第4課歐洲文化的形成（教學(xué)課件）高二歷史（選必3）

拉斐爾《雅典學(xué)院》亞歷山大赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”畢達(dá)哥拉斯勾股定理歐幾里得《幾何原理》導(dǎo)入新課畫家拉斐爾柏拉圖亞里士多德蘇格拉底《文化交流與傳播》第4課歐洲文化的形成學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科素養(yǎng)

通過了解世界各主要區(qū)域的文化，理解世界文化的多樣性，認(rèn)識(shí)世界各國、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。1.時(shí)空觀念：運(yùn)用時(shí)空定位，從時(shí)間上厘清歐洲文化發(fā)展的過程；從空間上分清古代希臘、古代羅馬文化的區(qū)別與聯(lián)系，分清中古西歐和東歐文化的不同特征。2．史料實(shí)證：搜集整理相關(guān)史料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析古代希臘人文精神的特點(diǎn)及成因以及天主教在中世紀(jì)西歐的特殊地位。3．唯物史觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體，是文化創(chuàng)造的主體。學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識(shí)和分析文化現(xiàn)象。整體感知教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)難點(diǎn)：歐洲文化的源頭與文化傳承發(fā)展的脈絡(luò)宗教、地理因素與歐洲兩大區(qū)域文化的關(guān)系時(shí)間軸時(shí)空史觀01西方文明的源頭——古典希臘文化與羅馬文化政治：經(jīng)濟(jì)：文化：自由、平等觀念【史綱下】對(duì)自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界公元前5世紀(jì)——公元前4世紀(jì)上半葉“古典時(shí)代”，文化高度發(fā)展一、古典希臘文化與羅馬文化（一）古典希臘文化1.概況（1）地理位置：以巴爾干半島南部為中心區(qū)域。古希臘文化范圍包括希臘半島、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島，起源于愛琴文明。（2）時(shí)間：古風(fēng)時(shí)代（前800年-前500年）早期城邦古典時(shí)代（前5-4世紀(jì)）城邦興衰希臘化時(shí)代（前330-前30）亞歷山大帝國羅馬時(shí)代（前30-1453）東羅馬帝國奧斯曼帝國時(shí)代（1460-1829）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)唯物史觀地理環(huán)境特征【史綱下】

：①多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國興起①三面環(huán)海、港灣眾多、島嶼眾多請(qǐng)運(yùn)用唯物史觀解釋此時(shí)期文化高度發(fā)展的原因?雅典民主制提供了相對(duì)寬松的環(huán)境——城邦政治【史綱下】奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)【史綱下】2.成就（1）哲學(xué)——理性的先聲材料：古希臘的哲學(xué)是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學(xué)的發(fā)源地。早在公元前7世紀(jì)，其他民族還在祈求神靈保佑的時(shí)候，古希臘人就在積極探尋世界的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學(xué)思想，被譽(yù)為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出的“水是世界萬物的本原的觀點(diǎn)已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了”。后來，又有了“無限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點(diǎn)。

—摘編自楊共樂《羅馬史綱要》①產(chǎn)生：產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。研究對(duì)象：古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求。主要特點(diǎn)：用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界?！蛱K格拉底◎柏拉圖◎亞里士多德材料：公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”……在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。

——【德】雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》思考：古希臘的“終極關(guān)懷的覺醒”是如何產(chǎn)生？這種覺醒有何特點(diǎn)？2.成就（1）哲學(xué)——理性的先聲①產(chǎn)生：本來，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信你自己……其實(shí)，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己，如何發(fā)掘和重用自己。雅典人啊！……你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。——蘇格拉底思考：請(qǐng)歸納蘇格拉底哲學(xué)在人生哲理和社會(huì)倫理上的的重要觀點(diǎn)？社會(huì)倫理：美德即知識(shí)（重視道德與教育）人生哲理：認(rèn)識(shí)你自己（重視人的理性）◎蘇格拉底②代表人物：“三大哲人”——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德“認(rèn)識(shí)你自己”蘇格拉底——“美德即知識(shí)”柏拉圖——亞里士多德——吾愛吾師，吾更愛真理1.思維上:具有理性精神、科學(xué)思維，以邏輯縝密的思維方式看待事物；2.主題上:注重研究人與自然；3.哲學(xué)與自然科學(xué)緊密聯(lián)系；尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理根據(jù)希臘“三大哲人”的成就及主張,分析希臘哲學(xué)有何特點(diǎn)？有思想力的人是萬物的尺度2.成就（1）哲學(xué)——理性的先聲蘇格拉底之死公元前前399年，蘇格拉底被控有罪，罪名主要兩項(xiàng)：不敬神和腐蝕青年。有501人作為審判官，最后以280票對(duì)220票認(rèn)為蘇格拉底有罪，并判死刑。

