2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)選擇性必修3第27單元豐富多樣的世界文化第58講豐富多樣的世界文化提能訓(xùn)練

第27單元豐富多樣的世界文化第58講豐富多樣的世界文化一、選擇題1．(2024·秦皇島)在公元前3000年左右的蘇美爾早王朝時期，諸城邦王室、貴族和商人開始將滾印(一種印章)作為私人所有物。它們一般作為官、私印使用，象征印主的財富和地位。烏爾城王室墓葬中出土的滾印都鐫刻了印主名字。材料所述現(xiàn)象的出現(xiàn)主要緣于(B)A．文明交流的頻繁 B．楔形文字的成熟C．自然環(huán)境的劇變 D．原始藝術(shù)的產(chǎn)生[解析]結(jié)合所學(xué)知識可知，材料現(xiàn)象“它們一般作為官、私印使用，象征印主的財富和地位”“烏爾城王室墓葬中出土的滾印都鐫刻了印主名字”等的出現(xiàn)主要緣于楔形文字的成熟，因為它們可以刻在印章上了，B項正確；A、C兩項表述與材料現(xiàn)象之間沒有必然聯(lián)系，排除；印章本身就是一種藝術(shù)，其不能作為原始藝術(shù)產(chǎn)生的原因，排除D項。2．(2024·廈門)史詩《吉爾伽美什》以夸張的手法描寫主人公：身高十一尺有余，足長三尺，腿長七尺，髯發(fā)濃密。亞述王宮遺址出土的巨大浮雕也呈現(xiàn)了這般形象(見圖)。這種文本和實物的一致性可用來(C)A．說明史詩的描寫有據(jù)可依B．證實吉爾伽美什確有其人C．理解古代西亞的審美觀念D．還原蘇美爾人的體型樣貌[解析]據(jù)材料，史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮遺址出土浮雕中對人物形象的塑造有某些相同的特點，其夸張的手法和人物的形象特征具有典型性和代表性，反映古代西亞審美觀念，C項正確；史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮浮雕對人物的描繪經(jīng)過了藝術(shù)加工，現(xiàn)實生活中不存在這樣長足長腿的人，“有據(jù)可依”說法不恰當(dāng)，排除A項；文學(xué)作品有藝術(shù)加工成分，吉爾伽美什作為史詩中的人物，不一定確有其人，排除B項；史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮浮雕對人物的描繪采取了夸張的手法，蘇美爾人的體型樣貌不完全如描繪的一樣，排除D項。3．亞述帝國時期，“專業(yè)法官”和代表地方勢力的基層機(jī)構(gòu)被排除在法庭之外，國王和行政官員掌握裁判權(quán)，案件往往由一兩位官員裁決，官員充當(dāng)?shù)募媛毞ü偎雠袥Q堪比行政決定；當(dāng)事人可以上訴，但只有國王有權(quán)處理上訴案件。這種現(xiàn)象說明亞述帝國(B)A．行政官員成為審判主體B．政治專制色彩濃厚C．司法審判缺乏相應(yīng)程序D．治理體系較為混亂[解析]據(jù)題干內(nèi)容可知，亞述帝國的司法權(quán)由國王和行政官員掌握，“專業(yè)法官”和地方勢力被排除在法庭之外，說明當(dāng)時亞述帝國的專制主義色彩濃厚，B項正確；題干內(nèi)容述及的是“國王和行政官員掌握裁判權(quán)”，并沒有述及誰是審判的主體，排除A項；題干主要講審判權(quán)的歸屬，未提及審判的程序，排除C項；題干內(nèi)容只提及司法的情況，僅憑此無法斷定整個治理體系混亂，排除D項。4．(2024·德州)如圖是美索不達(dá)米亞平原的早期寫字板，英國格斯奧唐奈爵士認(rèn)為它“記錄的是國家向工人分發(fā)工作報酬。他們需要將公共財政的支出記錄下來，并了解付出的酬勞有多少，這些都要秉公處理”。由此可推知(C)A．文字是一種保存信息的主要形式B．文字的文學(xué)功能尚未發(fā)掘出來C．文字已成為政府運行的介質(zhì)之一D．