2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)高中總復(fù)習(xí)第1輪課時(shí)作業(yè)第1講中華文明的起源與早期國(guó)家和諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

第1講中華文明的起源與早期國(guó)家和諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)一、選擇題1.(2022·浙江慈溪期末)中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要發(fā)源地,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類(lèi)化石點(diǎn)遺址有數(shù)百處,距今約170萬(wàn)年的元謀人位于今天的()A.陜西 B.云南 C.北京 D.四川解析:B依據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,距今約170萬(wàn)年的元謀人位于今天的云南省元謀縣,B項(xiàng)正確。2.玉器是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。從考古學(xué)看,我國(guó)史前玉器分布廣泛,各地區(qū)的玉器業(yè)在發(fā)展中形成了不同的文化體系,既有交流,又有各自特點(diǎn)。這從側(cè)面反映了中華文明起源的顯著特征是()A.多元一體 B.滿天星斗C.源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D.生生不息解析:A據(jù)材料“在發(fā)展中形成了不同的文化體系,既有交流,又有各自特點(diǎn)”并結(jié)合圖片可知,中華文明起源聯(lián)系緊密且又各具特征,故選A項(xiàng)。3.(2022·浙江寧波期末)1921年10月,河南澠池仰韶遺址的發(fā)掘,揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的序幕。下列選項(xiàng)中,屬于仰韶文化元素的是()A.打制石器 B.粟殼遺存C.蛋殼黑陶 D.宮殿建筑解析:B根據(jù)所學(xué)可知,仰韶文化的基本特征是彩繪陶器,以粟等為主要栽培作物,B項(xiàng)正確;仰韶文化是新石器時(shí)代,使用磨制石器,排除A項(xiàng);龍山文化的代表器物是黑陶,胎壁薄如蛋殼,被稱(chēng)為“蛋殼陶”,排除C項(xiàng);新石器時(shí)代晚期的龍山文化、紅山文化和良渚文化出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟,排除D項(xiàng)。4.(2023·浙江1月選考,1)2019年7月,中國(guó)“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年中國(guó)史前稻作文化的偉大成就,也是早期城市文明的杰出典范,實(shí)證了中華五千年文明史,是中華民族的瑰寶,也是全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述,正確的有()①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A.①②③ B.①②④C.①③④ D.②③④解析:D良渚古城遺址代表了五千多年中國(guó)史前稻作文化的偉大成就,而夏文化存在時(shí)間約公元前2070年至約公元前1600年,故良渚古城遺址不屬于夏文化的遺存,排除①;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,良渚文化屬于新石器時(shí)代晚期,已有私有制產(chǎn)生,故②正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,良渚文化出土了精美的玉器,并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟,故③④正確。綜上所述,②③④正確,故選D項(xiàng)。5.(2022·浙江杭州模擬)下圖是一片刻有文字的龜腹甲,上面刻寫(xiě)了一些有關(guān)占卜的內(nèi)容。這一實(shí)物史料最有可能出土自()A.云南元謀人遺址B.浙江良渚古城遺址C.河南洛陽(yáng)二里頭遺址D.河南安陽(yáng)殷墟遺址解析:D結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,刻在龜腹甲上的文字為甲骨文,甲骨文最早出現(xiàn)于商朝時(shí)期,所以這一實(shí)物史料最有可能出土自商朝的遺址,即河南安陽(yáng)殷墟遺址,D項(xiàng)正確。6.(2022·浙江慈溪模擬)商王仲丁去世后,商朝連續(xù)發(fā)生了爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)導(dǎo)致王朝衰落。而周朝在王位繼承方面卻相對(duì)穩(wěn)定,這主要得益于()A.禪讓制 B.禮樂(lè)制C.宗法制 D.井田制解析:C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,西周通過(guò)宗法制,解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾,C項(xiàng)正確;禪讓制是部落聯(lián)盟時(shí)期的選賢任能制度,排除A項(xiàng);禮樂(lè)制是維護(hù)分封制和宗法制的工具,排除B項(xiàng);井田制屬于土地制度,與材料無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。7.(2023·浙江臺(tái)州一模)《尚書(shū)·洪范》記載周武王問(wèn)政于箕子(商紂王的叔父),箕子建議“汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮”。這反映了當(dāng)時(shí)()A.原始民主傳統(tǒng)仍有一定影響B(tài).重大事務(wù)采取集體決策C.貴族等級(jí)分封制已開(kāi)始解體D.分封制與宗法制相配合解析:A由題干中“有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮”可知,箕子建議周武王有拿不準(zhǔn)的事情要與不同級(jí)別、不同領(lǐng)域的人商議,反映出當(dāng)時(shí)原始民主傳統(tǒng)仍有一定的影響,故選A項(xiàng);題干體現(xiàn)的是有事與不同的人士“謀”,是討論和商議,而不是最終的決策,所以不能體現(xiàn)出重大事務(wù)集體決策,排除B項(xiàng);周武王的時(shí)代貴族等級(jí)分封制正在盛行,并不是開(kāi)始解體,排除C項(xiàng);題干信息是箕子建議周武王遇事與大家商議,與分封制、宗法制無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。