朋友們打算營救他逃離雅典，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典法律，因?yàn)樗蛧抑g有神圣的契約?！绻氵`反了城邦法律，你仍然必須服從懲罰?！f：“無論你們?cè)鯓犹幜P我，我決不改變自己的信仰”。蘇格拉底把杯子舉到胸口，…一口喝干了毒酒?！揪频淖饔脻u漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，…最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。蘇格拉底認(rèn)為法律只有被遵守才有權(quán)威性，同時(shí)也捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán)蘇格拉底之死的悲劇就是“多數(shù)無知的人的民主釀成多數(shù)人的暴政”。這也是雅典直接民主的弊端。柏拉圖柏拉圖著作《理想國》主張：①創(chuàng)建“學(xué)園”將哲學(xué)與數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)②鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考評(píng)價(jià)：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德貢獻(xiàn)：①創(chuàng)立了邏輯學(xué)；②使哲學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科；③把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰亞里士多德是一位百科全書式的學(xué)者，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域?qū)W洲知識(shí)系統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響（2）古希臘文學(xué)——英雄的贊歌①史詩：古希臘文學(xué)早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神與英雄的故事成為后市西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，堪稱西方文學(xué)的始祖.具有很高的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。◎木馬屠城特點(diǎn)：“神人同形同性”“神人同形同性”：是指人們認(rèn)為其他生命體或者類生物體都具有人類的情感，甚至具有自己的性格特質(zhì)的一種觀點(diǎn)。神是人最完美的體現(xiàn)，神與人同一形象，同一性格，是人的最高典型和個(gè)性最大的張揚(yáng)放大。②戲?。汗畔ＥD文學(xué)的最高成就就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇與喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表。埃斯庫羅斯被稱為“悲劇之父”,代表作是《被縛的普羅米修斯》;阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，代表作是《鳥》◎《普羅米修斯》材料

悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。

——【古希臘】亞里士多德著，羅念生譯《詩學(xué)》從亞里士多德對(duì)悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。P22【學(xué)習(xí)之窗】表演形式：古希臘戲劇多半包含音樂和舞蹈的元素，并附加伴奏和動(dòng)作模仿，以增強(qiáng)戲劇效果,以便完全融入角色。教育功能：悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無常之命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。

悲劇是對(duì)好人陷入窘境的富有同情心的包含道德復(fù)雜性的敘述，人們應(yīng)該定期觀看悲劇，來對(duì)抗他們?cè)緩?qiáng)烈的評(píng)判和說教的傾向，悲劇是對(duì)草率評(píng)判的糾正。

——亞里士多德（3）雕塑和建筑——和諧與美感◎雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟古希臘的藝術(shù)充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力，展示人的力量和美，是人文主義的體現(xiàn)雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟代表了全希臘建筑藝術(shù)的最高水平，成為古代建筑最偉大的典范之作?！蜓诺湫l(wèi)城◎米隆《擲鐵餅者》◎米洛斯的《阿芙洛狄忒》（4）史學(xué)（歐洲史學(xué)源頭）——求真與人本希羅多德——“西方歷史之父”

《歷史》全書雖然以希波戰(zhàn)爭為主線,但也詳盡地?cái)⑹鑫鱽?、北非及希臘諸地區(qū)的歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情?！稓v史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。奠定了西方歷史編纂學(xué)的基礎(chǔ)。修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》全書講述了以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭，幾乎涉及當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘世界。編年體

