高考?xì)v史創(chuàng)新人教版講義第十三單元西方人文完整版神的起源及其發(fā)展第33講

第33講文藝復(fù)興與宗教改革考試說明考查角度文藝復(fù)興和宗教改革考點(diǎn)一文藝復(fù)興教材補(bǔ)充『史論觀點(diǎn)』文藝復(fù)興與基督教的關(guān)系從思想淵源來看，文藝復(fù)興是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)刻意突出中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的文化斷裂，淡化了文藝復(fù)興與宗教的關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義并不具有反基督教的性質(zhì)，許多人文主義者是虔誠(chéng)的基督徒?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》考點(diǎn)二宗教改革教材補(bǔ)充『史論觀點(diǎn)』“因信稱義”上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！R丁·路德《論基督徒的自由》[巧學(xué)妙用]【圖解歷史】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的條件【圖片證史】不同時(shí)期的《三女神》畫像★第一幅畫人物表情呆滯，是中世紀(jì)的作品；第二幅人物形態(tài)各異，表情生動(dòng)，充滿活力，是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強(qiáng)調(diào)人的作用，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。【易錯(cuò)易誤】文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的?！緲?gòu)圖解史】從“因行稱義”到“因信稱義”[自主學(xué)習(xí)答案]考點(diǎn)一①資本主義萌芽②現(xiàn)世③文化遺存④人文主義⑤思想解放⑥《神曲》⑦封建道德⑧禁欲思想⑨“人文主義之父”⑩《哈姆雷特》考點(diǎn)二①天主教會(huì)②贖罪券③德意志④“九十五條論綱”⑤虔誠(chéng)的信仰⑥國(guó)家權(quán)力⑦教皇⑧羅馬教會(huì)⑨人文主義考法1史料主旨類——文藝復(fù)興對(duì)人性的探索和發(fā)現(xiàn)【考題1】(2017·海南單科，15)達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇()A.旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究B.刻意表現(xiàn)奔放情感C.探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)D.否定天主教神學(xué)理論答案C『方法突破』★明立意從人文主義思潮角度考查時(shí)空觀念和歷史解釋?！镒リP(guān)鍵發(fā)掘史料隱性知識(shí)：“達(dá)·芬奇”隱含了文藝復(fù)興時(shí)期?！锴逭`區(qū)本題屬因果關(guān)系型選擇題，難度較小?？忌毡檎J(rèn)為達(dá)·芬奇解剖人體結(jié)構(gòu)意在否定神學(xué)理論，而材料可明確看出達(dá)·芬奇的目的僅在于繪畫?！菏氛撴溄印晃乃噺?fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放。(5)猛烈批判教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗，從側(cè)面揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲?？挤?史論闡述類——宗教改革體現(xiàn)的人文精神【考題2】(2017·天津文綜，3)馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革()A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國(guó)家的形成D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)答案D『方法突破』★明立意從宗教改革特點(diǎn)角度考查歷史解釋和唯物史觀?！镒リP(guān)鍵把握關(guān)鍵信息：馬丁·路德的宗教改革得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實(shí)際行動(dòng)在支持其主張。★清誤區(qū)本題屬于分析評(píng)價(jià)型選擇題，難度較大。宗教改革對(duì)于促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成有積極作用，但材料中沒有體現(xiàn)與民族國(guó)家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng)，民族意識(shí)產(chǎn)生等內(nèi)容。『史論鏈接』“因信稱義”體現(xiàn)的人文精神(1)宗教改革的核心是反對(duì)教會(huì)的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實(shí)際上是尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以有自己的判斷，這其實(shí)就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對(duì)人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(2)宗教改革的最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2018·陜西師大附中模擬)名畫《蒙娜麗莎》突破了過去西歐的肖像畫都是正畫頭部和胸部這個(gè)定規(guī)，畫了人物的雙臂和雙手，一直畫到腰部。使頭、頸、手、臂、身渾然一體，把人體表現(xiàn)得栩栩如生，使得肖像顯得結(jié)實(shí)健康，給人以立體的美感。它()A.沖擊了天主教會(huì)的教規(guī)B.把人與神進(jìn)行了完美的結(jié)合C.充分體現(xiàn)了人文主義精神D.否定了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位解析據(jù)材料“名畫《蒙娜麗莎》突破了過去西歐的肖像畫都是正畫頭部和胸部這個(gè)定規(guī)，畫了人物的雙臂和雙手，一直畫到腰部。