《蘭亭集序》（教學課件）- 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

部編教材高中語文

選擇性必修（下冊）

第三單元序集1.熟讀課文，掌握文言詞語，疏通文意。2.梳理文章情感脈絡，探究作者情感變化原因。3.品味優(yōu)美凝練的語言，感知蘭亭雅集之美。4.聯(lián)系時代背景，理解作者的生死觀，樹立樂觀積極的生活態(tài)度。學習目標情景任務邀請函親愛的同學們，我是東晉書法家王羲之。我誠摯地邀請你們參加東晉永和九年（353）年——暮春三月三日的蘭亭盛會，期待你們的到來！作者簡介王羲之（303—361年）漢族，字逸少，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”。王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”。尤其擅長楷書、行書和草書；且才學過人，樂游山水，愛道家之學，喜結交名士。其書法作品《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”?！短m亭集序》神龍摹本，藏于北京故宮博物院書法天花板，天才的背后藏著入木三分的努力文體知識——有關“序跋（bá）”分

類內(nèi)容“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容。如《五代史·伶官傳序》贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許。如《送東陽馬生序》宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》作者：自序、他序（評價的內(nèi)容）

文體知識一、書序寫在一部書或一篇詩文前邊的文字，對其進行說明。古代的“序”文，有時也寫作“敘”“引”。李清照《金石錄后序》、歐陽修《五代史·伶官傳序》二、贈別序古人在親朋師友離別之際，有臨別贈文以示推重贊許、勸勉囑托的習俗。宋濂《送東陽馬生序》、韓愈《送李愿歸盤谷序》三、宴集序多用以記宴飲盛會，其來源也與臨觴賦詩、為詩作序有關。王勃的《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》標志貳賞蘭亭，探情感壹情景任務

當日，你有幸參加這場集會，請你誦讀本文，找出體現(xiàn)作者情感變化的句子，描述當日雅集上王羲之的情感變化。

永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會（kuài）稽（jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěnɡ）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。蘭亭集序

夫（fú）人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形?。╤ái）之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jiēdào），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕（dàn），齊彭殤（shānɡ）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。當日，你有幸參加這場宴會，請你誦讀本文，我出體現(xiàn)作者情感變化的句子，描述當日雅集上王羲之的情感變化。情感變化樂痛悲所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！標志叁賞蘭亭，與其樂貳情景任務：假如你也在蘭亭集會的現(xiàn)場，請以活動記錄者的身份用原文填寫活動記錄?；顒訒r間：活動地點：活動環(huán)境：活動天氣：參與人物：活動目的活動盛況：

永和九年，歲在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊【xì】事也。群賢畢至，少長咸集。會集古代民俗都狀語后置第一段春季的最后一個月都譯文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊舉行一種祭禮（消災求福）。許多有才氣的人都來了，年輕的、年長的都聚集在了一起。1.古代紀年方式：【月、日、時】①【年號紀年法】漢武帝劉徹開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。【即位那年稱建元元年，更換年號就重新紀元?！咳纭对狸枠怯洝窇c歷四年春。②【干支紀年法】是我國古代最基本的紀年方式之一，前天干后地支。如歲在癸丑。

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。③【年號干支兼用法】如“順治二年乙酉四月”。④【王公即位年次紀年法】以王公在位年數(shù)來紀年。用于春秋戰(zhàn)國年代。如趙惠文王十六年，廉頗為趙將。2.暮春：春季的末一個月，即陰歷三月。孟、仲、季表示每季月份的順序，孟表示每季的第一個月，仲表示第二個月，季表示第三個月。3.修禊，古代的基本祭祀之一，用以祈福、祛除災癘，民間于春秋兩季在水邊舉行的一種祭禮，用以祈福、禳除災癘。本文指春季三月三日在水濱嬉戲洗濯，實際是古人的一種踏春方式。伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的長幼順序，“孟”為最長，“季”為最幼。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴【shāng】曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。高高的急流景物互相襯托把…作為酒杯排列旁邊盛大名作動

飲酒，詠詩第一段深遠高雅的情思譯文：這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）把它當做曲水，使酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，（人們）在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以暢快地表達（各自）幽雅的情懷。流觴曲水“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰（執(zhí)筆），作出詩來。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這溫暖舒暢定語后置標志自然界的萬物用來開暢、舒展窮盡實在值得第二段譯文：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖舒暢。抬頭觀賞到廣闊的宇宙，低頭觀察繁多的萬物，借以縱目觀賞，開暢胸懷，讓人盡情享受視聽的樂趣，實在令人快樂。情景任務：假如你也在蘭亭集會的現(xiàn)場，請以活動記錄者的身份用原文填寫活動記錄?；顒訒r間：永和九年、暮春之初活動地點：會稽山之蘭亭活動環(huán)境：崇山峻嶺、茂林修竹活動天氣：天朗氣清、惠風和暢參與人物：群賢畢至、少長咸集活動目的修禊事也活動盛況：列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情情景任務

南朝謝靈運說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！蓖豸酥嬖V我們蘭亭修禊，“信樂也”。你認為蘭亭之樂，樂在何處?從第一、二段中找到答案。蘭亭之樂，樂在何處?作者為何說“信可樂也”樂良辰暮春之初;天朗氣清，惠風和暢美景賞心樂事崇山峻嶺，茂林修竹;清流急湍，映帶左右。仰觀俯察，游目騁懷。群賢畢至，少長咸集。一觴一詠，暢敘幽情。氣候宜人之樂環(huán)境優(yōu)美之樂生活美好之樂賢才、名士相聚之樂

在這樣一個與自己的精神氣質與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當然的。

借助于禊事的名義聚會，消災祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂之由的根源是：以生為樂?！靶趴蓸芬病保蚝味鴺?？小結深層原因：表層原因樂的

:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

標志壹賞蘭亭，感其痛貳情景任務

怎樣理解“豈不痛哉”，作者因何而痛?生與死每個人都將面對，那么當時動蕩時期的魏晉士人們是如何看待生死的呢?