公元前5世紀(jì)，希臘聯(lián)軍在希波戰(zhàn)爭中取得勝利。其間，以雅典為首組建了提洛同盟，雅典國力進(jìn)一步增強(qiáng)，這引起原有霸主斯巴達(dá)及其領(lǐng)導(dǎo)的伯羅奔尼撒同盟的敵視。在伯利克里時(shí)期，雙方矛盾不斷加劇，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭爆發(fā)。古希臘歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中認(rèn)為，“使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達(dá)的恐懼”。后人把這一現(xiàn)象稱為“修昔底德陷阱”。

——編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》等含義：新興大國的崛起，引起原有霸主的恐懼，雙方矛盾加劇，引發(fā)戰(zhàn)爭。材料一:構(gòu)成古希臘文化雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)一直呈上升狀態(tài)發(fā)展,到希波戰(zhàn)爭以后,達(dá)到空前的繁榮。廣泛的奴隸勞動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,園藝業(yè)在雅典、米利都等城邦發(fā)展很快。手工業(yè)行業(yè)繁多,分工細(xì)致,產(chǎn)品盛銷到地中海和黑海各地?！P(guān)穎、唐韻娣《歐洲文化源流》材料二:毫無疑問,古希臘文明是對(duì)當(dāng)今世界影響最為深遠(yuǎn)的文明之一,這種影響體現(xiàn)在多個(gè)方面。古希臘文明首先體現(xiàn)在其政治領(lǐng)域。古希臘形成了一種特有的國家組織形式——城邦。盡管古希臘城邦規(guī)模小,人口也不多,但卻是完全獨(dú)立的政治實(shí)體。就是在這些小小的政治實(shí)體的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了古希臘文明?！幾允⑽牧帧段鞣綒v史的源頭——古希臘文明》古希臘文化輝煌成就的原因及影響(1)古希臘文化繁榮的根本原因是什么?這說明了什么問題?(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古希臘政治制度上的獨(dú)特之處,并簡要評(píng)價(jià)。(1)根本原因:發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。問題:文化的繁榮建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。(2)獨(dú)特之處:建立于奴隸制城邦基礎(chǔ)上的民主政治;是雅典成年男性公民的民主,是少數(shù)人的民主。評(píng)價(jià):古希臘民主政治對(duì)古典希臘文化的繁榮起到了積極的作用;為西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主奠定了基礎(chǔ)。唯物史觀歷史解釋（1）原因：①古希臘的海洋自然地理環(huán)境推動(dòng)海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)的發(fā)展，古代希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。②比較民主的城邦制度為其提供了寬松的環(huán)境。③從周邊國家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。④古希臘各城邦執(zhí)政者高度重視文化教育。⑤許多名流學(xué)者定居雅典，傳播學(xué)術(shù)和思想。（2）影響：①古希臘文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一。②古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎(chǔ)。③古希臘哲學(xué)的人文精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。④古希臘在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就,深刻影響了西方文化和世界文化?！灸芰μ嵘抗畔ＥD文化輝煌成就的原因及影響古希臘神話《荷馬史詩》埃斯庫羅斯“悲劇之父”阿里斯托芬“喜劇之父”西方“歷史之父”希羅多德政治史奠基人修昔底德蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己知識(shí)即美德”柏拉圖（理想國、理念論,理性主義奠基人）亞里士多德（“吾愛吾師，吾尤愛真理”邏輯學(xué)）米隆《擲鐵餅者》雅典帕特農(nóng)神廟文學(xué)史學(xué)雕塑建筑哲學(xué)希臘是歐洲人的精神家園【圖解歷史】古希臘文化

“在我們的文化中,除了機(jī)械以外,幾乎沒有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來的……希臘文化無一不是我們今天文明的縮影?！?/p>

-----〔美〕威爾·杜蘭特《文明的故事》類別成就評(píng)價(jià)哲學(xué)“三大哲人”文學(xué)史詩：戲?。核囆g(shù)雕塑：建筑藝術(shù)：史學(xué)蘇格拉底：探討人生哲理、社會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。

為歐幾里得《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響《荷馬史詩》史詩中諸神、英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。悲劇、喜劇米隆《擲鐵餅者》希羅多德《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁西方史學(xué)的經(jīng)典之作帕特農(nóng)神廟奠定西方哲學(xué)基礎(chǔ)西方文學(xué)創(chuàng)作源泉?dú)W洲史學(xué)源頭梳理：閱讀P21-22，請(qǐng)結(jié)合史實(shí)證明希臘“是歐洲文化的源頭”。材料：羅馬人熱愛集體，講求實(shí)效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格?！麄儾淮鬅嶂杂诳茖W(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)?！獥罟矘贰读_馬文化：古典文明的光輝》

