貴州省畢節(jié)市威寧縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

威寧縣2023～2024學(xué)年度第一學(xué)期高中素質(zhì)教育期末測(cè)試試卷高二語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿(mǎn)分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：①對(duì)于世間，莊子既是“熱腸掛住”，為何卻又“冷眼看穿”？根本原因在于莊子的救世主張與當(dāng)時(shí)的“世之顯學(xué)”儒家思想不同。儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間，苦口婆心地規(guī)勸君王實(shí)行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來(lái)，這樣救世無(wú)異于“以火救火，以水救水”。儒家雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。②莊子認(rèn)為，“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。”（《莊子·至樂(lè)》）儒家的救世主張如同一個(gè)人按照自己的生活方式來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，而不是按照鳥(niǎo)的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，所以結(jié)果就是把鳥(niǎo)折騰死。同樣道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質(zhì)樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道”。所謂大道，就是道家所說(shuō)的天地萬(wàn)物的根本之道。③依莊子之見(jiàn)，讓世人歸心天地大道、還原純真本性，才是治世之要義。唯有如此，社會(huì)才能真正走向安寧?！肚f子·大宗師》說(shuō)：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！鼻f子以魚(yú)喻人，以水喻道，認(rèn)為人喪失了本性，就如同魚(yú)離開(kāi)了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時(shí)之效，卻無(wú)法解決社會(huì)的根本問(wèn)題。莊子認(rèn)為，與其號(hào)召天下人遵從仁義道德，不如引領(lǐng)天下人恢復(fù)本性，歸于天道，即“救心”。從莊子對(duì)儒家救世主張的多次批評(píng)，也可以看出他并非對(duì)世事冷漠無(wú)情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關(guān)注、批評(píng)儒家的救世主張？若無(wú)“熱腸掛住”之情懷，何必諄諄而言之？④在莊子看來(lái)，人的物質(zhì)上的貧困，身體的病態(tài)甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，這就是《莊子·田子方》所說(shuō)的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！笔郎夏軌蛘T惑心靈的事物太多，且不說(shuō)高官厚祿、金錢(qián)美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無(wú)不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)止境追逐而迷失本性、遠(yuǎn)離大道。唯其如此，救世就是要“復(fù)性”，用天下大道去挽救人心，恢復(fù)人的純真本性。⑤可見(jiàn)，儒家是試圖從社會(huì)政治制度的實(shí)踐層面救世，即通過(guò)實(shí)行仁政、德治而救世；莊子則希圖從社會(huì)成員內(nèi)在的精神層面救世，即通過(guò)救心、復(fù)性而救世。二者都有救世之心，但主張不同。莊子通過(guò)“救心”而救世的主張，難免被世人視為十分迂腐而不切實(shí)際的?；菔┰?jīng)將莊子關(guān)于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹(shù)，說(shuō)它“立之途，匠者不顧”（樗樹(shù)長(zhǎng)在路旁邊，木匠卻不屑于看它一眼），原因就在于它“大而無(wú)用”。莊子則認(rèn)為“無(wú)用之用，乃是大用”，世人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用，其實(shí)大道具有為世人所不知曉的大功用。