文字助推人類計算功能的成長[解析]結(jié)合圖文信息以及關(guān)鍵語句“國家向工人分發(fā)工作報酬”可知，這種寫字板已經(jīng)成為政府記錄行政事務(wù)的工具之一，C項正確；文字的傳承有利于保存信息，但是沒有經(jīng)過比較，無法得出文字是一種保存信息的主要形式，排除A項；結(jié)合寫字板的信息可知文字有記錄功能，但是否具有文學(xué)功能無從得出，排除B項；記錄與計算功能不能等同，材料體現(xiàn)的是文字的記錄功能，沒有體現(xiàn)計算功能，排除D項。5．隨著埃及考古的進(jìn)展，古埃及的早期歷史逐漸褪去神秘的面紗。溫靜、黃慶嬌兩位埃及學(xué)學(xué)者，走遍埃及，探訪古跡，并整理了最新的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，撰寫了《尼羅河畔的曙光：古埃及文明探源》一書。下列文明成果中，該書會重點涉及的是(C)A．哲學(xué)和戲劇成就突出城邦政治B．《摩訶婆羅多》種姓制度C．世界上最早的太陽歷象形文字D．《吉爾伽美什》楔形文字[解析]古埃及文明是四大古文明之一，文化非常豐富，除了建筑金字塔、獅身人面像及制造木乃伊而聞名天下外，在幾何學(xué)、歷法等方面也有很大的成就，其象形文字對后世影響很大，C項正確；古代希臘哲學(xué)和戲劇成就突出，實行城邦政治，排除A項；《摩訶婆羅多》和種姓制度屬于古代印度文明，排除B項；《吉爾伽美什》和楔形文字屬于古代兩河流域文明，排除D項。6．某學(xué)者認(rèn)為，古代印度十進(jìn)制帶來的簡便而精確的小數(shù)點計數(shù)法，刺激了古代阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家歸納出“代數(shù)”的數(shù)學(xué)運算方法和關(guān)系，這與古代希臘數(shù)學(xué)思想的幾何風(fēng)格大相徑庭。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)古代阿拉伯人(B)A．成為東西方文化交流的橋梁B．對數(shù)學(xué)的理解進(jìn)入新階段C．善于整合古代各個地域文明D．具有世界領(lǐng)先的技術(shù)成果[解析]據(jù)材料“古代阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家歸納出‘代數(shù)’的數(shù)學(xué)運算方法和關(guān)系”“這與古代希臘數(shù)學(xué)思想的幾何風(fēng)格大相徑庭”可以直接得出，古代阿拉伯人對數(shù)學(xué)的理解進(jìn)入了新的階段，B項正確；材料主旨是阿拉伯在借鑒印度文化后豐富發(fā)展了自身文化，而不是強(qiáng)調(diào)古代阿拉伯人成為東西方文化交流的橋梁，排除A項；“整合古代各個地域文明”表述過于絕對，排除C項；材料只是說“代數(shù)”與古代希臘的幾何風(fēng)格不同，但不能說明其是否世界領(lǐng)先，排除D項。7．8世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期，亞里士多德的全部著作、柏拉圖和新柏拉圖派的大部分著述，都被翻譯成了阿拉伯語；12世紀(jì)，西班牙的學(xué)者們把亞里士多德的全部著作由阿拉伯文翻譯成拉丁文。這一現(xiàn)象(C)A．打破了民眾對羅馬教會的迷信B．推動了阿拉伯帝國的繁榮C．促進(jìn)了古希臘文化的傳承發(fā)展D．加速了西歐文藝復(fù)興進(jìn)程[解析]據(jù)材料信息可知，阿拉伯保存了古希臘文化，當(dāng)古希臘文明在歐洲湮滅后，歐洲又借助阿拉伯版本重新獲得了古希臘文化，這就為繼承、發(fā)展古希臘文化提供了一些條件，由此可見，材料中這一現(xiàn)象促進(jìn)了古希臘文化的傳承發(fā)展，C項正確；宗教改革打破了民眾對羅馬教廷的迷信，排除A項；材料主旨是促進(jìn)歐洲發(fā)展，而不是阿拉伯帝國繁榮，排除B項；文藝復(fù)興的時間是14—17世紀(jì)，與材料時間不符，排除D項。8．