使頭、頸、手、臂、身渾然一體，把人體表現(xiàn)得栩栩如生，使得肖像顯得結(jié)實(shí)健康，給人以立體的美感”可知，這是一種鮮明的人文主義精神的充分體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。答案C2.(2018·山東菏澤模擬)但丁在談到公民與國(guó)王的關(guān)系時(shí)指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國(guó)王而存在；相反代表倒是為公民而存在。這反映出但丁()A.鼓勵(lì)公民追求生存自由 B.重視公民的政治權(quán)利C.引用了“民貴君輕”思想 D.主張恢復(fù)人的自然權(quán)利解析“公民”這個(gè)詞匯，從根本上講就是一種政治范疇的概念，也體現(xiàn)了正在形成中的新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治權(quán)利的爭(zhēng)取與追求，故選B。但丁作為新興資產(chǎn)階級(jí)的早期杰出思想家，其主張不可能只局限于生存方面且材料根本沒有體現(xiàn)“生存”自由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；君臣雙方都不為對(duì)方而存在，這并不是一種單純的“民貴君輕”思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張恢復(fù)人的自然權(quán)利”，這屬于一種脫離材料的主觀臆斷，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3.(2018·湖南衡陽模擬)文藝復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩(shī)人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說明()A.教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者B.人文主義者避免與基督教沖突C.文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底D.基督教的包容性助力文藝復(fù)興解析材料中“人文主義者很少公開與基督教決裂”說明文藝復(fù)興沒有徹底地反封建宗教，故選C項(xiàng)。文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)神學(xué)束縛，因而教會(huì)人員不可能成為文藝復(fù)興的推動(dòng)者，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主張人性與現(xiàn)世幸福，反對(duì)教會(huì)神學(xué)的束縛，必然會(huì)與基督教發(fā)生沖突，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中人文主義者的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值得到富有的教會(huì)人員的欣賞，但并不能據(jù)此說明基督教具有包容性，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C4.(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)馬爾西略是意大利文藝復(fù)興前期著名人文主義者。他認(rèn)為，國(guó)家的權(quán)威含立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)兩個(gè)部分，而立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)，是國(guó)家的最高權(quán)威，只有全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者。據(jù)此可知，馬爾西略()A.提出了天賦人權(quán)理論 B.具有了人民主權(quán)思想C.闡釋了主權(quán)國(guó)家觀念 D.創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說解析據(jù)“立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)”、“全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者”可知馬爾西略認(rèn)為國(guó)家大權(quán)應(yīng)掌握在全體公民手中，故B項(xiàng)正確。答案B5.(2017·四川瀘州沖刺診斷)但丁的《神曲》，全詩(shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說明文藝復(fù)興時(shí)期()A.人文精神嚴(yán)重缺失 B.世俗藝術(shù)水平落后C.并不反對(duì)宗教信仰 D.仍堅(jiān)持以神為中心解析文藝復(fù)興借助宗教文化宣揚(yáng)人文主義體現(xiàn)其并不反對(duì)宗教信仰，故C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想就是人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)文藝復(fù)興的很多作品都是宗教題材的，未提及世俗藝術(shù)的水平，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對(duì)以神為中心，提倡以人為中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C6.(2017·山西五校聯(lián)考)馬丁·路德指出，只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加(卡)爾文認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得拯救，在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。這些主張()A.崇尚金錢與現(xiàn)世享樂B.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求C.反對(duì)天主教會(huì)的說教D.肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用解析隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求獲得更大的自由，故選B項(xiàng)。