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文檔簡介
王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品,又是文中上品。據(jù)歷史記載,唐太宗千方百計搜覓真跡,并日夜賞玩臨摹之,以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢?它為什么跨越千年依然動人呢?今天我們就來欣賞作為文學作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
課堂導入每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。部編教材高中語文
選擇性必修(下冊)
第三單元語言建構與運用:了解作者生平及寫作背景,積累文化常識。思維發(fā)展與提升:分析作者樂、痛、悲的原因。審美鑒賞與創(chuàng)造:掌握本文情景交融、敘議結合的寫作特點。文化傳承與理解:探究王羲之積極的人生觀,體會其在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。素養(yǎng)目標
字逸少,號澹齋,原籍瑯琊臨沂(今山東臨沂),后遷居山陰(今浙江紹興)。因官至右軍將軍、會稽內(nèi)史,故后世稱為“王右軍”王會稽”。東晉時期書法家,有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體,廣采眾長,備精諸體,擺脫了漢魏筆風,自成一家,“尤善隸書,為古今之冠論者稱其筆勢,以為飄若浮云,矯若驚龍”,筆勢委婉含蓄,遒美健秀,影響深遠。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。
在書法史上,他與其子王獻之合稱為“二王”。知人論世王羲之(303—361)師父:衛(wèi)夫人(簪花小楷開創(chuàng)者)師爺:鐘繇(楷書之祖)王羲之出身高門——瑯琊王氏。西晉南渡后,伯父王導官居宰輔,把持朝政;另一伯父王敦駐守荊州,掌握重兵。“王與馬,共天下”《晉書.王羲之傳》中說:“深為從伯敦、導所器重?!蓖醵胤Q贊他說:“汝是吾家佳子弟?!表敿壺旈y官三代賑災濟民
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會稽災荒,王羲之一方面打開糧倉賑濟災民,另一方面向朝廷提合理化建議:“斷酒以救民命”。為民請命
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實地考察地方賦稅,王羲之一再上書要求減免賦役,以使人民“小得蘇息,各安其業(yè)”。痛陳弊端
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他批評政府的官僚機構臃腫龐雜,行政效率低;控訴朝廷大臣與地方官員之間的官官相護。軍事表現(xiàn)亦不俗。政治遠見好官員《晉書.王羲之傳》載:“羲之雅好服食養(yǎng)性,不樂在京師,初渡浙江,便有終焉之志。會稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕時亦居焉。”會稽名士們好老莊、善玄談,王羲之經(jīng)常與他們一起談玄論道、詩酒風流、逍遙度日。時人目王右軍:“飄如游云,矯若驚龍。”(《世說新語·容止篇》)魏晉風度之名士
晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻,就派了門生到王家去擇婿。王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說:“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的,都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西,好像不知道有這回事一樣?!臂b聽了,說:“這就是我要找的佳婿?!焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?,就把女兒嫁給了他。袒腹東床魏晉風度之名士
因為這個典故,后來人們就把“東床”作為女婿的美稱,或稱呼他人的女婿叫“令坦”。(袒腹東床)
因為其率真自然的氣度,行為舉止看似未經(jīng)修飾,卻是毫無心機的真性情。魏晉風度之名士郗鑒何以選中王羲之?
