中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和主要思維方法

中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和主要思維方法

1.氣（古代哲學(xué)）在古代哲學(xué)中，氣是指存在于宇宙之中的，不斷運動且無形可見的極

細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物構(gòu)成的本原。

2.精氣學(xué)說（古代哲學(xué)）是研究精氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)

成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對中醫(yī)學(xué)影晌較大的古代哲學(xué)思想之一。

3.精（古代哲學(xué)）在古代哲學(xué)中，精的基本概念有二：①一般泛指氣。是一種充塞宇宙之

中的無形而運動不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原；②在某些情況下專指氣中的精

粹部分，是組建人類的本原。

4,氣化（古代哲學(xué)）在古代哲學(xué)中，氣化指由氣的運動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。

5.精氣

乃氣中之精粹，是人類生命產(chǎn)生的木原。

6.神

①自然界物質(zhì)運動變化的表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律。②人體一切生命活動的主宰者。③一切生物及

其生命力的綜合外在表現(xiàn)。④指人的精神意識思維活動。

7.陰陽

是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。它既可標(biāo)示相互對立的事物和

現(xiàn)象，又可標(biāo)示同一事物內(nèi)部對立著的兩個方面。

8.陰陽學(xué)說

屬中國古代哲學(xué)范疇，是以陰陽對立統(tǒng)一理論，認(rèn)識世界和解釋世界的一種世界觀和方法淪。

9.陽化氣

指在陽的作用下，物質(zhì)從有形蒸騰氣化為無形的過程。

10.陰成形

指在陰的作用下，物質(zhì)由無形之氣凝聚成有形之物的過程。

11.陰陽交感

指明陽二氣在運動中相互感應(yīng)而交合的過程，是萬物化生的根本條件。

12.沖氣

指運動著的和諧之氣。

13.陰陽對立

對立：是指處于統(tǒng)一體的矛盾雙方的互相排斥、相互斗爭。陰陽對立，即陰陽雙方的互相排

斥、互相斗爭，即陰陽制約。

14.陰陽消長

指對立著的陰陽雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是不斷地運動變化，它們在一定限度、一

定時間內(nèi)陰消陽長、陽消陰長。維持著相對的平衡。

15.陰平陽秘

即陰陽平秘。平，飽滿之意；秘，即秘密、潛藏。陰平陽秘，即陰陽充盛，相互潛藏而不外

亢。

16.陰陽互根

是指陰陽的相互依存、相互為用的關(guān)系。即陰依存于陽，陽依存于陰，雙方各以對方為自己

存在的前提和依據(jù)，任何一方都

不能脫離對立著的另一方單獨存在。此外，還含有共同促進(jìn)、共同衰退之意。也是陰陽轉(zhuǎn)化

的內(nèi)在根據(jù)。

17.陰陽轉(zhuǎn)化

指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬

陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。

18.重陰必陽

指陰陽轉(zhuǎn)化的機(jī)制。重，有程度深之意，是促進(jìn)陰陽轉(zhuǎn)化的條件。謂陰氣過甚，可以向?qū)α?/p>

面陽的方面轉(zhuǎn)化。

19.重陽必陰

指陰陽轉(zhuǎn)化的機(jī)制。重。有程度深之意，是促進(jìn)陰陽轉(zhuǎn)比的條件。謂陽氣過甚，可以向?qū)α?/p>

面陰的方面轉(zhuǎn)化。

20.陽勝則陰病

陽，指陽熱；陰，指陰液。陽勝則陰病。是指陽熱偏盛，必消耗陰液而出現(xiàn)各種傷津、傷陰

的病證。

21.陰勝則陽病

陰，指陰寒；陽，指陽氣。陰勝則陽病，是指陰寒偏盛，必傷陽氣而出現(xiàn)各種陽氣個足的病

證。

22.陽病治陰

陰偏衰產(chǎn)生的虛熱證（陽?。委煯?dāng)滋其陰（治陰）。從而使陰陽恢復(fù)平衡.此即陽病治陰。

23.陰病治陽

陽偏衰產(chǎn)生的虛寒證（陰?。委煯?dāng)壯其陽（治陽），從而使陰陽恢復(fù)平衡，此即陰病治陽。

24.陰中求陽

治療陽虛證時，在補(bǔ)陽劑中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陰藥。使陽得陰助而生化無窮。

