論述中國(guó)古代數(shù)字的崇拜論文

論述中國(guó)古代數(shù)字的崇拜論文文章潤(rùn)色改寫如下：人類與數(shù)字之間的紐帶自古便緊密無間。在遠(yuǎn)古的歲月里，人們對(duì)數(shù)字抱持著一種神秘的認(rèn)知，這種認(rèn)知在不同的地域和民族中呈現(xiàn)出迥異的色彩。在古代中國(guó)，東方民族對(duì)偶數(shù)懷有崇敬之情，而西方民族則對(duì)奇數(shù)情有獨(dú)鐘。隨著春秋時(shí)期華夏民族的大融合，對(duì)數(shù)字的崇拜意識(shí)逐漸趨同，這種意識(shí)不斷深化，蘊(yùn)含著深刻的哲理。一、古代社會(huì)與神秘?cái)?shù)字的誕生人類社會(huì)的所有現(xiàn)象都無法脫離數(shù)字的范疇。有人甚至認(rèn)為，是數(shù)字構(gòu)筑了人類社會(huì)的基石。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)卺鳙C、捕魚、采集等生產(chǎn)活動(dòng)中，需要計(jì)算捕獲的野獸、魚蝦和野果的數(shù)量、大小、重量，以及氏族成員的人數(shù)和勞動(dòng)投入量等，這些活動(dòng)都不可避免地涉及數(shù)字的使用。數(shù)字與人們的日常生活息息相關(guān)，人類自身的生理結(jié)構(gòu)也與數(shù)字緊密相連，例如人有兩只手，十個(gè)手指；兩只腳，十個(gè)腳趾等。這些生理特征在古人的思維中形成了數(shù)字的概念。郭沫若先生在《甲骨文字研究·釋五十》一文中指出：“數(shù)字源自手指，古文一二三四寫作一二三至，乃手指之象形。手指為何橫寫？試以手作數(shù)，無心之間，必先出右掌，拇指為一，食指為二，中指為三，無名指為四，握拳為五。”握拳為五，兩拳為十，郭氏認(rèn)為數(shù)字因手指而產(chǎn)生。自人類誕生之初，數(shù)字便與之相伴，數(shù)字與人類社會(huì)相輔相成，共同發(fā)展。數(shù)字是人類社會(huì)不可或缺的重要內(nèi)容。古代社會(huì)的人們對(duì)自然界的種種自然現(xiàn)象無法理解，如風(fēng)雨、雷電、日月星辰、山川河流等，他們相信這一切都由冥冥之中的神靈主宰，因此產(chǎn)生了萬物有靈的概念。在這種思想意識(shí)的支配下，人們對(duì)數(shù)字產(chǎn)生了神秘感，他們認(rèn)為某些數(shù)字主吉，某些數(shù)字主兇，賦予數(shù)字以靈性。例如，數(shù)字一是數(shù)字之始，古人將其視為萬物之始?！墩f文》解釋：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物，凡一之屬皆從成?！边@里的“道”，當(dāng)然是后起的概念，但在遠(yuǎn)古人們的眼中，一是萬物生成，天地分化之始。人們將最初、最允、最先、最早的事物或人稱為“一”。二，《易·系辭》云：“分而為二以象兩，就是把一分開，成為兩個(gè)相同的數(shù)字，稱為二。相同的兩個(gè)，則是‘雙’的意思?！p’，《說文》解釋：“佳二枚也，從雄又持乞?！庇帧队衿吩疲骸皟梢病?，“偶也?！倍?，就是兩個(gè)，或者一對(duì)的意思。人們將“三”視為眾多之意。中國(guó)古代的文字多為象形，如甲骨文曰下三人為“眾”，即人多的意思；三石為磊，三木為森，三金為鑫，三水為森，江河湖海皆有“三滴水”的偏旁。三，是我國(guó)先民的常數(shù)，三，就相當(dāng)于“一些”、“一段”等意思?！对姟ね躏L(fēng)·采葛》云：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！边@里“三月”、“三秋”、“三歲”中的“三”，不是確切的量詞，而是一些月，一些秋，一些歲的意思。