王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝,就特地跑到道觀去欣賞,并且不惜重金,希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求,道士就是不肯。后來道士說:“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》,我就把鵝送給你?!蓖豸酥犃?,非常高興,說:“這有什么困難,你為何不早說?”立刻進道觀寫字,完成后歡歡喜喜地趕這群鵝回家。以書換鵝魏晉風度之名士
王羲之喜愛養(yǎng)鵝,固然是文人雅事、陶冶情操,更為關鍵的是,他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢中,體會出書法運筆的奧妙,領悟到書法執(zhí)筆、運筆的道理。他認為執(zhí)筆時食指要像鵝頭那樣昂揚微曲,運筆時則要像鵝掌撥水,方能使精神貫注於筆端?!棒酥異垸Z”后來被當作文人雅士情趣生活的體現(xiàn),后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖(林逋“梅妻鶴子”《山園小梅》)愛鶴”并稱,是為“四愛”。
傳說王羲之當年在會稽做官,一天他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字,剛寫完“鵝”字,忽然聽到“圣旨到”,便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之,趁父親離開之際,提筆補上了“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥,這塊碑便成為書法史上著名的“父子碑”。一碑兩字,父子合璧,成為千古佳話。
父子碑文化常識“蘭亭三絕”
過鵝池邊的三折石橋,繞過土阜,便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊,上刻“蘭亭”二字,為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者的撫摸而稍平,因此這碑被稱為君民碑。
文革中,蘭亭遭到了破壞,此碑被砸成三截。雖經(jīng)修補,仍可見破損痕跡,其中“蘭”字缺尾,“亭”字缺頭,但古韻猶存。君民碑文化常識
右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角雙重,原為木結構建筑,五十年代倒塌,1983年重建,亭高12.5米。亭內(nèi)御碑高6.8
米,寬2.6米,碑厚20公分,為我國最大的古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭集序》,碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑,人稱“祖孫碑”。祖孫碑文化常識
古人每年三月初三,為求消災除兇,到水邊嬉游,稱為修禊。東晉穆帝永和九年(353)年三月初三日,大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊,舉行了一次別開生面的詩歌會。列坐曲水兩側,將酒觴置于清流之上,任其飄流,停在誰的前面,誰就即興賦詩,否則罰酒。26人當場賦詩,共得37首,輯成一集。
大家公推此次聚會的召集人,德高望重的王羲之寫一序文,王羲之乘著酒興,用鼠須筆,在蠶紙上,即席揮灑,心手雙暢,寫下了二十八行,三百二十四字的被后人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
創(chuàng)作背景
王羲之寫這篇序時,已經(jīng)喝醉,下筆如有神助,寫得既遒媚,又飄逸,各個字勢縱橫變化,如花亂飛,但轉左側右,無一處相抵觸,好比以線穿珠,大小參差而不失其重心,特別是「之」字寫了二十多個不同的樣子,達到藝術的多樣與統(tǒng)一。王羲之醒后感到驚異,他日更書數(shù)十本,終莫能及,百倍珍惜,視為傳家之寶,傳至第七代孫智永?!短m亭集序》的書法藝術
智永少年出家,酷愛書法,死前他將《蘭亭集序》傳于弟子辨才和尚。辯才擅長書畫,將《蘭亭集序》珍藏在梁間暗檻之中??釔弁豸酥畷ǖ奶铺冢榍筇m亭真本,終于了解到它在辯才手中,于是想方設法謀取,但辯才不露真情。唐太宗無奈,就派御史蕭翼專程趕到越州設計騙取真跡。
蕭翼扮成一個窮書生,帶著二王(即王羲之和王獻之)的一些雜帖拜訪辯才,同他交了朋友,兩人經(jīng)常飲酒賦詩,評論二王書畫,在酒酣耳熱之時,辯才終于透露出他藏有《蘭亭集序》的真本。《蘭亭集序》與唐太宗
蕭翼使辯才視他為“好友”而失去警覺,將蘭亭真跡置于桌案之上,不再放回梁間暗檻。一天,蕭翼知道辯才外出,便潛入僧房,盜走了蘭亭真跡。蕭翼偷走蘭亭真跡,來到地方官處,命令他傳辯才面叩朝廷御史。辯才到后,蕭翼對他說,他奉圣旨來取蘭亭真跡,現(xiàn)在已經(jīng)到手,特喚他來告別。辯才聽后,氣昏在地,驚悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真跡后,尊為“天下第一行書”,命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本,分賜親貴近臣?!短m亭集序》與唐太宗(摹本是完全遵照原作的摹寫;臨本實際上已經(jīng)摻入了書寫者的自我風格特征的臨寫)