8.(2022·浙江溫州期末)《史記》在評(píng)論某一歷史階段時(shí)寫(xiě)道:“故庶人之富者或累巨萬(wàn),而貧者或不厭糟糠;有國(guó)強(qiáng)者或并群小以臣諸侯,而弱國(guó)或絕祀而滅世?！痹摎v史階段是()A.夏商時(shí)期 B.西周時(shí)期C.春秋戰(zhàn)國(guó) D.秦漢時(shí)期解析:C材料意思是平民之中富的人積累了萬(wàn)貫家財(cái),而窮的人卻只能吃糟糠;強(qiáng)國(guó)兼并地盤(pán),弱國(guó)喪失江山。結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,各個(gè)諸侯國(guó)進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的改革,使得貧富分化嚴(yán)重,C項(xiàng)正確;夏商和西周時(shí)期,未出現(xiàn)強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的局面,排除A、B兩項(xiàng);秦漢時(shí)期中央集權(quán)建立并加強(qiáng),未出現(xiàn)諸侯國(guó)之間強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的局勢(shì),排除D項(xiàng)。9.劉向《<戰(zhàn)國(guó)策>書(shū)錄》中載:“田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序……上無(wú)天子,下無(wú)方伯,力功爭(zhēng)強(qiáng),勝者為右?！辈牧弦庠谡f(shuō)明()A.禮樂(lè)制度漸趨完備B.禮樂(lè)征伐自天子出C.“天下共主”局面喪失D.各國(guó)紛爭(zhēng)華夏認(rèn)同解析:C“上無(wú)天子,下無(wú)方伯”說(shuō)明當(dāng)時(shí)諸侯勢(shì)力坐大,王室衰微,故選C項(xiàng);由“道德大廢,上下失序”可以看出,社會(huì)統(tǒng)治秩序被破壞,排除A項(xiàng);“力功爭(zhēng)強(qiáng),勝者為右”反映出諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì),可見(jiàn)天子已經(jīng)無(wú)法控制天下,排除B項(xiàng);由“道德大廢,上下失序”可以看出,社會(huì)價(jià)值觀念混亂,不能體現(xiàn)華夏認(rèn)同,排除D項(xiàng)。10.(2022·浙江杭州聯(lián)考)西周時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君熊渠曰:“我蠻夷也,不與中國(guó)之號(hào)謚?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期,屈原卻認(rèn)為楚人是“帝高陽(yáng)(顓頊)之苗裔兮”。這說(shuō)明()A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞B.爭(zhēng)霸需求推動(dòng)文化融合C.宗法制度趨于瓦解D.華夏認(rèn)同不斷深化發(fā)展解析:D從西周時(shí)期楚國(guó)國(guó)君自稱(chēng)蠻夷,拒絕接受中原文化,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,屈原提出楚人是“顓頊”的后代,說(shuō)明華夏認(rèn)同不斷深化發(fā)展,D項(xiàng)正確;材料與禮崩樂(lè)壞無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);爭(zhēng)霸需求推動(dòng)文化融合在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除B項(xiàng);材料主旨與宗法制度無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。11.(2022·浙江杭州期末)商鞅變法時(shí),曾作出這樣的規(guī)定:“民有二男以上不分異者,倍其賦?！边@一規(guī)定從根本上源于()A.打擊貴族的現(xiàn)實(shí)需要B.革新中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)C.鐵犁牛耕的不斷推廣D.地方行政區(qū)劃的革新解析:C商鞅變法這一規(guī)定其實(shí)是以法令形式將小家庭制固化,從而保證鐵犁牛耕推廣下形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定,C項(xiàng)正確;打擊貴族是政治原因,根本原因是經(jīng)濟(jì)原因,排除A項(xiàng);固化小家庭制的根本原因在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并非革新家庭結(jié)構(gòu),排除B項(xiàng);固化小家庭制與地方行政區(qū)劃的革新無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。12.(2022·浙江慈溪期末)在孔子看來(lái),要糾正春秋時(shí)代的社會(huì)弊端,最可靠的手段是()A.道法自然,無(wú)為而治B.禮法兼治,王霸并用C.以民為本,推行仁政D.恢復(fù)周禮,倡導(dǎo)仁義解析:D依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孔子主張克己復(fù)禮,提倡“仁”,由此可知孔子糾正春秋時(shí)代的社會(huì)弊端的手段是恢復(fù)周禮,倡導(dǎo)仁義,故D項(xiàng)正確;道法自然,無(wú)為而治是老子的主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;禮法兼治,王霸并用是荀子的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;以民為本,推行仁政是孟子的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。13.