“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”羅馬王政時(shí)期前753～前509年羅馬共和國前509～前27年羅馬帝國前27～476年羅馬帝國滅亡1453年（二）古羅馬文化古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑、歷法等領(lǐng)域多有建樹內(nèi)容：作用：影響：思考:結(jié)合【史料閱讀】評(píng)價(jià)《十二銅表法》的歷史價(jià)值。特征（實(shí)質(zhì)）：債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面。維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心（是私有制發(fā)展的產(chǎn)物）①明文公示，按律量刑，限制貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為②一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)時(shí)——羅馬法體系適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要；對(duì)后世——對(duì)歐洲國家的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。為解決羅馬市民在社會(huì)生活中的各種問題提供了法律依據(jù)。（二）古羅馬文化1.成就（1）法律—《十二銅表法》（既是成文法，也是公民法）前509年前450年6世紀(jì)27年用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律表現(xiàn)形式變化適用范圍變化習(xí)慣法成文法羅馬共和國時(shí)期（公民法）羅馬帝國時(shí)期（萬民法）《羅馬民法大全》十二銅表法是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源?！恫槭慷∧岬洹贰斗▽W(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》︽羅馬民法大全︾羅馬法【知識(shí)拓展】羅馬法的特點(diǎn)①羅馬法滲透著自然法精神，倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上、法律面前公民人人平等的原則。②注重形式，高度重視法律程序。③其核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。④法律內(nèi)容豐富、體系完備。⑤有鮮明的階級(jí)性。(4)建筑：萬神殿、大競技場等是羅馬建筑風(fēng)格的代表(2)文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是羅馬時(shí)期最杰出的

文學(xué)家維吉爾(3)史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了

羅馬史學(xué)的最高成就盧克萊修西塞羅李維《自建城以來》盡我個(gè)人之能致力于世界上最優(yōu)秀民族業(yè)績的記述，那將是一種樂趣；而且即使我的聲譽(yù)在這么大的作家群中隱沒無聞，我也會(huì)以這些湮沒我名聲人的卓越和偉大慰藉自己。塔西佗《羅馬編年史》世界的局面改變了，渾厚淳樸的羅馬古風(fēng)已蕩然無存，政治上的平等已經(jīng)成為陳舊過時(shí)的信息，所有人的眼睛都在望著皇帝的敕令。萬神殿◎古羅馬競技場◎萬神殿

羅馬人將希臘柱式與羅馬拱券技術(shù)相結(jié)合，從而有機(jī)融匯形成羅馬獨(dú)特的建筑特色。—說明在繼承基礎(chǔ)上的推陳出新。凱撒時(shí)期制定的儒略歷，后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。儒略歷

由羅馬共和國獨(dú)裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長度為365.25日?，F(xiàn)成世界通用公歷。你知道嗎？因?yàn)閻鹑銎咴鲁錾?，故將七月改為愷撒的名字“儒略”（July）。因?yàn)槲荽缶S生于八月，故將八月改為大月，并改名為他的稱號(hào)“奧古斯都”（August）。（5）歷法凱撒大帝大衛(wèi)王查理曼大帝亞歷山大大帝凱撒大帝屋大維李維《羅馬史》萬神殿盧克萊修哲理長詩《特性論》引發(fā)文藝復(fù)興之哲學(xué)名著；十大思維難題—盧克萊修之矛，論證宇宙的無限性西塞羅“自然法之父”，標(biāo)志著古羅馬法學(xué)達(dá)到頂峰。塔西佗《編年史》大競技場文學(xué)史學(xué)建筑歷法法學(xué)《儒略歷》公歷的前身，由羅馬共和國獨(dú)裁官儒略·愷撒采納數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼的計(jì)算后,于公元前45年1月1日起執(zhí)行的取代舊羅馬歷法的一種歷法。31羅馬征服了希臘但希臘文化征服了羅馬?！帕_馬詩人賀拉斯【圖解歷史】古羅馬文化類別成就評(píng)價(jià)法律文學(xué)

史學(xué)