公元前5世紀(jì)，古希臘著名雕塑家米隆創(chuàng)作了《擲鐵餅者》(見下圖)，塑造的人物從骨盆連接處的髖關(guān)節(jié)到脛骨、腓骨，再到腳踝，完美支撐了自己的形體。他的手腕、腳踝關(guān)節(jié)部分都表達(dá)了解剖級的精準(zhǔn)結(jié)構(gòu)。該雕塑(A)A．蘊(yùn)含著人文精神 B．得益于科技作用C．彰顯了民主優(yōu)勢 D．抒發(fā)了浪漫情懷[解析]根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可以得出，《擲鐵餅者》凸顯出了人的形體的健美和蘊(yùn)含的力量以及運動競技的精神力量等，傳達(dá)著人文精神，A項正確；解剖學(xué)的歷史確實可以追溯到古希臘時期，但是只根據(jù)該材料和圖片，只能得出外在表現(xiàn)出來的人體的健美、力量、自信，也就是人文精神，不能得出創(chuàng)作者是基于常識，還是經(jīng)驗，或是科技作用等制作完成的該作品，排除B項；材料中不涉及古希臘國內(nèi)外或古今對比，無法得出民主優(yōu)勢，排除C項；浪漫主義作品凸顯的才是浪漫情懷，而浪漫主義興起于十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，排除D項。9．(2024·南昌)12世紀(jì)，西歐教堂建筑風(fēng)格由羅馬式發(fā)展至哥特式。哥特式大教堂的部分雕刻和繪畫作品中出現(xiàn)了有關(guān)歷史、地理、生產(chǎn)勞動等方面的題材，如英國的韋爾斯大教堂的束柱柱頭的雕刻，其中一個柱頭表現(xiàn)一位鞋匠，另一個柱頭則是一個水果商販。這反映出當(dāng)時(C)A．藝術(shù)的神學(xué)化特征 B．社會轉(zhuǎn)型的成功C．城市的復(fù)興與發(fā)展 D．資本主義的發(fā)展[解析]據(jù)材料，西歐教堂建筑風(fēng)格由羅馬式發(fā)展至哥特式，出現(xiàn)了有關(guān)歷史、地理、生產(chǎn)勞動等方面的題材，這反映出城市復(fù)興時期的社會世俗生活，C項正確；據(jù)材料，雕刻和繪畫作品內(nèi)容是世俗生活，體現(xiàn)了世俗化，不是神學(xué)化，排除A項；“社會轉(zhuǎn)型的成功”最主要的標(biāo)志是社會性質(zhì)的變化，材料未體現(xiàn)，排除B項；據(jù)所學(xué)，14、15世紀(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生，與材料時間不符，排除D項。10．(2024·福州)從12世紀(jì)中葉起，歐洲開始出現(xiàn)一些用通俗語言寫的韻文故事。在這些故事中，作者常常對沉穩(wěn)守舊的商人、愚蠢的宮廷大臣、狡猾奸詐的騎士等進(jìn)行諷刺和揶揄。這一現(xiàn)象反映出歐洲(B)A．擁有豐厚的古典文化積淀B．市民文化沖擊傳統(tǒng)思想C．存在理性思考的社會風(fēng)氣D．人文主義思想廣泛傳播[解析]據(jù)材料，12世紀(jì)以后的歐洲“出現(xiàn)了一些用通俗語言寫的韻文故事”，通?！皩Τ练€(wěn)守舊的商人、愚蠢的宮廷大臣、狡猾奸詐的騎士等進(jìn)行諷刺和揶揄”，反映了對中古時期歐洲傳統(tǒng)社會的不滿，這種不滿主要來源于封建制度對商品經(jīng)濟(jì)的束縛，反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了市民文化的發(fā)展，進(jìn)而沖擊了傳統(tǒng)思想，B項正確；中古時期晚期出現(xiàn)的文學(xué)故事是新興的市民文學(xué)，沒有豐厚的古典文化積淀，排除A項；材料中對“沉穩(wěn)守舊的商人、愚蠢的宮廷大臣、狡猾奸詐的騎士等進(jìn)行諷刺和揶揄”沒有體現(xiàn)理性思考，排除C項；人文主義廣泛傳播是在文藝復(fù)興時期，發(fā)生在14世紀(jì)以后，排除D項。11．在日耳曼人的入侵下，476年西羅馬滅亡，東羅馬卻頂住了沖擊，以拜占庭帝國的形式繼續(xù)存在了一千年。拜占庭以東方為其主要疆土，以希臘語為其大眾語言，教會在帝國中始終附屬于皇帝，教會文化和世俗文化并存共榮，形成了獨具一格的拜占庭文化。