貞觀23年(649年),唐太宗病危,臨終前叫來兒子李治(即唐高宗),說:“吾欲從汝求一物,汝誠孝也,豈能違吾心愿。吾欲得《蘭亭序》,汝意如何?”于是《蘭亭集序》做了唐太宗的隨葬品。五代十國時,太宗墓被盜,《蘭亭序》從此失傳。今日所見都是太宗時期臨摹本。以馮承素“神龍本”最為著名。《蘭亭集序》與唐太宗繭紙藏昭陵,千載不復見?!短m亭集序》神龍摹本,藏于北京故宮博物院二王:指東晉王羲之、王獻之父子。前者為“書圣”鐘王:三國魏鐘繇、東晉王羲之宋“四大家”:蘇黃米蔡(蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄)顏柳:唐書家顏真卿、柳公權,有“顏筋柳骨”之稱初唐四大書法家:虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷“顛張醉素”:張旭和懷素(唐草書的杰出代表)趙董:指元之趙孟頫,明之董其昌古代書法名家兩晉政治恐怖,統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿,普遍崇尚老莊,追求清靜無為的生活。玄學盛行,對士人的思想、生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了復雜影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世成仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。創(chuàng)作背景《蘭亭集序》是一篇序言。蘭亭,東晉位于會稽郡山陰城,今紹興城外的蘭渚山下。集,集會,此指暮春時諸生會于會稽山陰舉行修禊的聚會。“序言”簡稱“序”,也叫前言,同“跋”是一類。列于卷首叫序,附于卷末叫“跋”。作用在于推薦介紹某人著作或某一材料,說明寫作過程、目的、內(nèi)容或說明一些同書本有關的事情,幫助讀者更好地閱讀和理解。《蘭亭集序》解題內(nèi)容“序”也叫“敘”或“引”,也叫前言,屬實用文體,同“跋”是一類。書中位置:序(卷首)、跋(卷末)書序:說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容
歐陽修《五代史·伶官傳序》
贈序:臨別贈言,勉勵、推崇、贊許
宋濂《送東陽馬生序》宴集序:古人飲宴,常一同賦詩,集結成冊,再推舉一人作序。李白《春夜宴從弟桃花園序》王勃《滕王閣序》作者:自序、他序(評價的內(nèi)容)序文體知識文體常識:序本文是一篇宴集詩序,請在文中找到相關的印證并加以說明。1.“永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也,群賢畢至?!薄f明詩集的由來,作詩緣由;2.“一觴一詠,亦足以暢敘幽情?!薄U述作詩情形,指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集,有眾多的作者,詩是即席之作;3.“故列敘時人,錄其所述”——說明成書經(jīng)過;4.“后之覽者,亦將有感于斯文”——說明編輯的目的,指出本書的意義。癸丑(
)
會稽山()修禊事()
激湍(
)流觴()
騁懷()一契()
嗟悼()彭殤()ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡqìjiēdàoshānɡ訂正字音所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。古人云:“死生亦大矣?!必M不痛哉!后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!
1.請認真閱讀文本,找出體現(xiàn)作者情感變化的三個句子樂痛悲整體感知1-2段:敘宴集盛況。(樂)
第3段:發(fā)人生感慨。(痛)
第4段:明作序目的。(悲)2.請認真閱讀文本,概述文章每段的主要內(nèi)容整體感知抒情、議論敘事、寫景
永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。春季的末一個月全,都全,都高高的景物互相襯托引來酒杯排列旁邊音樂伴奏盛況喝酒作詩深遠高雅的情思字詞釋義狀語后置的①【年號紀年法】漢武帝劉徹開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元,并以年號紀年?!炯次荒悄攴Q建元元年,順次為建元二年、建元三年等,更換年號就重新紀元?!咳纭对狸枠怯洝窇c歷四年春,《石鐘山記》元豐七年。②【干支紀年法】是我國古代最基本的紀年方式之一,前天干后地支。如歲在癸丑。十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。③【年號干支兼用法】如“順治二年乙酉四月”。④【王公即位年次紀年法】以王公在位年數(shù)來紀年。用于春秋戰(zhàn)國年代。如趙惠文王十六年,廉頗為趙將。返回農(nóng)歷一月元春、早春、孟春,或者正月、柳月、端月、初月、嘉月、新月、陬月、開歲。正月:正陽之月。柳月:正月銀柳插瓶頭,又稱柳月。端月:,一年的開始為“正”。后來秦始皇當政,“正”和“贏政”的“政”諧音,所以正月便改為端月。端,頂也,仍是開端伊始的意思。意味著植物萌芽生長、動物繁殖、農(nóng)夫下地播種的季節(jié)農(nóng)歷二月仲春、仲陽,或杏月、如月、麗月、花月、仲月、酣月。杏月:二月,大地吐新綠,萬物迎仲春,杏花含苞欲放,所以二月冠以美麗的名稱——杏月。“二月紅杏鬧枝頭”,又稱杏月。農(nóng)歷三月桃月、春晚、晚春、暮春、蠶月、春日、綢月、季月、鶯月、末春。桃月:三月桃花粉面羞,又稱桃月。到了三月,桃花怒放,綺麗芬芳,自然稱“桃月”。春晚、晚春、暮春:三月春晚,即晚春、暮春。此時雨水較多,繁花凋落,綠葉成蔭。月份雅稱返回