這種“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混亂的濁世，唯有大道可以挽救人心、恢復(fù)人的淳善本性。（摘編自余秉顧《“熱腸掛住”與“冷眼看穿”——莊子的情懷》）材料二：與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式。《人間世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱(chēng)贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉?！保ㄍ醴蛑肚f子解》）在莊子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。在漫長(zhǎng)的專(zhuān)制時(shí)代，一個(gè)士人想要建功立業(yè)就不能不走上仕途，就不能不面對(duì)統(tǒng)治者。莊子主張?jiān)谏硇闹g以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無(wú)心之間以無(wú)心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽(yáng)之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲(chǔ)君相處之時(shí)會(huì)面臨國(guó)與身的兩難境地：“與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身?！鼻f子提出了順物無(wú)己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對(duì)方，“達(dá)之，入于無(wú)疵”。莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用?！薄盁o(wú)用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)?！盁o(wú)用”之用決定了莊子“無(wú)為”的人生態(tài)度，但也充滿(mǎn)了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。從歷史上來(lái)看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世。《易傳》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！比宓浪枷肴缤庩?yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國(guó)古代文化的思想體系。《孟子》曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！贝颂幍莫?dú)善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。面對(duì)逆境和挫折之時(shí)，道家的逍遙意識(shí)在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補(bǔ)充關(guān)系，也可值得今天的我們借鑒。（摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談莊子的社會(huì)哲學(xué)，材料一談救世，材料二談處世，都對(duì)儒道兩家思想的優(yōu)劣進(jìn)行了比較。B.材料一援引莊子以魚(yú)喻人、以水喻道生動(dòng)說(shuō)法，進(jìn)一步指出，儒家提倡的仁德之治對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題毫無(wú)用處。C.材料一指出，按照莊子觀點(diǎn)，救世要遵循人的本性，就是要“救心”“復(fù)性”，用天下大道挽救人心，恢復(fù)人的純真本性。D.材料二指出，古人不僅學(xué)習(xí)儒家自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，而且在面對(duì)逆境時(shí)也愿用道家逍遙意識(shí)消解焦慮、戰(zhàn)勝自我。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.為宣傳其救世主張，儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間，可見(jiàn)其用心之良苦。B.莊子認(rèn)為，只有讓世人歸心天地大道還原純真本性，才能讓社會(huì)真正走向安寧。C.