這一局面(C)A．有利于歐洲法學(xué)思想發(fā)展B．出現(xiàn)的背景是王權(quán)專制C．有利于文化的存留與融合D．維持了歐洲東部的統(tǒng)一[解析]根據(jù)材料，西羅馬滅亡后，東羅馬以拜占庭帝國的形式繼續(xù)存在，它沿用希臘語，教會文化和世俗文化并存共榮，這有利于文化的留存和融合，C項正確；材料中沒有描述歐洲法學(xué)思想的信息，排除A項；中世紀(jì)，王權(quán)與教權(quán)并存，而非單一的王權(quán)專制，排除B項；材料描述的是拜占庭文化的影響，沒有體現(xiàn)歐洲東部統(tǒng)一信息，排除D項。12．(2024·宜春)如果以時間和語言區(qū)域劃分，印度可分為吠陀文化、雅利安文化、達(dá)羅毗荼文化、阿薩姆文化等。如果按宗教派別區(qū)分有婆羅門文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化、錫克教文化等。上述材料旨在說明印度文化具有(C)A．宗教性 B．統(tǒng)一性C．多樣性 D．世界性[解析]根據(jù)題干信息可知，印度文化可以按照時間和語言區(qū)域以及宗教派別，劃分為諸多文化種類，體現(xiàn)了印度文化的多樣性，C項正確；材料除了提及印度的宗教派別外，還提及不同時期和語言區(qū)域的文化類別，“宗教性”不能完整概括題干信息，排除A項；材料體現(xiàn)印度文化的多樣而非統(tǒng)一，排除B項；材料未提及印度文化與世界其他地區(qū)文化的聯(lián)系，或者印度文化在世界范圍內(nèi)的傳播，不能體現(xiàn)世界性，排除D項。13．(2024·呂梁)《源氏物語》以日本平安王朝(794—1185年)全盛時期為背景。據(jù)統(tǒng)計，全書僅引用白居易一人的詩句就達(dá)108處之多，另外還涉及《莊子》《史記》《詩經(jīng)》《昭明文選》等。這些現(xiàn)象折射出(A)A．中華文化強(qiáng)大的輻射力B．大化改新的成效顯著C．日本民族認(rèn)同意識增強(qiáng)D．幕府開放的對外政策[解析]據(jù)材料，日本古代文學(xué)作品受到中國古代文化的深刻影響，反映出中華文化強(qiáng)大的輻射能力，A項正確；大化改新發(fā)生于646年，時間與材料不符，排除B項；材料說的是日本古代文學(xué)作品受到中國古代文化的影響，與日本民族認(rèn)同意識無關(guān)，排除C項；幕府建立于12世紀(jì)末，時間與材料不符，排除D項。14．(2024·天津聯(lián)考)圖1、圖2分別為埃及最高的金字塔(胡夫金字塔，由打磨整齊的巨石堆砌而成，高度近140米，建于公元前26世紀(jì))和美洲最高的金字塔(提卡爾神廟金字塔，由石灰?guī)r堆砌而成，高度約70米，建于公元8世紀(jì))。對此解讀最合理的是(B)圖1圖2A．世界文化具有多元一體的特征B．區(qū)域文明發(fā)展兼具共性和個性C．金字塔建筑都承擔(dān)祭祀的功能D．古埃及科技水平高于古代美洲[解析]根據(jù)材料可知，非洲和美洲均有金字塔，但是二者在高度、制作過程及功能方面卻有不同，說明區(qū)域文明發(fā)展兼具共性和個性，B項正確；材料體現(xiàn)的是區(qū)域文明，而非世界文化，排除A項；與埃及人把金字塔作為陵墓不同，瑪雅人、阿茲特克人和印加人在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司也在塔上觀察天象，排除C項；金字塔只是科技發(fā)展的一部分，僅憑此不能斷定古埃及科技水平高于古代美洲，排除D項。15．(2024·武漢)非洲奴隸在語言和宗教上保持了非洲傳統(tǒng)，卻不得不適應(yīng)一個混合著歐洲、美洲與非洲各種因素的種植園社會。他們改進(jìn)了非洲音樂傳統(tǒng)中的旋律和唱腔，打鼓和彈奏班卓琴。改進(jìn)了呼應(yīng)唱法，以適應(yīng)種植園的勞動節(jié)奏。非裔美洲音樂傳統(tǒng)的建立(C)A．推動了非洲的民族解放運動B．