建筑

歷法《十二銅表法》等后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。凱撒時(shí)的儒略歷萬神殿、大競技場塔西佗《編年史》李維《羅馬史》盧克菜修、西塞羅、維吉爾地位：古羅馬第一部成文法。局限：以維護(hù)貴族、富人財(cái)產(chǎn)利益為核心；進(jìn)步：取代習(xí)慣法，明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，一定程度上保障了平民利益；

成為后來一系列公民法的基礎(chǔ)；

羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要，被后來歐洲國家的法律制度借鑒。貴族政治、皇權(quán)政治色彩。代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。(小結(jié)）古羅馬文化成就33古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？（傳承角度）自由觀念和人本精神等民主、法制傳統(tǒng)思想方式和知識(shí)系統(tǒng)古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對(duì)歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生較大影響；現(xiàn)今歐洲文學(xué)、建筑、史學(xué)、歷法等各個(gè)方面均能從古希臘羅馬中找到源頭。古希臘哲學(xué)思想和對(duì)自然現(xiàn)象的探究奠定了歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；也為為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。古希臘民主政治與古羅馬維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律體系是歐洲法制演進(jìn)的起點(diǎn)；為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)，成為理論源頭。歐洲文化的源頭——古典希臘文化與羅馬文化家國情懷02信仰的禁錮——中古西歐文化公元476年西羅馬帝國滅亡，日耳曼人入侵，建立了許多大小不同的王國，西歐進(jìn)入封建社會(huì)日耳曼的一支法蘭克人，逐漸建立起龐大的法蘭克王國9世紀(jì)中期查理曼帝國分裂。11-15世紀(jì)封建民族國家發(fā)展形成查理曼帝國768-843中古時(shí)期又稱中世紀(jì)（MiddleAges），（約公元476年—公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到東羅馬帝國滅亡（公元1453年）的這段時(shí)期。這一時(shí)期，在世界范圍內(nèi)，封建制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。中國相對(duì)應(yīng)的是南北朝到明朝這一段時(shí)間的歷史。說出中世紀(jì)的基本特征？封君封臣制度、莊園和農(nóng)奴制度、基督教會(huì)占據(jù)重要地位二、中古西歐文化1.背景：二元制社會(huì)形成476西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。756加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局496法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予了基都教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)材料一：我的天職是用武力保衛(wèi)教會(huì)，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會(huì)內(nèi)部確保教會(huì)的純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力?！槔砺牧隙航袒蕶?quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！袒视⒅Z森三世特點(diǎn)：①王權(quán)與教權(quán)并立，互相利用、競爭共存②基督教信仰成為西歐普遍的文化符號(hào)時(shí)空觀念中世紀(jì)：指從公元5世紀(jì)后期到公元15世紀(jì)中期，是歐洲歷史三大傳統(tǒng)劃分（古典時(shí)代、中世紀(jì)、近現(xiàn)代）的一個(gè)中間時(shí)期。始于公元476年西羅馬帝國的滅亡，終于公元1453年東羅馬帝國的滅亡，最終融入文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和大航海時(shí)代（地理大發(fā)現(xiàn)）中。術(shù)語“黑暗時(shí)代”一般指中世紀(jì)早期。政治：基督教會(huì)是最大的有組織的力量,形成了從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度經(jīng)濟(jì)：基督教會(huì)擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅文化：整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒

教會(huì)控制著西歐居民的精神生活

宗教戒律嚴(yán)重束縛人性的發(fā)展思考：結(jié)合史綱下的內(nèi)容，思考為何把中世紀(jì)稱為“黑暗時(shí)代”？思考：基督教是如何從文化上束縛人性的？①文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)②目的：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。③影響：基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活；其思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。材料一：中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯材料二：哲學(xué)是神學(xué)的婢女。