古代習俗,于夏歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三日),到水邊嬉游,由女巫導演,于三月上巳沐浴除災祈福。
修禊之事發(fā)端于堯舜之時。那時候人們心中最懼怕的莫過于洪水猛獸,治水成功后,也免不了舉行一番慶祝。這種慶?;顒幼匀辉诮剡M行。相傳“堯舜千鐘”,禹也有飲酒的嗜好,在歡慶時當然要喝點酒,禹治水成功后,召集治水中的得力助手,在治水模型(如秘圖山)環(huán)曲的水渠旁聚會,禹在上流親自為他們斟酒,讓酒杯順流而下,流近誰的面前,誰即取飲。日久成俗,在水邊舉行清除不祥的祭祀,被后人稱為“修禊”。
而禊的另一說法,摯虞說漢章帝時平原徐肇三月初生三女至三日俱亡,所以舉行祓禊,因為有災,洗濯消災祈福。民俗:修禊之事返回
曲水流觴,是中國古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習俗,后發(fā)展為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。該習俗有無特定的文化蘊含的問題已經(jīng)爭論了一千七百多年。一說昔周公卜城洛邑,因流水以泛酒,故逸《詩》云“羽觴隨流波”。戰(zhàn)國時,秦昭王循此古俗,于三月初三置酒河曲,忽有金人自東而出,向其獻"水心劍",日"令君制有西夏"。后秦國稱霸諸侯,便在此處立"曲水祠"。
夏歷三月上巳日人們舉行祓禊儀式之后,大家坐在河渠兩旁,在上流放置酒杯,酒杯順流而下,酒杯止于某人面前即取而飲之,再乘微醉或嘯呤或援翰(執(zhí)筆),作出詩來。雅事:曲水流觴永和九年,正值癸丑。暮春三月之初,(我們)在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會,行修禊之事。眾多賢士全來參加,少者老者都聚于處。(蘭亭)這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹,又有清澈湍急的溪流,映襯縈繞在亭子左右,引(溪水)作為流觴的曲水,(大家)列坐在水邊。即使沒有音樂伴奏的盛況,只是飲酒賦詩,也足以酣暢地抒發(fā)深遠高雅的情思。文本翻譯
是日也,天朗氣清,惠風和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以
游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。定語后置的標志這和風自然萬物使...縱展(馳騁)天空繁多形作動,窮盡樂趣字詞釋義用來...的實在值得翻譯:這一天,天氣晴朗,空氣清新,和風溫暖舒暢,向上看到浩大的天空,向下看繁多(眾多)的自然萬物,用來使眼力舒展,使胸懷開闊,足夠來窮盡視聽的樂趣,實在值得快樂。任務一:請根據(jù)文本和所給表格,整理出宴集安排表?;顒訒r間活動地點活動環(huán)境活動天氣參與人物活動盛況問題探究永和九年,暮春之初會稽山陰之蘭亭崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右天朗氣清,惠風和暢群賢畢至,少長咸集一觴一詠,修禊事也任務二:文章第1、2段概述了蘭亭集會的情況,說說作者為什么會有“信可樂也”的感受?良辰暮春之初是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說:“暮春三月,江南草長,雜花生樹,群鶯亂飛?!毕胍越夏捍褐谰啊⒐蕠技ぐl(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟??梢娔捍喝率侨碎g一段最美的時光。又因為修禊,可知是3日,古人在這一天舉行祈福消災的儀式,這又是一個多么吉祥美好的日子?。√炖蕷馇?,惠風和暢,體現(xiàn)了氣候宜人問題探究任務二:文章第1、2段概述了蘭亭集會的情況,說說作者為什么會有“信可樂也”的感受?美景蘭亭地處“會稽山陰”,即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境,此地“有崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右”。山清水秀,植物蔥郁,體現(xiàn)了環(huán)境清幽問題探究任務二:文章第1、2段概述了蘭亭集會的情況,說說作者為什么會有“信可樂也”的感受?賞心此情此景,作者感到賞心悅目,如何表達?“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也?!边@實際上體現(xiàn)了生活的美好。問題探究當然更樂的事不在修禊,而在于作曲水流觴之飲。“——引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”。眾人陶醉在自然美景之中,盡情盡意,歡聲笑語,久久不絕,以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現(xiàn)了相聚詩酒之樂。樂事樂良辰暮春之初;天朗氣清,惠風和暢美景賞心樂事崇山峻嶺,茂林修竹;清流急湍,映帶左右。仰觀俯察,游目騁懷。群賢畢至,少長咸集。一觴一詠,暢敘幽情。氣候宜人之樂環(huán)境優(yōu)美之樂生活美好之樂相聚詩酒之樂“群賢畢至,少長咸集”佳朋問題探究謝靈運說:“天下良辰、美景、賞心、樂事,四者難并。四美俱全,五美齊臻,信可樂也