夫/人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；語氣詞互相交往時間短暫有的人“晤”，面對放縱人的軀體“取”不一樣靜與動欣喜一時感到自得第三段譯文：人與人互相交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束狂放不羈。雖然(人們)各有各的愛好，取舌各不相同，靜與動也不相同，但是當他們對所接觸的感到欣喜時，一時感到自得，(感到)高興和滿足，不知道老年將要到來。狀后及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！等到求得連接過去所喜歡的尚且因引起自然形作名

大事到，及譯文：待到他(對于)所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？1.作者因何而痛呢?在文中找出能引起作者“痛”的詞句。痛俯仰之間、老之將至所之既倦、情隨事遷向之所欣、已為陳跡修短隨化、終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測之痛死生亦大矣兩種生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┬榔渌觯现畬⒅了染?，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無常死之無奈啟示：珍惜生命，積極生活，務求當下作者的情感是如何由“樂”轉“痛”的？“痛”什么？魏晉人士的生死觀生與死每個人都將面對，那么當時動蕩時期的魏晉士人們是如何看待生死的呢?魏晉士人生死觀人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風飄?！ㄎ海┤罴对亼选穭⒘妗俺３寺管?，攜一壺酒,使人荷鍤（扛著鐵鍬）而隨之,云：“死便據(jù)地以埋”。——《晉書?劉伶?zhèn)鳌凤怠敖竦甘芈?，教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！薄杜c山巨源絕交書》魏晉人士的生死觀成因

分裂動蕩的魏晉，戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，當時很多士人在戰(zhàn)亂與政治斗爭中無端丟掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災，無時不在。天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。

魏晉時期被殺的一部分名士名單何晏，玄學的創(chuàng)始人、哲學家、詩人、謀士，被殺。張華，政治家、詩人、《博物志》的作者，被殺。潘岳，與陸機齊名的詩人，中國古代最著名的美男子，被殺。謝靈運，中國古代山水詩的鼻祖，被殺。范曄，杰出歷史學家，寫成史學巨著《后漢書》，被殺。

置他們于死地的罪名很多，而能夠解救他們、為他們辯護的人:卻一個也找不到。對他們的死，大家都十分漠然，也許有幾天會成為談資，但濃重的殺氣壓在四周，誰也不敢多談。待到時過境遷，新的紛亂又雜陳在人們眼前，翻舊賬的興趣早已索然。文化名人的成批被殺居然引不起太大的社會波瀾，后代史冊寫到這些事情時筆調也平靜得如古井死水。

——《中國文脈》魏晉人士的生死觀或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。或因寄所托，放浪形骸之外。向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束。向內(nèi)，深入內(nèi)心世界不務實際，聚眾談玄。靜躁魏晉風流:飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈......不管是哪種人生取向，人生在世即使“趣舍萬殊，靜躁不同”，你都不可避免會遭遇生命的痛感。2.作者的感情怎樣由“樂”生出“痛”?

作者由眼前短暫的聚會，首先聯(lián)想到過后的分離，產(chǎn)生盛會難再之感；進而聯(lián)想到人生的靜躁取舍，再想到生命長短，作者的情感也隨之由眼前的樂轉而痛，轉而悲。這次聚會的主要事情是修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以作者由聚會聯(lián)想到生命、死亡，想到美好的生命隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛。樂極生悲標志貳賞蘭亭，同其悲肆情景任務

既然“生命之感”如此沉重，我們該如何對待?作者的悲又是緣何而生?齊讀第四段。思考:蘭亭之悲，悲在哪里?每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。興發(fā)感慨原因符契面對嘆息哀傷明白本來數(shù)作動

把…看作一樣虛妄荒誕數(shù)作動

把…看作相等未成年而死去的人好像一個一個即使…的原因情趣這次集會的詩文虛妄之談第四段觸發(fā)情懷翻譯：每當看到前人生發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在面對文章時嘆息悲傷，不能從心里明白。本來知道把生死等同的說法是虛妄荒誕的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一記下當時與會的人，記下他們所作的詩篇。即使時代不同，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。1.在第4段中找出作者的生死觀:“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?.對于作者的人生觀，還有哪些人與之相同?悲古人：每覽昔人興感之由，若合一契今人：以作者為代表的一類文人雅士后人：后之視今，亦猶今之視昔千古同悲蘭亭之悲，悲在哪里?蘭亭之悲，悲在古人、今人對生死的看法一致。蘭亭之悲，悲在后人對生死的看法和古人、今人一致。蘭亭之悲，悲在古人把死生等同起來。蘭亭之悲，悲在古今一致的思考和困惑，悲在那個時代對漠視生命的悲嘆與否定?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀?

作者認為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無?；钪退廊ナ侨?/p>