——托馬斯·阿奎納（1）神學(xué)2.成就：以基督教文化為特征◎托馬斯·阿奎納中世紀(jì)西歐神學(xué)家，“神學(xué)界之王”歸納基督教信仰作為“文化符號(hào)”的表現(xiàn)。①《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話。材料：《圣經(jīng)》是“文學(xué)象征的淵源之一”。由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成了為全面了解文學(xué)的必要前提?！Z思洛普·弗萊◎《創(chuàng)造亞當(dāng)》◎《原罪－逐出伊甸園》◎拉斐爾《西斯廷圣母》（2）文學(xué)藝術(shù)思考：此時(shí)期文化中的人文氣息是否完全被壓抑？史學(xué)評(píng)論家樊戴克說過：“莎士比亞作品的關(guān)鍵就在于道德律的尊嚴(yán)。他竭力用圣經(jīng)的旨趣來表現(xiàn)這個(gè)真理給世人。他在《威尼斯商人》這劇中引用圣經(jīng)達(dá)十四次，讀者完全驚奇他引用圣經(jīng)的頻繁?！雹隍T士文學(xué)：內(nèi)容：反映騎士階層的道德和理想

體裁：抒情詩、敘事詩是其重要組成部分

代表作：《羅蘭之歌》（敘事詩）③市民文學(xué)：內(nèi)容：敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合

抨擊貴族的專橫和教士的貪婪

體裁：寓言、詩歌、戲劇

代表作：《列那狐的故事》黑暗中透露著一絲光芒思考：為何中世紀(jì)西歐文化中的人文氣息并未完全被壓抑？并分析騎士文學(xué)和市民文學(xué)的價(jià)值。原因：王權(quán)加強(qiáng)，民族國家形成城市興起價(jià)值：騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。（2）文學(xué)藝術(shù)(3)科技：受到教會(huì)控制，科技發(fā)展緩慢，少有科技成就。3.中古西歐文化的影響消極方面：受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。積極方面：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng),為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。材料三“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”——教皇格里高利一世材料一：“中世紀(jì)早期不僅在宗教生活的精神戒律上，而且在基督教文化的思想發(fā)展上都帶有修道院領(lǐng)先的痕跡。它們被稱作西方文化的本尼狄克時(shí)代，因?yàn)樯献?世紀(jì)新型基督教文化在諾薩布里亞的興起，下迄12世紀(jì)城市生活的復(fù)蘇和公社的興起，較高層次的文化的連續(xù)性在西歐，在作為知識(shí)和文學(xué)創(chuàng)作的巨大源泉的本尼狄克修道院中得到了維持”

——克里斯托弗?道森：《宗教與西方文化的興起》材料二“過去的歷史學(xué)家對(duì)于現(xiàn)代文明發(fā)展，可能過分強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興的影響，文藝復(fù)興人文主義者實(shí)際是‘古典文學(xué)’的學(xué)者，對(duì)于科學(xué)的興趣，可以說并不大于一位現(xiàn)代英國文學(xué)或拉丁文教授?，F(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì)的大學(xué)。”

——霍萊斯特《歐洲中世紀(jì)簡史》（小結(jié)）中古西歐文化類別成就評(píng)價(jià)宗教文學(xué)《圣經(jīng)》科技《圣經(jīng)》及神學(xué)地位：基督教文化的載體。局限：維護(hù)基督教會(huì)、封建主統(tǒng)治。進(jìn)步：思維方式源自古希臘哲學(xué)，利于西歐思想文

化的傳承、發(fā)展。（很多素材來自《圣經(jīng)》）騎土文學(xué)市民文學(xué)敘述市民家庭的悲歡離合少有成就

因文化受到教會(huì)控制（神學(xué)與科學(xué)是對(duì)立的）反映騎士階層的道德和理想03傳承與融合——拜占庭、俄羅斯文化（1）背景三、拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化②基督教會(huì)分裂：1054年，基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心①拜占庭帝國建立：395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都，以希臘語為官方語言，俗稱“拜占庭帝國”拜占庭帝國紋章395年：羅馬帝國分裂，隨后基督教會(huì)分成東、西兩派1054年：基督教會(huì)正式分裂——西派：天主教（以羅馬為中心）