借助于禊事的名義聚會,消災祈福,這是一次敬重生命的典禮,這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大,察品類之盛,感慨于大自然神奇的造化,這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以,樂之由的根源是:以生為樂。深層原因表層原因1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅3.氣候宜人......問題探究在這樣一個與自己的精神氣質與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中,人的幸福感與愉悅度是想當然的。樂
任務三:“是日也,天朗氣清,惠風和暢”一句在文中起什么作用?
這句是對天氣的描寫,在文中起承上啟下的作用。承上而言,“天朗氣清,惠風和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫;啟下而言,由“天”“氣”而及下文的“宇宙”,又由“仰視宇宙之大,俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。問題探究
夫人之相與,俯仰一世?;蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。句首發(fā)語詞,引起下文相互交往比喻時間短暫兼詞“之于”放縱、不受拘束同
取形作名,老年求得動一時感到自得字詞釋義省略、狀語后置連接隨著同“晤”面對人與人相互交往,很快便度過一生。有的人喜歡講自己的襟懷抱負,(與朋友)在一室之內(nèi)面對面交談;有的人就著自己愛好的事物,寄托情懷,放縱不受約束地生活。雖然取舍各不相同,安靜與躁動各不相同,但當他們對所接觸的事物感到高興時,一時感到自得。感到高興和滿足,竟然不知道老年將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而變化,感慨隨之產(chǎn)生。文本翻譯
向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡!古人云:“死生亦大矣?!必M不痛哉!觸發(fā)感慨從前舊喜歡的東西尚且自然形作名,大事字詞釋義終究到翻譯:過去喜歡的東西,轉瞬間,已經(jīng)成為舊跡,尚且不能不因為它觸發(fā)心中的感觸,況且壽命長短,聽憑自然,最后注定到盡頭。古人說:“死生也是件大事啊。”怎么能不讓人痛惜呢?因為長判斷句
1.文章的前后兩部分是怎樣聯(lián)系的?
用“人之相與,俯仰一世”一句承上啟下,由此引發(fā)對生活的感慨,自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人,都是在美好的時光中“快然自足,曾不知老之將至”,事過境遷,又留戀于過去的美好時光,即留戀于生之樂。接著筆鋒一轉,由生說到死(終期于盡),死即失去美好的生活,多讓人心痛,至此,作者得出“死生之大”的觀點,可謂水到渠成。問題探究2.第三自然段所議論的問題是什么?3.生與死每個人都將面對,那么當時動蕩時期的魏晉士人們是如何看待生死的呢?魏晉士人生死觀人生一世間,忽若暮春草。——(漢魏)徐干《室思》但恐須臾間,魂氣隨風飄。——(魏)阮籍《詠懷》劉伶“常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云:‘死便據(jù)地以埋’”?!稌x書?劉伶?zhèn)鳌肺簳x士人生死觀阮籍“時率意獨駕,不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”?!稌x書?阮籍傳》嵇康“今但愿守陋巷,教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”——《與山巨源絕交書》魏晉士人生死觀追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水,隨波蕩漾,飄到哪里就是哪里。更有許多人及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了,無所謂,因為死就是生,生就是死。總結:“一死生”“齊彭殤”思考:魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時期社會極劇動蕩。