根據(jù)《莊子·田子方》中的觀點(diǎn)，人最大的悲哀是本性的迷失而非貧困與病亡。D.看到道家通過(guò)精神層面救世被視為迂腐而不切實(shí)際，儒家就通過(guò)實(shí)踐層面救世。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用對(duì)比法，分別將莊子“熱腸”與“冷眼”、道家與儒家進(jìn)行直接對(duì)比。B.材料二在論述道家處世哲學(xué)時(shí)，引述王夫之、《易傳》、《孟子》話(huà)的目的不同。C.材料一第③段連用兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句，強(qiáng)調(diào)了莊子對(duì)世事“熱腸”，富語(yǔ)言氣勢(shì)。D.材料二第二段以“水”“火”為喻，從反向角度論述了儒道思想互補(bǔ)并容的關(guān)系。4.作為道家代表人物，莊子提出的“救世”和“處世”的方法各是什么？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要概括。5.下面是莊子《五石之瓠》的片段，請(qǐng)結(jié)合兩則材料中莊子“無(wú)用之用”的相關(guān)觀點(diǎn)對(duì)片段進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不愕然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣?！褡佑形迨?，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘆花蕩孫犁夜晚，敵人從炮樓的小窗子里，呆望著這陰森黑暗的大葦塘，天空的星星也像浸在水里，到這樣的深夜，葦塘里才有水鳥(niǎo)飛動(dòng)和唱歌的聲音，白天它們是緊緊藏到窩里躲避炮火去了。敵人監(jiān)視著葦塘。他們提防有人給葦塘里的人送來(lái)柴米。可是假如是月明風(fēng)清的夜晚，人們的眼睛再尖利一些，就可以看見(jiàn)有一只小船從葦塘里撐出來(lái)，在淀里，像一片葦葉，奔著東南去了。半夜以后，小船又漂回來(lái)，船艙里裝滿(mǎn)了柴米油鹽，有時(shí)還帶來(lái)一兩個(gè)從遠(yuǎn)方趕來(lái)的干部。撐船的是一個(gè)將近六十歲的老頭子，船是一只尖尖的小船。老頭子只穿一件藍(lán)色的破舊短褲，站在船尾巴上，手里拿著一根竹篙。老頭子每天夜里在水淀出入，他的工作范圍廣得很：里外交通，運(yùn)輸糧草，護(hù)送干部；而且不帶一支槍。他對(duì)葦塘里的負(fù)責(zé)同志說(shuō)：“你什么也靠給我，我什么也靠給水上的能耐，一切保險(xiǎn)?！崩项^子過(guò)于自信和自尊，每天夜里，在敵人緊緊封鎖的水面上，就像一個(gè)沒(méi)事人，他按照早出晚歸捕魚(yú)撒網(wǎng)那股悠閑的心情撐著船，編算著使自己高興也使別人高興的事情。因?yàn)樗瑪橙说脑竿蜎](méi)有達(dá)到。一天夜里，彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上。老頭子載了兩個(gè)女孩子回來(lái)。老頭子很喜歡這兩個(gè)孩子：大的叫大菱，小的叫二菱。把她們接上船，老頭子就叫她們睡一覺(jué)，他說(shuō)：“什么事也沒(méi)有了，安心睡一覺(jué)吧，到葦塘里，咱們還有大米和魚(yú)吃?！毖矍皩?kù)o的環(huán)境好像是一個(gè)夢(mèng)。小女孩子趴在船邊，用兩只小手淘著水玩。大些的輕聲吆喝她：“看你，這時(shí)洗臉干什么？什么時(shí)候啊，還這么愛(ài)干凈！”老頭子說(shuō)：“不怕，洗一洗吧，多么俊的一個(gè)孩子呀！”遠(yuǎn)遠(yuǎn)有一片陰慘的黃色的光，突然一轉(zhuǎn)就轉(zhuǎn)到她們的船上來(lái)。女孩子正在擰著水淋淋的頭發(fā)，叫了一聲。老頭子說(shuō)：“不怕，小火輪上的探照燈，它照不見(jiàn)我們?！彼紫氯?，撐著船往北繞一繞。黃色的光仍然向四下里來(lái)回探照。老頭子小聲說(shuō)：“不要說(shuō)話(huà)，要過(guò)封鎖線(xiàn)了！”老頭子叫了一聲“趴下”，一抽身就跳進(jìn)水里去，踏著水用兩手推著小船前進(jìn)。子彈吱吱地在她們的船邊鉆到水里去，有的一見(jiàn)水就爆炸了。那小的覺(jué)得有一股熱熱的東西流到自己臉上來(lái)，連忙爬起來(lái)，把大的抱在自己懷里，帶著哭聲向老頭子喊：“她掛花了！”“誰(shuí)？”老頭子的身體往上躥了一躥，隨著，那小船很厲害地仄歪了一下。老頭子覺(jué)得自己的手腳頓時(shí)失去了力量，他用手扒著船尾，跟著浮了幾步，才又拼命地往前推了一把。他們已經(jīng)離葦塘很近。老頭子爬到船上去，他覺(jué)得兩只老眼有些昏花?？墒撬降子酶輷荛_(kāi)外面一層蘆葦，找到了那窄窄的入口。