二、我國(guó)古代東、西方民族的數(shù)字崇拜世界上許多民族都有自己崇拜或忌諱的神秘?cái)?shù)字，由于生存環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，他們對(duì)數(shù)字的崇拜意識(shí)也各不相同。我國(guó)古代東方民族崇拜偶數(shù)八，西方民族崇拜奇數(shù)九。中國(guó)古代將今山東半島及淮河流域稱為東方，而將西方黃土高原一帶稱為西方。東方和西方民族的數(shù)字崇拜反映在他們所遺留的文物中。西周王朝自周公東征，在中原及東夷地區(qū)分封了許多大大小小的諸侯國(guó)。周王室的子孫及姻親帶著他們的族人前往封國(guó)，東西部文化開始融合。周平王東遷后，周王室衰微，于是諸侯霸主國(guó)齊楚、晉秦興起，從而進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)百余年的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)和往來加強(qiáng)了東西文化的交流和融合，東西方民族對(duì)數(shù)字的崇拜意識(shí)開始統(tǒng)一。春秋時(shí)期，人們將西部民族崇尚的奇數(shù)與東部民族崇尚的偶數(shù)兩種巫術(shù)思想意識(shí)相結(jié)合，產(chǎn)生了以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，陰陽相和，才能生成萬物的富于哲理的思想。《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》，序、象、系、象說卦、文言?！薄兑住肥且徊坑涊d卜筮的書籍，其歷史可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，《易經(jīng)》的成書可能在春秋時(shí)期?！兑捉?jīng)》的序、象、系、象、說卦、文言等，稱為《易經(jīng)》的十翼，相傳為孔子所作。這種說法可能有附會(huì)的成分，但“十翼”當(dāng)出現(xiàn)在春秋以后至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！兑捉?jīng)》及“十翼”反映了我國(guó)古代數(shù)字崇拜意識(shí)的統(tǒng)一。《易·系辭上》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地七。”《京房易傳》卷下云：“故《易》六十四卦，分上下，象陰陽也。奇偶之?dāng)?shù)，取之乾坤。乾坤，陰陽之根本?！庇衷疲骸俺鯙殛?，二為陰，三為陽，四為陰，五為陽，六為陰。一、三、五、七、九，陽之?dāng)?shù)；二、四、六、l}.十，陰之?dāng)?shù)?！逼鏀?shù)和偶數(shù)被附會(huì)成陽陰之?dāng)?shù)。春秋以降，人們開始用奇數(shù)、偶數(shù)解釋天地萬物，將奇數(shù)作為陽數(shù)，象征天、君、父、男；將偶數(shù)作為陰數(shù)，象征地、母、女等。我國(guó)湖北隨縣發(fā)掘的曾侯乙墓出土了一套完整的九鼎八簋，九個(gè)鼎形制花紋大小完全相同，八個(gè)簋亦完全相同。墓中還出土了一套七鼎四簋的禮器。河南三門峽市上村嶺發(fā)掘的春秋時(shí)期的虢國(guó)太子墓，出土七個(gè)鼎，形制相同，大小相次；六個(gè)簋，形制花紋大小完全相同。這是一套七鼎六簋的典型形式。數(shù)字崇拜是人類歷史上重要的文化現(xiàn)象。殷商和西周時(shí)期，我國(guó)東部民族崇拜偶數(shù)，西部民族崇拜奇數(shù)。春秋時(shí)期，我國(guó)東西部文化融合，華夏民族的數(shù)字崇拜意識(shí)開始統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)期以奇數(shù)、偶數(shù)象征天地陰陽之?dāng)?shù)，使用時(shí)將它們和諧地結(jié)合在一起，說明