25.陽中求陰

治療陰虛證時，在補(bǔ)陰劑中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陽藥，使陰得陽升而泉源不竭。

26.陰損及陽

當(dāng)陰精虧損到一定程度時，就會累及陽氣，使陽氣生化無源。導(dǎo)致以陰虛為主的陰陽兩虛的

病理變化。

27.陽損及陰

當(dāng)陽氣慮損到一定程度時。就會累及陰精，使陰精化生不足.導(dǎo)致以陽虛為主的陰陽兩虛的

病理變化。

28.五行

即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運動變化。

29.五味

酸、苦、甘、辛、咸五種味道。

30.五液

汗、涕、淚、涎、唯五種液體。

31.五色

青、赤、黃、白、黑五種顏色。

32.五官

目、舌、口、鼻、耳五個感覺器官。

33.五體

機(jī)體的筋、脈、肉、皮毛、骨五種形體組織。

34.五志

怒、喜、思、、憂、恐五種情志變化。

35.相生

指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次遞相資生、助長和促進(jìn)的關(guān)系。

36.相克

指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。

37.制化

是五行生克關(guān)系的結(jié)合。事物必須有克有生，相反相成，才能維持其相對的平衡。

38.相乘

指五行中的某一行對其所勝一行的過度克制。

39.相侮

指五行中的某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反侮”。

40.五行學(xué)說

屬古代哲學(xué)范疇。是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其生克規(guī)律來認(rèn)識世界、解釋

世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。

41.木日曲直

曲，屈也；直，伸也?！扒薄保侵笜淠緲涓赡芮苌?、向上向外舒展的狀態(tài)。引申為凡具

有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。

42.火日炎上

炎，熱也；上，向上。“炎上”，是指火具有溫?zé)帷⑾蛏仙v的特點。引申為凡具有溫?zé)帷⑾?/p>

上等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火。

43.土爰稼稿

春種日稼，秋收曰嵇。“稼嵇”，是指土具有播種和收獲農(nóng)作物的作用，引申為凡具有生化、

承載、受納作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于土。

44.金日從革

從，由也；革，變革?！皬母铩保凑f明金是通過變革而產(chǎn)生的（革土生金）。金之質(zhì)地沉重，

且常用于殺戮，因而凡具有沉降、肅殺、收斂等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于金。

45.水日潤下

潤，滋潤：下，下行?！八諠櫹隆保侵杆哂凶虧?、向下的特性，引申為具有滋潤、向下、

寒涼、閉藏等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于水。

46.母病及子

是用五行相生的母子關(guān)系來說明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由母臟傳及子臟，謂之母

病及子。

47.子病犯母

又稱“子盜母氣”。是用五行相生的母子關(guān)系來說明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由子臟

傳及母臟，稱為子病犯母。

48.虛則補(bǔ)其母

是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的虛證。因補(bǔ)母能令子實（母能生子），

故虛則補(bǔ)其母。

49.實則瀉其子

是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的實證。因瀉子能令母虛（子盜母氣），

故實則瀉其子。

50.滋水涵木

即滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，又稱滋腎養(yǎng)肝法，滋補(bǔ)肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚

或肝陽上亢之證。

51.益火補(bǔ)土

是溫腎陽以補(bǔ)脾陽的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽虛微而致脾陽不

振之證。

52.培土生金

即用補(bǔ)脾益氣以補(bǔ)益肺氣的方法，主要用于肺氣虛弱或肺脾兩虛之證。

53.金水相生

亦稱滋養(yǎng)肺腎法。肺屬金，腎屬水，金能生水。故補(bǔ)肺陰即可以滋腎陰。腎陰是五臟之陰的

根本，滋腎陰又可以達(dá)到補(bǔ)肺陰的目的。故金水互生以治療兩臟之陰虛。

54.抑強(qiáng)扶弱

是根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則。“抑強(qiáng)”主要用于太過引起的相乘和相侮。抑其強(qiáng)者，則弱

者功能自然易于恢復(fù)。“扶弱”主要用于不及引起的相乘和相侮。扶助弱者，加強(qiáng)其力量，可

以恢復(fù)臟腑的正常功能。

55.抑木扶土

是疏肝與健脾相結(jié)合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱疏肝健脾法，調(diào)理肝脾法，平肝和胃法。

適用于木旺乘土或土虛木乘之證。

56.培土制水

是以健脾利水治療水濕停聚為病的一種