一鉆進(jìn)葦塘，他就放下篙，扶起那大女孩子的頭。大女孩子微微睜了一下眼，吃力地說(shuō)：“我不要緊。快把我們送進(jìn)葦塘里去吧！”老頭子站起來(lái)，拾起篙，撐了一下。那小船轉(zhuǎn)彎抹角鉆入了葦塘的深處。他叫著大菱說(shuō)：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個(gè)人流血！”兩個(gè)孩子全沒(méi)有答言，他說(shuō)：“你們不信我的話(huà)，我也不和你們說(shuō)。誰(shuí)叫我丟人現(xiàn)眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你們看吧！”小女孩子說(shuō)：“你這么大年紀(jì)了，還能打仗？”老頭子狠狠地說(shuō)：“為什么不能？我打他們不用槍。明天來(lái)看吧！二菱，明天你跟我來(lái)看吧，有熱鬧哩！”第二天中午，非常悶熱。一輪紅日當(dāng)天，水面上浮著一層煙氣。鬼子們又偷偷地爬下來(lái)洗澡了。十幾個(gè)鬼子在水里泅著。水淀里沒(méi)有一個(gè)人影，從荷花淀里卻撐出一只小船來(lái)。一個(gè)干瘦的老頭子，只穿一條破短褲，站在船尾巴上，有一篙沒(méi)一篙地?fù)沃?，兩只手卻忙著剝那又肥又大的蓮蓬，一個(gè)一個(gè)投進(jìn)嘴里去。他的船頭上放著那樣大的一捆蓮蓬，是剛從荷花淀里摘下來(lái)的。來(lái)到白洋淀上幾天了，鬼子們也沒(méi)吃上這樣新鮮的東西，只望著荷花淀瞪眼。他們沖著那小船吆喝，叫他過(guò)來(lái)。老頭子向他們看了一眼，就又低下頭去。還是有一篙沒(méi)一篙地?fù)沃?，剝著蓮蓬。船卻慢慢地沖著這里來(lái)了。小船離鬼子還有一箭之地，好像老頭子才看出洗澡的是鬼子，只一篙，小船溜溜轉(zhuǎn)了一個(gè)圓圈，又回去了。鬼子們拍打著水追過(guò)去，老頭子張皇失措，船也走不動(dòng)，鬼子興奮地緊緊追上了他。眼前是幾根埋在水里的枯木樁子，也許人們忘記這是為什么埋的了。這里的水卻是鏡子一樣平，藍(lán)天一般清，拉長(zhǎng)的水草在水底輕輕地浮動(dòng)。鬼子們追上來(lái)，看著就扒上了船。老頭子又是一篙，小船旋風(fēng)一樣繞著鬼子們轉(zhuǎn)，蓮蓬的清香，在他們的鼻子尖上掃過(guò)。鬼子們像是玩著捉迷藏，亂轉(zhuǎn)著身子，抓上抓下。一個(gè)鬼子尖叫了一聲，就蹲到水里去。他被什么東西狠狠咬了一口，是一只鋒利的鉤子穿透了他的大腿。別的鬼子吃驚地往四下里一散，每個(gè)人的腿肚子也就掛上了鉤。他們掙扎著，想擺脫那毒蛇一樣的鉤子?？墒撬麄児斫兄?，再也不敢動(dòng)彈了。老頭子把船一撐來(lái)到他們的身邊，舉起篙來(lái)砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。他向著葦塘望了一眼。在那里，鮮嫩的蘆花，一片展開(kāi)的紫色的絲絨，正在迎風(fēng)飄灑。在那葦塘的邊緣，蘆花下面，有一個(gè)女孩子，她用密密的葦葉遮掩著身子，看著這場(chǎng)英雄的行為。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老頭子在敵人監(jiān)視之下自由出入葦塘又送物又送人，可見(jiàn)其本領(lǐng)之大、行為之勇。B.“張皇失措，船也走不動(dòng)”是老頭子的故意舉動(dòng)，突出了他為引敵上鉤時(shí)的機(jī)智。C.“二菱，明天你跟我來(lái)看吧，有熱鬧哩”，突出了老頭子對(duì)復(fù)仇殺敵的極大自信。D.老頭子將鬼子引向自己事先埋好枯木樁子的水域，以一己之力制服了十多個(gè)鬼子。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)善用白描筆法，對(duì)環(huán)境與人物只是簡(jiǎn)單的勾勒，敘事也多在樸素的對(duì)話(huà)中展開(kāi)，但卻清新質(zhì)樸，具有濃郁生活氣息。B.小說(shuō)標(biāo)題“蘆花蕩”能起到設(shè)置懸念作用，通過(guò)暗示故事發(fā)生地點(diǎn)，讓讀者想象該有怎樣故事發(fā)生，激發(fā)讀者閱讀欲望。C.本文和作者的《荷花淀》都以抗戰(zhàn)為題材，也都不刻意去直接描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，都通過(guò)詩(shī)情畫(huà)意的環(huán)境描寫(xiě)表現(xiàn)人性之美。D.本文和海明威《老人與?！范甲⒅匾?xún)?nèi)心獨(dú)白來(lái)塑造英勇的老人形象，除此還都運(yùn)用動(dòng)作細(xì)節(jié)突出老人戰(zhàn)勝“敵人”的場(chǎng)景。8.在護(hù)送兩個(gè)小女孩的途中，老頭子的心理發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.