2、統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋,許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中?!疤煜旅?,少有全者”“孔融死而士氣灰,嵇康死而清議絕?!?、天下名士,為了避禍保身,他們崇尚老莊,大談玄理,不務實際,思想消極虛無,寄情山水,笑傲山野??兹谠诋敃r代表一種氣節(jié)、天下士子的典范,他被殺后,天下人很受傷害。嵇康在當時魏晉時期,是清議人士當中的代表,他的被殺,對那些文人清談、玄談是一個很大的打擊。很多人就噤口了。魏晉時期被殺的一部分名士名單何晏,玄學的創(chuàng)始人、哲學家、詩人、謀士,被殺。張華,政治家、詩人、《博物志》的作者,被殺。潘岳,與陸機齊名的詩人,中國古代最著名的美男子,被殺。謝靈運,中國古代山水詩的鼻祖,被殺。范曄,杰出歷史學家,寫成史學巨著《后漢書》,被殺。
在曹氏與司馬氏的斗爭之中,司馬氏為了鏟除異己,許多的名士被殺,所以許多當時文人學士對其很是蔑視和不滿,但是又不敢正面反抗,于是談說玄虛,用抨擊名教和蔑視禮法的行為對司馬氏表示抗議,因此提出“越名教而任自然”等思想主張,其中包括老莊為尊大談玄學,玄學成為一種風氣,許多老莊思想也就成為主流價值觀甚至生命觀?!肚f子·內(nèi)篇》的第二篇《齊物論》有句話“一死生,齊彭殤,生如寄,死如歸”。就被很多魏晉名士所信奉,所以表現(xiàn)出煉丹服藥、空談玄學、不關注現(xiàn)實、醉生夢死的消極人生觀。
五石散,其藥方托始于漢人,由魏人何晏首先服用。其藥性皆燥熱繪烈,服后使人全身發(fā)熱,并產(chǎn)生一種迷惑人心的短期效應,實際上是一種慢性中毒。傳說何晏耽聲好色,服了五石散后,頓覺神明開朗,體力增強。在他的帶動下,五石散廣為流傳。然而,許多長期服食者都因中毒而喪命,唐代孫思邈呼吁世人“遇此方,即須焚之,勿久留也”?;蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi)。或因寄所托,放浪形骸之外。向外,寄情山水聲色,不受世俗禮法約束。向內(nèi),深入內(nèi)心世界不務實際,聚眾談玄。靜躁魏晉風流:飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈......不管是哪種人生取向,人生在世即使“趣舍萬殊,靜躁不同”,你都不可避免會遭遇生命的痛感。魏晉士人生死觀4.作者因何而痛呢?在文中找出能引起作者“痛”的詞句。痛俯仰之間、老之將至所之既倦、情隨事遷向之所欣、已為陳跡修短隨化、終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測之痛死生亦大矣問題探究
5.怎樣理解“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡”這句話的意思和作用?
“向之所欣”,為先前所喜歡的事情,即先前的“樂”事,具體指上文所敘蘭亭集會這件事?!案┭鲋g,已為陳跡”言其先前樂事,頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷”是一個雙重否定句,意為尚且不能不因此而感慨。
“況修短隨化,終期于盡”意為何況對于生命不論長短,終究難免一死呢?問題探究
整個句子是一個用“……猶……何況……”關聯(lián)的遞進關系的復句,可譯作:人們對于像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E,尚且感慨萬千,何況對于生命無論長短終難免一死這件事呢?這句話一是對從蘭亭聚會聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至”和“及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之”兩種態(tài)度的看法;二是以“況修短隨化,終期于盡”,引出“死生”這個全文的議論中心。這個遞進關系的復句,宛如一個鏈環(huán),不僅把第4自然段與第3自然段,且把第4段與第1段連成一個鏈條,使全文意脈相連,成為一體。問題探究喜愛某物時厭倦該物時
他們陶醉于一時的快樂,追求暫時的滿足??删驮谶@滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無成,作者自然發(fā)出人生的感慨"不知老之將至"。
人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦,既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱,怎能不感慨萬分。問題探究回顧由喜到厭的過程時面臨死亡時
往昔的盛會已化為歷歷在目的往事,過去曾有的歡樂,已如流水向東而去,這真是“勝景不常,勝筵難再”“好花不常開”,這怎能不讓人黯然神傷。
人總是要死亡,任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬,“死亡”是如此強大而無法抗拒,因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,也無法回避對“死亡”的思考,作者在對“死亡”的觀照中,再次感受到人生之痛。問題探究兩種生活態(tài)度
兩種生活感受兩件人生痛事