東派：東正教/希臘正教（以君士坦丁堡為中心）【思考點(diǎn)】P24：拜占庭帝國的地理位置對(duì)文化的發(fā)展有何影響？由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化（1）背景三、拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化天主教（包括基督新教）與東正教的區(qū)別天主教●中心：羅馬●主要區(qū)域：西歐、美洲、澳洲●教堂樣式：尖頂，頂尖有十字架●教義：天主教規(guī)定一切神職人員不能結(jié)婚●祈禱方式：手掌劃十字●中心：君士坦丁堡●主要區(qū)域：希臘、東歐、俄羅斯●教堂樣式：圓頂，是拜占庭風(fēng)格，如圣索菲亞大教堂，在土耳其人攻占了拜占庭后把它改成了清真寺●教義：準(zhǔn)許除主教以外的一切神職人員結(jié)婚、離婚、再婚●祈禱方式：2個(gè)手指劃十字→拇、食、中指3個(gè)指頭劃十字。東正教46（2）文化內(nèi)容領(lǐng)域重要成就地位法律典籍建筑文字梳理：閱讀課本P24，歸納拜占庭文化的成就。6世紀(jì)《羅馬民法大全》為傳承羅馬法作出貢獻(xiàn)對(duì)歐洲法學(xué)思想和法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響是拜占庭文化的標(biāo)志性成就保存大量希臘古典書籍為意大利文藝復(fù)興提供條件位于君士坦丁堡中心的圣索菲亞大教堂（羅馬式穹頂）建筑、雕塑藝術(shù)繼承古希臘、古羅馬并有所發(fā)展拉丁字母（從希臘字母演變過來）【史綱下】這兩種文字成為歐洲幾乎所有字母文字的源頭【史綱下】1.拜占庭文化三、拜占庭、俄羅斯文化材料一：拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一支獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》材料二：在相當(dāng)長的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。——摘編自陳志強(qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》據(jù)以上兩則史料，分析拜占庭文化的特點(diǎn)及成因。特點(diǎn)：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。原因：特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；統(tǒng)治階層的重視和努力。唯物史觀◎繼承自拜占庭的雙頭鷹國徽◎根據(jù)希臘字母創(chuàng)造的斯拉夫字母2.俄羅斯文化（1）背景①俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響②10世紀(jì)中葉,基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教,基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈?！蚧o羅斯受洗◎基輔羅斯思考：俄羅斯文化有何突出特點(diǎn)？特點(diǎn)：①深受拜占庭文化的影響;②受蒙古亞洲文化的影響;③具有典型的歐亞結(jié)合部文明的特征。2.俄羅斯文化（2）文化內(nèi)容：領(lǐng)域重要成就地位宗教文字文學(xué)建筑東正教斯拉夫字母【史綱下】對(duì)希臘字母的繼承和改造12世紀(jì)史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征梳理：閱讀課本P24，歸納俄羅斯文化的成就。◎圣瓦西里教堂思考：根據(jù)下表，歸納中世紀(jì)歐洲文化的特點(diǎn)。以古希臘、羅馬文化為源頭宗教文化-壓抑人性兼收并蓄，獨(dú)具一格1.古希臘哲學(xué)是歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)2.古羅馬法律體系是歐洲法律制度演進(jìn)的起點(diǎn)3.古希臘、古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對(duì)歐洲人文精神傳統(tǒng)和文化載體影響較大古希臘羅馬中古歐洲從傳承和發(fā)展角度看聯(lián)系：知識(shí)延伸1.民族遷徙和歐洲地緣政治變化2.基督教會(huì)地位上升，王權(quán)教權(quán)并立3.封建制度的形成和城市的復(fù)興古希臘羅馬中古歐洲基督教文化與封建文化并存；城市文化興起城邦文化從時(shí)間、空間和類型特征看區(qū)別：相同不同都比較真實(shí)、系統(tǒng)地記載歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中國史學(xué)以垂訓(xùn)借鑒為第一要義，致力于尋找王朝興衰成敗之理；西方史學(xué)是為了保存人類功業(yè)，以防被遺忘歐洲文化的形成古典希臘文化與羅馬文化中古西歐文化拜占庭、俄羅斯文化古典希臘文化哲學(xué)：“三大哲人”文學(xué)、雕塑、史學(xué)古羅馬文化法律：《十二銅表法》文學(xué)、史學(xué)、建筑、歷法基督教文化：教權(quán)的擴(kuò)大；神學(xué)的影響騎士文學(xué)、市民文學(xué)拜占庭文化：東正教；法律、建筑俄羅斯文化：東正教；史詩；建筑影響本課小結(jié)1.（2023·福建·統(tǒng)考高考真題）研究顯示，拜占庭帝國的統(tǒng)治者