“老頭子”的殺敵在“二菱”的注視下完成，小說(shuō)這樣的結(jié)尾處理有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。贊曰：自古書(shū)契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏撰之，上斷唐堯，下訖秦繆。唐虞以前，雖有遺文，其語(yǔ)不經(jīng)，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又撰異同為《國(guó)語(yǔ)》。又有《世本》，錄黃帝以來(lái)至春秋時(shí)帝王公侯卿大夫祖世所出。春秋之后，七國(guó)并爭(zhēng)，秦兼諸侯，有《戰(zhàn)國(guó)策》。漢興伐秦定天下，有《楚漢春秋》。故司馬遷據(jù)《左氏》《國(guó)語(yǔ)》，采《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》，述《楚漢春秋》，接其后事，論于天漢。其言秦漢，詳矣。至于采經(jīng)摭①傳，分散數(shù)家之事，甚多疏略，或有抵牾。亦其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。又其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、揚(yáng)雄博極群書(shū)，皆稱(chēng)遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。嗚呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發(fā)憤，書(shū)②亦信矣。跡其所以自傷悼，《小雅》巷伯③之倫。夫唯《大雅》“既明且哲，能保其身”，難矣哉?。ㄟx自班固《漢書(shū)·司馬遷傳》）材料二：武帝用法刻深群臣一言忤旨輒下吏誅而當(dāng)刑者得以貨免。遷之遭李陵之禍，家貧無(wú)財(cái)賄自贖，交游莫救，卒陷腐刑。其進(jìn)奸雄者，蓋遷嘆時(shí)無(wú)朱家④之倫，不能脫己于禍。故曰：“士窮窘得委命?！贝素M非人所謂賢豪者邪！其羞貧賤者，蓋遷自傷特以貧故，不能自免于刑戮。故曰：“千金之子，不死于市?！狈强昭砸?。固不察其心而驟譏之，過(guò)矣。（選自南宋·晁公武《郡齋讀書(shū)志》）【注】①摭：拾也。②書(shū)：這里指司馬遷《報(bào)任安書(shū)》。③《小雅》巷伯：《詩(shī)經(jīng)·小雅》中之《巷伯》，是西周寺人（宦官，官名巷伯）因遭人讒毀而發(fā)泄怨憤之詩(shī)。④朱家：秦末漢初游俠，以“任俠”聞名，曾藏匿、救活豪杰之士百余人。10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。武帝用法A刻B深C群臣一言D忤旨E輒下吏F誅G而當(dāng)刑者H得以貨免11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.書(shū)契，指正面寫(xiě)字側(cè)面刻齒以便驗(yàn)對(duì)的有契約性質(zhì)的竹木質(zhì)文書(shū)，亦指文字，文中是前一意思。B.本事，文中指真實(shí)的事跡，后世也指詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等文學(xué)作品所依據(jù)的故事的情節(jié)或原委。C.信，文中指真實(shí)、可信，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“煙濤微茫信難求”中的“信”意思不同。D.委命，文中指寄托性命，與《過(guò)秦論》“俯首系頸，委命下吏”中的“委命”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬遷勤奮努力，他參閱《左氏春秋》《國(guó)語(yǔ)》《世本》等史書(shū)，接續(xù)記載其后的史事，時(shí)間跨越古今上下幾千年。B.司馬遷有良史之才，他善于敘說(shuō)事物道理，寫(xiě)文章能秉筆直書(shū)，所記述的史事真實(shí)，不虛假贊美，不掩飾丑惡，堪稱(chēng)實(shí)錄。C.班固對(duì)司馬遷遭際很感慨，憑借其博學(xué)不能靠智慧保全自己，這如同《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)既明辨又聰明還能保全自己，太難了。D.遭受李陵之禍后，司馬遷拿不出法律規(guī)定的錢(qián)財(cái)為自己贖罪，他因此而羞于自己的貧窮，呼吁賢者豪杰來(lái)拯救自己。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）跡其所以自傷悼，《小雅》巷伯之倫。