由聚會盛況引出人生感慨夫人之相與,俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱,悟言一室(靜)因寄所托,放浪形骸(躁)欣于所遇,老之將至所之既倦,情隨事遷向之所欣,已為陳跡修短隨化,終期于盡人生短暫世事多變美好不再生死難測啟示:珍惜生命,積極生活,務求當下段落小結
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文??吹脚d發(fā)感慨原因,緣由像符契那樣相合把...看作一樣形作名,虛妄荒誕的話即使不同一一記述字詞釋義嘆息哀傷情趣明白面對乃,本來把...看作相等...的原因一樣讀者這些詩文每當看到前人生發(fā)感慨的原因,其緣由像一張符契那樣相和,總難免要在面對文章時嘆息悲傷,不能從心里明白。本來知道把生死等同的說法是虛妄荒誕的,把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀。所以一一記下當時與會的人,記下他們所作的詩篇。即使時代不同,事情不同了,但觸發(fā)人們情懷的原因,他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者,也將對這次集會的詩文有所感慨。文本翻譯1.深入思考:作者因何而悲?悲不明白往昔千古同悲作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來,對人生苦短的悲痛以今及古、以今推來,而且是一代代共同的悲嘆所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今,亦猶今之視昔后之覽者,亦將有感于斯文不開解現(xiàn)在不得見死后對生命進行再反思,闡明寫作緣由。人不可能永生,但作品可流傳問題探究2.文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區(qū)別嗎?痛——個體生之無常,死之無奈悲——人類代代皆痛,永無休止千古同悲問題探究3.“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”表現(xiàn)了作者怎樣的生死觀?
作者認為不管人以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺中逝去,而壽命的短長只能聽憑造化,最終歸于結束。所以生就是生,活著能享受樂趣;死就是死,死后一切皆無?;钪退廊ナ侨松笫?,二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事,不空談玄理之意。問題探究思考:王羲之的生死觀一類觀點認為王羲之在文中表達了對莊子思想的批判。面對人必有死、歡愉易逝這樣的必然結局,“一死生”“齊彭殤”不過是一種虛妄的回避,不如直面苦痛。因此,他反對那種沉湎于莊老玄思、耽于談論生死的清談,主張關懷實際的國計民生,濟世救民,也就是他對謝安說的“虛談費務,浮文妨要”。觀點1觀點2另一類觀點則跳出只看序文的窠臼,綜合《蘭亭集》的詩作,特別是王羲之自己的詩作等,探究王羲之與莊子思想的關系。其實,王羲之受莊子影響很深,其言行中常有順任自然、無為避世的成分,僅憑“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”一語,并不能斷定王羲之就純?nèi)皇桥欣锨f、主張關注現(xiàn)實的。更何況《蘭亭詩集》中的詩作充滿了老莊思想的物味,王羲之作為作序者,在言中批判詩集中眾多作品的主題思想,從交往之道和序言體例來說也顯得不太合適?!肮讨凰郎鸀樘撜Q,齊彭殤為妄作?!眴栴}探究忽視“固知一死生為虛誕,齊彭觴為妄作”這樣的批評(甚至以此為質疑《蘭亭集序》著作權的由頭),忽視王羲之思想中切于世用的成分,或過分夸大王羲之這種批評,認為王羲之脫離了當時崇老莊、重玄談、求長生的士人風氣,甚至認為他是個純粹的儒者,都是偏頗的。此外,錢鍾書先生認為:蓋羲之薄老、莊道德之玄言,而崇張、許方術之秘法;其詆“一生”“齊彭殤”為虛妄,乃出于修神仙、求長壽之妄念虛想,以真貪癡而譏偽清凈。識見不“高”,正復在此。(《管錐編》第三冊)指出王羲之之所以批評莊子齊一生死的觀點,是因為這種思想上的超越生死不如服散修仙更能多破生死的界限,因此這種批判并不能算特別“高明”的思想。這一評價聯(lián)系了王羲之好“服散的事實,別開生面。莊子的觀點是同一生死以輕去就,前提是肯定“修短隨化,終期于盡”。服藥求仙則是要突破這個前提,就精神層面講,還不如頗具哲理意味的“一死生”“齊彭殤”。思考:王羲之的生死觀問題探究在《蘭亭集序》中,王羲之的可貴之處在于:他既不因為要面對苦痛而去回避人必有死的現(xiàn)實也不因這樣的自然規(guī)律無法逃避而“活在當下”;他敢于直面現(xiàn)實,并承擔直面現(xiàn)實的痛苦。因為認識到死亡的痛苦,所以他珍視如蘭亭集會這樣的歡樂,看重生機勃勃的自然;因為認識到一切終將消逝,所以他并不沉溺于各種快樂之中,而是用哲人的目光審視它們;因為認識到生死之嘆貫串古今,所以他寄望后人能與蘭亭諸賢心靈相通。因為有了痛苦,所以珍惜歡樂;因為有了痛苦,所以思考生命;因為有了痛苦,所以寄情未來。對生命的看重體現(xiàn)出魏晉時期“人的覺醒”思考:王羲之的生死觀“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作?!眴栴}探究
