《應(yīng)有格物致知精神》第1課時(shí)示范課教學(xué)課件（部編人教版八下）

應(yīng)有格物致知精神

第1課時(shí)

第四單元·第14課

同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂(lè)道于悠久歷史、燦爛文化、四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時(shí)候，你是否知道當(dāng)代十大科技中沒(méi)有一項(xiàng)是咱中國(guó)人的？情景導(dǎo)入

著名的李約瑟命題就是探討近代中國(guó)的科技為什么落后了的。從“五四”時(shí)起有很多有識(shí)之士就在思考這個(gè)問(wèn)題，可直到現(xiàn)在，中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力，仍是不爭(zhēng)的事實(shí)。問(wèn)題出在哪里呢？情景導(dǎo)入預(yù)習(xí)交流丁肇中，美籍華裔物理學(xué)家。1936年出生。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年他領(lǐng)導(dǎo)研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子，并促成一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。作者介紹預(yù)習(xí)交流

本文選自《瞭望》1991年第44期，有改動(dòng)。受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)基礎(chǔ)教育過(guò)于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生大多“高分低能”。這已不適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代發(fā)展的需要，鑒于此，著名科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。背景鏈接預(yù)習(xí)交流文體知識(shí)說(shuō)理演講詞屬于演講詞的一種類型，是以議論為主要表達(dá)方式，具有正確、深刻的論點(diǎn)，使用確鑿的、充足的、具有說(shuō)服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。說(shuō)理演講詞預(yù)習(xí)交流“格物致知”注釋補(bǔ)充“格物致知”出自“四書(shū)”之一的《大學(xué)》，原文為：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@里面提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。在此，格物致知的目的在于誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。格：推究。致：獲得。預(yù)習(xí)交流學(xué)習(xí)生字詞字詞讀音丁肇中(

)瞭望（）緬懷（）朱熹(

)

格物致知()諾貝爾（）儒家（）

袖手旁觀()測(cè)量（）

埋沒(méi)（）

不知所措（）彷徨()zhàoliào

miǎn

xī

zhìnuò

rú

xiù

liángmòcuò

pánghuáng

預(yù)習(xí)交流詞語(yǔ)釋義格物：致知：彷徨：修身：清談：推究事物的道理。格，探究、窮盡。致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開(kāi)拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú)所不知的極限。走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。本指魏晉間一些大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)?。預(yù)習(xí)交流正心：齊家：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：格物致知：不知所措：即心要端正。即把自己的家族整頓好。比喻置于事外或不協(xié)助別人。比喻非常順利，毫無(wú)挫折。推究事物的原理，獲得知識(shí)。不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。整體感知1.什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來(lái)。從探察物體而得到知識(shí)。格：探察、探究。物：物體、事物。致：達(dá)到、得到。知：知識(shí)、認(rèn)識(shí)。“格物致知精神”就是“實(shí)驗(yàn)精神”。讀課文，思考以下問(wèn)題整體感知2.本文的論點(diǎn)是什么？

3.本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）整體感知4.在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”?！八臅?shū)”是什么書(shū)？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱為“四書(shū)”，是儒家主要經(jīng)典。整體感知5.“格物”和“致知”出自何處？

《大學(xué)》中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)的基本綱領(lǐng)的一部分。大學(xué)

“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

整體感知6.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？

從探察物體而得到知識(shí)整體感知7.《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？

目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。8.傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什么？可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。整體感知自由朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。提出問(wèn)題第一部分（1）中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。分析問(wèn)題第二部分（2～12）用中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和自己的親身經(jīng)驗(yàn)，從正反兩方面分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。解決問(wèn)題第三部分（13）強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義，并對(duì)中國(guó)年青一代提出希望。課堂總結(jié)真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)