（2）非空言也。固不察其心而驟譏之，過(guò)矣。14.材料一和材料二對(duì)司馬遷在《史記》中“進(jìn)奸雄”的寫(xiě)法有何不同態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。夜泊水村陸游腰間羽箭久凋零，太息燕然①未勒銘。老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭②。一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青。記取江湖泊船處，臥聞新雁落寒汀。【注】①燕然：東漢和帝時(shí)，竇憲大敗匈奴，追擊單于至燕然山，在巨石上刻寫(xiě)銘文，記載這次勝利。②新亭：東晉時(shí)中原淪陷，王室南渡，士大夫在新亭宴飲，席間眾人相對(duì)涕泣。王導(dǎo)說(shuō)：“當(dāng)共勠力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)耶？”15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人腰上佩帶的羽箭已長(zhǎng)期凋零，徒然感嘆不能親自到燕然山前線(xiàn)殺敵刻石記功名。B.詩(shī)人感慨雖雙鬢斑白，仍有穿越大漠的雄心魄力，不能?chē)?guó)家有難之際只知束手垂淚。C.詩(shī)人以“太息”起筆，以“臥聞新雁”止筆，照應(yīng)詩(shī)歌標(biāo)題意思，構(gòu)思精巧、完整。D.詩(shī)人寫(xiě)閑泊水村時(shí)見(jiàn)聞感受，慷慨蒼涼，飽含愛(ài)國(guó)熱忱，全詩(shī)意境沉郁，音情頓挫。16.本詩(shī)作者是如何進(jìn)行抒懷的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李賀《李憑箜引》“__________，___________”寫(xiě)樂(lè)聲消融了長(zhǎng)安城門(mén)前的冷氣寒光，連天地也為之動(dòng)容。（2）蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中設(shè)想，自己因?yàn)樗奶幤炊癬________，_________”，即使妻子見(jiàn)了也不認(rèn)識(shí)了。（3）看到同學(xué)在閱讀劉慈欣的科幻小說(shuō)《朝聞道》，小剛不禁聯(lián)想到，這部小說(shuō)的書(shū)名是來(lái)自古人“__________，_________”這兩句話(huà)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我是一個(gè)出生在紅軍走過(guò)的地方，家住在紅軍宿過(guò)營(yíng)的舊址，工作在紅軍途經(jīng)的紀(jì)念地，從小聽(tīng)著紅軍的故事長(zhǎng)大的人。在這里，紅軍的故事①，老少皆知。紅軍長(zhǎng)征途中經(jīng)歷了翻雪山、過(guò)草地、啃樹(shù)皮、吃野菜，經(jīng)受?chē)说钠D難險(xiǎn)阻，這離不開(kāi)革命先烈的頑強(qiáng)意志，更離不開(kāi)紅軍為人民利益和民族解放事業(yè)奮斗的堅(jiān)定理想信念和緊密依靠人民群眾，同人民群眾患難與共、緊密相依的長(zhǎng)征精神。革命事業(yè)的薪火世代相傳，紅軍長(zhǎng)征不僅創(chuàng)造了②的人間奇跡，感動(dòng)著后人，而且譜寫(xiě)了豪情萬(wàn)丈的精神史詩(shī)，感化著后人。而今，將臺(tái)堡、單家集被列為緬懷革命先烈、發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神的全國(guó)重點(diǎn)愛(ài)國(guó)主義教育基地。六盤(pán)山是紅軍長(zhǎng)征翻越的最后一座高山，把六盤(pán)山層巒疊嶂的風(fēng)景和長(zhǎng)征生動(dòng)感人的故事融為一體，感知著長(zhǎng)征路上紅軍用信念與理想在茫茫蒼穹間樹(shù)立起的一筆頂天立地的驚嘆號(hào)，就像親身走過(guò)二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征一樣，沉重而又壯烈，激動(dòng)而又豪邁……18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分，如果寫(xiě)成“就像親身走過(guò)二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征一樣，沉重壯烈，激動(dòng)豪邁”，表達(dá)效果有什么不同？（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3