促進(jìn)了大陸間的民族交流C．有利于新文化認(rèn)同感的形成D．體現(xiàn)了黑人權(quán)利意識覺醒[解析]根據(jù)材料可知，被販賣到美洲的非洲奴隸，在新的生活環(huán)境和新的勞動環(huán)境中，形成了新的音樂傳統(tǒng)，這有利于新文化認(rèn)同感的形成，C項正確；材料體現(xiàn)不出非裔美洲音樂傳統(tǒng)與非洲民族解放運動的關(guān)系，排除A項；材料未涉及大陸間民族交流的相關(guān)信息，而是主要強(qiáng)調(diào)了非裔美洲音樂傳統(tǒng)的建立史實，排除B項；權(quán)利意識主要體現(xiàn)在對自身各種權(quán)利的追求，材料體現(xiàn)不出黑人權(quán)利意識的覺醒，排除D項。16．在古代瑪雅，土地的保護(hù)神“恰克”在各地都受到崇拜，但不同方位的恰克顏色也不同；而玉米神的形象是一位身強(qiáng)力壯的年輕人；在可可種植場，商人保護(hù)神“?？顺喓铡笔艿狡毡槌缇?。這表明古代瑪雅文明(A)A．將信仰與生產(chǎn)緊密聯(lián)系B．率先實現(xiàn)玉米的馴化C．推崇人類的智慧和力量D．具有重農(nóng)抑商的傾向[解析]根據(jù)材料可知，瑪雅人對土地、玉米、可可種植以及買賣等與生產(chǎn)密切相關(guān)的要素進(jìn)行了神化，將信仰和生產(chǎn)緊密聯(lián)系，A項正確；根據(jù)材料不能得出瑪雅先于其他地區(qū)馴化玉米，排除B項；材料未體現(xiàn)對人類智慧和力量的肯定，排除C項；根據(jù)材料“商人保護(hù)神?？顺喓帐艿狡毡槌缇础辈荒艿贸鲆稚探Y(jié)論，排除D項。二、非選擇題17．閱讀材料，回答問題。材料20世紀(jì)80年代張岱年系統(tǒng)地研究和論述了中國傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)出的民族精神。他認(rèn)為：“能促進(jìn)民族發(fā)展的那許多精神”是民族精神，民族精神就是民族文化精神，是一個民族文化能夠得到發(fā)展的內(nèi)在精神動力。它具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響，二是能夠激勵人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會發(fā)展的作用。他認(rèn)為：中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易·大傳》的兩句名言中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。二者是一個問題的兩個方面。一方面，要求自己具有奮發(fā)有為、圖強(qiáng)不止的精神；另一方面，對待朋友、對待外界要有寬容、愛物的精神?！w吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》問題：請圍繞“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點，結(jié)合中國古代和近代思想發(fā)展歷程，撰寫一篇小論文。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述通暢)(字?jǐn)?shù)要求：250—300字)[答案]例1：中華傳統(tǒng)文化具有包容性。在中國歷史上，思想文化發(fā)生多次歷史性融合。西漢董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，兼取百家之長，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。漢唐以來，佛教傳入，道教興起，宋代理學(xué)和明代心學(xué)融合了儒、佛、道三家學(xué)說，這是中國文化與佛教道教文化的融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也