材料無法看出加爾文崇尚金錢與現(xiàn)世享樂，A項(xiàng)錯(cuò)誤；其也反對(duì)天主教會(huì)的說教，但這只是表象，C項(xiàng)錯(cuò)誤；肯定了個(gè)人奮斗，但并不是認(rèn)為個(gè)人奮斗是主導(dǎo)作用，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B7.(2017·河北衡水摸底)彼特拉克說：“我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物，我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂之外沒有任何東西值得贊賞，對(duì)偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的?！睋?jù)此可以得出()A.彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身B.彼特拉克否定了人以外的事物C.人文主義者感到人的渺小D.文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突解析根據(jù)材料中“除了靈魂之外沒有任何東西值得贊賞，對(duì)偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的”可知，彼特拉克主張以人為中心，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)重視人本身，故A項(xiàng)正確。B、D兩項(xiàng)內(nèi)容材料無法體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)內(nèi)容與史實(shí)不符，排除。答案A8.(2017·四川成都高三摸底)1648年，歐洲諸國(guó)簽訂《威斯特伐利亞和約》，承認(rèn)神圣羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的許多邦國(guó)是獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。這對(duì)近代歐洲的重要影響是()A.動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰B.確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則C.促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成D.根除了天主教派在西歐的勢(shì)力解析題干材料反映不出動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰，也沒有體現(xiàn)出確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；和約確立了國(guó)家主權(quán)的原則，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述中“根除”太過絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C9.(2017·山東濟(jì)寧期中)“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因?yàn)槠渌似惹邢Ｍ@得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A.實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化 B.購(gòu)買“贖罪券”C.虔誠(chéng)信仰天主教會(huì) D.“信仰即可得救”解析“信仰即可得救”即“因信稱義”，這正是路德宗教改革的內(nèi)容，故選D項(xiàng)?！皩?shí)現(xiàn)教會(huì)的民主化”，這并不是馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容，他所要革除的僅是羅馬天主教會(huì)復(fù)雜的圣禮和圣功，A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德在《關(guān)于贖罪券的功效》一文中，明確表示反對(duì)羅馬教廷出售贖罪券的行為，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“虔誠(chéng)信仰天主教會(huì)”，這并不是路德主張，摧毀羅馬教廷和教皇權(quán)威才是其改革的目標(biāo)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D10.(2018·河南鄲城模擬)被譽(yù)為“宗教改革晨星”的英格蘭牛津大學(xué)神學(xué)教授威克里夫(1330～1384)宣布：“但愿上帝使這地方的每一間牧區(qū)教堂都有一本好圣經(jīng)，有好的福音注解……用福音和上帝的命令切實(shí)無誤地教導(dǎo)人民！”這一主張()A.徹底打破了天主教會(huì)對(duì)人們思想的束縛B.近似于馬丁·路德“因信稱義”的主張C.強(qiáng)化上帝在世俗社會(huì)的絕對(duì)權(quán)威D.直接指導(dǎo)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起發(fā)展解析據(jù)材料“每一間牧區(qū)教堂都有一本好圣經(jīng)”，主張圣經(jīng)高于教會(huì)，教民與上帝直接對(duì)話，與馬丁路德的“因信稱義”主張不謀而合，故B項(xiàng)正確。據(jù)時(shí)間“1330～1384”得知此時(shí)歐洲的宗教改革高潮并未完全爆發(fā)，A項(xiàng)表述中“徹底”太過絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，并未主張上帝在世俗社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各個(gè)方面進(jìn)行指導(dǎo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，直接導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起發(fā)展與題干材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B11.(2018·河北保定調(diào)研)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明()A.宗教改革發(fā)生的必然性B.靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C.信徒地位的重大變化D.