(2022·浙江杭州期末)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某重要學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩局面,反對(duì)“大攻小,強(qiáng)執(zhí)弱”的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),又反對(duì)“強(qiáng)凌弱、眾暴寡”的階級(jí)壓迫,主張人人“兼相愛(ài)、交相利”。這一學(xué)派的代表人物是()A.孟子 B.韓非 C.莊子 D.墨子解析:D依據(jù)材料“兼相愛(ài)、交相利”“反對(duì)……兼并戰(zhàn)爭(zhēng)”并結(jié)合所學(xué)可知,這是墨家的思想主張,故D項(xiàng)正確;材料未涉及孟子、韓非、莊子,排除A、B、C三項(xiàng)。14.(2022·浙江嘉興期末)秦國(guó)被稱(chēng)為“上首功之國(guó)”,規(guī)定即使是宗室成員,如果沒(méi)有軍功,也要從宗室名籍中除名。這體現(xiàn)的治國(guó)思想屬于()A.儒家 B.法家 C.陰陽(yáng)家D.墨家解析:B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,商鞅變法主張實(shí)行軍功授爵制,該思想屬于法家的治國(guó)思想,B項(xiàng)正確;儒家思想在秦國(guó)沒(méi)有受到重視,排除A項(xiàng);陰陽(yáng)家沒(méi)有主張實(shí)行軍功授爵制,排除C項(xiàng);墨家主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉等,排除D項(xiàng)。15.(2022·浙江杭州期末)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的情勢(shì)看,中國(guó)的統(tǒng)一乃是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。下列關(guān)于這一時(shí)期的“統(tǒng)一”現(xiàn)象說(shuō)法有誤的是()A.各國(guó)通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸走向疆域統(tǒng)一B.各族同源共祖的認(rèn)同觀念得到了發(fā)展C.各國(guó)通過(guò)變法實(shí)現(xiàn)了文字貨幣的統(tǒng)一D.諸子百家學(xué)說(shuō)有彼此吸收融合的成分解析:C戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字與貨幣并未統(tǒng)一,到秦朝才實(shí)現(xiàn)了文字貨幣的統(tǒng)一,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上有利于國(guó)家走向統(tǒng)一,故A項(xiàng)正確,不符合題意;經(jīng)過(guò)不斷地斗爭(zhēng)和融合發(fā)展,進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,華夏作為文化、政治實(shí)體,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同,各族同源共祖的認(rèn)同觀念得到了發(fā)展,故B項(xiàng)正確,不符合題意;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家學(xué)說(shuō)通過(guò)不斷交流、碰撞,出現(xiàn)了彼此吸收融合的成分,故D項(xiàng)正確,不符合題意。二、非選擇題16.(2022·浙江紹興期中)漢族由先秦既已產(chǎn)生的華夏族發(fā)展演變而來(lái),而今中華民族是以漢族為主體的中國(guó)境內(nèi)各民族的總稱(chēng),是由眾多民族在形成統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一周人的統(tǒng)治改變了夏商時(shí)期親族聚居,一族即是一“國(guó)”的政治結(jié)構(gòu);在打破舊式部族方國(guó)血緣界限的基礎(chǔ)上,以周王“授土授民”的名義賜予,建立起一批以周人為統(tǒng)治族的新型國(guó)家。一國(guó)之內(nèi)則是各族混居,這就為未來(lái)向成熟的地緣國(guó)家發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)?！褪菑倪@一時(shí)代起,中華民族的先民才第一次具有了“天下一體”的觀念,而作為中華民族主體民族的華夏民族的生長(zhǎng)聚合,也正是從這一時(shí)期開(kāi)始?！幾酝鹾汀吨袊?guó)早期國(guó)家史話》材料二華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn),它成為中原主體居民的總稱(chēng),以別于四鄰較為落后的民族。后者相對(duì)華夏族被概稱(chēng)為“夷”,具體又有夷、蠻、戎、狄等名稱(chēng)?！酱呵?四夷進(jìn)一步向中原地區(qū)發(fā)展,與華夏族雜居,填充了各國(guó)之間的很多空地?！罱K到秦漢以后形成統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》(1)指出商、西周的國(guó)家政治管理制度。根據(jù)材料一,概括西周實(shí)行的國(guó)家政治管理制度產(chǎn)生的影響。(2)結(jié)合材料二與所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“華夏”的發(fā)展演變。解析:第(1)問(wèn)制度,由材料一“舊式部族方國(guó)”得出內(nèi)外服制;由材料一“以周王‘授土授民’的名義賜予,建立起一批以周人為統(tǒng)治族的新型國(guó)家”得出分封制、宗法制。影響,由材料一“在打破舊式部族方國(guó)血緣界限的基礎(chǔ)上”得出,打破了部族方國(guó)血緣界限;由材料一“建立起一批以周人為統(tǒng)治族的新型國(guó)家”得出,建立以周人為統(tǒng)治族的新型國(guó)家;由材料一“為未來(lái)向成熟的地緣國(guó)家發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)”得出,為向成熟的地緣國(guó)家發(fā)展奠定基礎(chǔ);由材料一“中華民族的先民才第一次具有了‘天下一體’的觀念”得出,“天下一體”觀念的產(chǎn)生;由材料一“而作為中華民族主體