有藝術(shù)與邏輯上的合理性，而不是事實上的真實性。一部非凡的文學(xué)作品總是伴隨著一個或數(shù)個性格鮮明的人物，如堂吉訶德、哈姆雷特、高老頭、冉·阿讓、卡西莫多等，這些人物形象可能完全屬于虛構(gòu)，但他們表達(dá)了人類社會可能具有的各類性格形象。但這并不否定文學(xué)作品中真實人物的存在（2D），而是這些真實人物在作品中的語言、行為完全是敘事者根據(jù)某種邏輯的創(chuàng)造。從某種意義上說，文學(xué)敘事中的故事、人物，要求在敘事風(fēng)格上符合人物性格的自然發(fā)展和故事的邏輯性演進(jìn)，在現(xiàn)實生活中具有存在的可能性（2D），但不具有存在的必然性（4A）。而新聞報道中涉及的具體故事、人物則完全沒有虛構(gòu)的空間，真實性是新聞敘事的首要要求，真實是新聞的生命，紀(jì)實是新聞文本的根本特征。當(dāng)然，新聞報道真實性的重構(gòu)常常需要當(dāng)事人的敘述，當(dāng)事人一些偏于主觀的敘事可能帶有個人回憶的誤差和情感，記者此時需要引導(dǎo)敘事的走向（1D），但不允許加入自己的想象和判斷。想象力和編排情節(jié)能力是文學(xué)敘事中必不可少的，但在新聞敘事中是大忌。文學(xué)與新聞的區(qū)別在于，文學(xué)是塑造典型形象，新聞是重現(xiàn)特定形象。所謂“重現(xiàn)特定形象”，即現(xiàn)實生活中的確有那么個人，那么件事，那么處景，你經(jīng)過選擇，把它如實記錄下來。文學(xué)通過典型形象反映現(xiàn)實，新聞通過新鮮的事實反映現(xiàn)實；文學(xué)要求典型形象忠于時代，新聞要求報道中的典型忠于事實，通過事實反映時代。真實是新聞的第一要義（2A），新聞以真實為生命，因而拒絕虛構(gòu)。而文學(xué)允許虛構(gòu)，即文學(xué)可以運(yùn)用典型化的原則，創(chuàng)造出作者心目中的理想人物。也就是說，文學(xué)可以塑造典型，而新聞只能選擇典型，即選擇那些有典型意義的真人真事，這些人和事又必須是新鮮的、特殊的、有著廣泛社會意義的。由此可見，虛構(gòu)與否，是新聞與文學(xué)的一個分水嶺。（摘編自方毅華《新聞敘事與文學(xué)敘事的多重審視》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.新聞敘事和文學(xué)敘事的基礎(chǔ)不同，前者以“事實”為基礎(chǔ)，后者以“母題”為基礎(chǔ)，相比較而言，“母題”比“事實”更具感情色彩。B.文學(xué)作品通過虛構(gòu)故事，并借助感性敘事，以激發(fā)讀者的代入感和感情共鳴，但情節(jié)安排上也需要理性地建立大家的常識性認(rèn)識。C.為了讓新聞具有更強(qiáng)的感染力，新聞記者在理性地用客觀事實來表現(xiàn)社會或人物狀態(tài)的同時，也可以進(jìn)行感性的描寫與刻畫。D.新聞記者在采訪時可以引導(dǎo)敘事的走向，以免當(dāng)事人在敘述時因主觀因素而將個人情感代入敘事中，進(jìn)而影響新聞敘事的真實性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.由于受到商業(yè)化趨勢的影響，新聞報道也“故事化”了，但作者認(rèn)為，新聞敘事與文學(xué)敘事有著本質(zhì)的區(qū)別。新聞敘事還是要以真實為第一要義。B.因為文學(xué)敘事主題通常具有較強(qiáng)的個人化特征，所以敘事者可以不必在意讀者，相反，新聞敘事則以滿足受眾的各種信息需求為己任。C.新聞《兗州，2億噸大煤田不挖了》的作者深入現(xiàn)場采訪，真實、客觀地記錄了決策者做決策時的矛盾與沖突，反映了一個社會化主題。D.堂吉訶德、哈姆雷特、高老頭、冉·阿讓等人物形象可能是虛構(gòu)的，但他們在現(xiàn)實生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。3.下列選項中不能作為論據(jù)來支撐原文第二部分的觀點的一項是（3分）（）A.小說《祝?！分兴鶖⑹龅氖录腿宋锒际囚斞赶壬诂F(xiàn)實生活中所遇到和看到的不同人物遭遇的綜合體，并加上了作者藝術(shù)的情感渲染。B.新聞《見證生命的奇跡——69名礦工兄弟成功獲救現(xiàn)場直擊》以現(xiàn)場直擊的形式記錄了脫困礦工、救援人員以及現(xiàn)場所有人的激動、喜悅和感動。C.法國作家大仲馬在路易十四、黎塞留紅衣主教等著名歷史人物的塑造過程中，也僅僅是通過歷史人物的性格特征來推斷這些人物應(yīng)該有的語言和行為。D.新聞《我三十萬大軍勝利南渡長江》用“長江風(fēng)平浪靜，我軍萬船齊發(fā)，直取對岸”三句話就概括了解放軍渡江時的自然環(huán)境、英勇氣勢和宏大規(guī)模。4.根據(jù)原文第二部分內(nèi)容，對下面表格中作品的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）（）作品名稱簡介《竇娥冤》中國四大悲劇之一《“探界者”鐘揚(yáng)》人物通訊《鏡花緣》百回長篇神魔小說《奧斯維辛沒有什么新聞》獲