新教主張過世俗生活解析據(jù)題意可知，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對(duì)話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項(xiàng)正確。宗教改革是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)利益的需求，是教會(huì)腐朽的結(jié)果，并非宗教改革發(fā)生的必然性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過宗教改革，教會(huì)的地位發(fā)生了重大變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，并未牽涉新教主張過世俗生活的表述，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B12.(2018·廣東揭陽調(diào)研)馬丁·路德認(rèn)為人在世間的一切工作，包括社會(huì)勞作和家庭生活、教會(huì)服侍和國(guó)家公務(wù)以及士兵作戰(zhàn)等，都是神圣的天職，瀆職即瀆神。馬丁·路德的實(shí)質(zhì)目的是()A.維護(hù)世俗君主的權(quán)威 B.將世俗生活神圣化C.否定教會(huì)的權(quán)威 D.促進(jìn)資本主義的發(fā)展解析馬丁·路德進(jìn)行上述活動(dòng)的實(shí)質(zhì)目的是為了否定教會(huì)的權(quán)威，故C項(xiàng)正確。材料的主要意圖為否定教會(huì)的權(quán)威，與維護(hù)世俗君主的權(quán)威無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容應(yīng)該是將神權(quán)世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這樣做在客觀上會(huì)促進(jìn)資本主義的發(fā)展，但這并不是其實(shí)質(zhì)目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13.(2017·山西五校聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一馮夢(mèng)龍(1574～1646年)對(duì)小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)都進(jìn)行了創(chuàng)作、搜集、整理、編輯。其作品除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》《古今烈女演義》等，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。他的那些記錄當(dāng)時(shí)歷史事件的著作在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的新聞性；他的那些解說經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細(xì)民閱讀的擬話本、長(zhǎng)篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群。馮夢(mèng)龍敢于沖破傳統(tǒng)觀念，反對(duì)虛偽的禮教，表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個(gè)性解放的時(shí)代特質(zhì)。——摘編自《中國(guó)古代作家簡(jiǎn)介》材料二塞萬提斯(1547～1616年)生活的西班牙，天主教面臨新教的挑戰(zhàn)，從而使西班牙喪失了整個(gè)哈布斯王朝。為了阻止英國(guó)的崛起，腓力二世籌建了“無敵艦隊(duì)”，結(jié)果幾乎全軍覆沒。當(dāng)時(shí)的西班牙，王權(quán)也善用騎士的榮譽(yù)和驕傲鼓動(dòng)貴族去建立世界霸權(quán)，而美化封建關(guān)系、情節(jié)離奇的騎士傳奇正適合他們的需要。塞萬提斯的代表作《堂吉訶德》譴責(zé)了貴族階級(jí)的這種無恥行徑，對(duì)人民的疾苦表示了深切的同情，歌頌了人們夢(mèng)想中的社會(huì)理想目標(biāo)。一個(gè)世紀(jì)后，塞萬提斯被其他西方國(guó)家“發(fā)現(xiàn)”，《堂吉訶德》作為現(xiàn)代小說的奠基之作，受到了普遍的關(guān)注和贊賞。——摘編自夏愛華《塞萬提斯的可貴堅(jiān)持》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出馮夢(mèng)龍和塞萬提斯文學(xué)創(chuàng)作的背景。(13分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析馮夢(mèng)龍和塞萬提斯文學(xué)作品對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響。(12分)答案(1)背景：馮夢(mèng)龍：明末君主專制加強(qiáng)，吏治腐??；商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展.市民階層興起；心學(xué)與批判主義儒學(xué)思想發(fā)展。(5分)塞萬提斯：新航路開辟；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；西班牙封建集權(quán)加強(qiáng)，社會(huì)矛盾加深；文藝復(fù)興發(fā)展和歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)興起。(8分)(2)影響：馮夢(mèng)龍的作品一方面適應(yīng)了當(dāng)時(shí)讀書人科舉的需求，另一方面啟發(fā)人們?nèi)_破封建束縛，追求自由，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的喜愛和傳播，推動(dòng)了中國(guó)古代文學(xué)的進(jìn)步以及出版業(yè)的發(fā)展。(6分)塞萬提斯的作品揭露社會(huì)矛盾，宣揚(yáng)人文精神，促進(jìn)了西班牙文藝復(fù)興的發(fā)展，為現(xiàn)代小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其文學(xué)價(jià)值在后世得到重新關(guān)注和贊賞。(6分)14.(2018·安徽合肥六校聯(lián)考)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料武漢大學(xué)教授趙林指出：“對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興，而是宗教改革?！彼J(rèn)為