李澤厚在《魏晉風度:人的主題》中說:“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏的恰恰是它的反面,是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。”這句話可以用來詮釋王羲之對生命的一往情深,可謂悟透了生命的悲與歡、得與失、生與死、存與亡。王羲之依然深情地眷戀著生命,珍惜生命之美,順應生命之變,直面生命之暫,留下生命之痕,在有限的生命中尋求著無限的意義。正如李澤厚所說,是通過對死的情感思索而發(fā)射出來“在”的光芒。
生命思考——人的覺醒問題探究表面美景盛事(寄情山水)內(nèi)心執(zhí)著追求(反思生命)
怎樣理解“悲夫”,作者因何而悲?王羲之對生死的深刻思考(人生態(tài)度)4.“悲”字蘊含了王羲之的怎樣生命觀?
王羲之的人生觀并不消極,悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨,暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化,終期于盡”,就應該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。
文章最后一句“后之視今,亦將有感于斯文””,我們今天讀他文章,是“后之覽者”,應該有許多新的感悟,結合歷史人物,談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟,你對人生有什么新的體驗?問題探究
人生苦短,是古人難以解開的心結,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲吸人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。曹操“對酒當歌,人生幾問,譬如朝露,去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄,這是統(tǒng)一天下的豪情壯志。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著,對歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁。錢鐘書說過“目光放遠,萬事且悲。目光放近,則自應振作,以求樂觀”承認人生同限,更應努力奮斗。王羲之的文章多是“消極其表,執(zhí)著其里”,王羲之在書法上的卓越成就是對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
“人生苦短”無論對凡夫俗子,還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間,忽如遠行客”“人生寄一世,奄忽若飆塵",也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”;就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老,天難老”的感嘆嗎?可以說,“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。把握生命里的每一分鐘,全力以赴我們心中的夢。問題探究《蘭亭集序》是一篇詩集序言,作者以飽含情感的筆觸,記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會盛況,進而抒發(fā)對世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀;但他沒有徹底走向消極無為,反而在一定程度上批判了其時盛行的死生等同的虛無哲學觀,于悲慨中透露出對現(xiàn)實生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學的時代,是難能可貴的。情景互見,淋漓滿紙,也啟人思考。總結全文
全文情景交融,文簡而意深,作者由蘭亭盛會寫起,極寫盛會之樂??纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨,面對蘭亭美景,不由得興盡悲來,感慨萬千,進而展開議論,抒發(fā)了人生苦短,命運難測的痛惜之情,由己悲人,溝通古今。強調(diào)了作者“重死生”的觀點,表明了以積極的態(tài)度對待人生。文本主旨1、立意高遠,蘊藉深長
作者善于借題發(fā)揮,從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀,并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,使全篇在立意上顯得不同凡響。寫作特色2、文筆洗練,自然有致
本文僅325字,文中先記蘭亭之會的概況,而后就死生問題發(fā)表議論;雖是書序,卻以抒情筆調(diào)出之,淋漓滿紙,美不勝收;加以文筆洗練,自然有致,更足以發(fā)人深思。3.敘事、寫景、抒情、議論相結合。
如以“崇山峻嶺,茂林修竹”寫山,以“清流激湍,映帶左右”寫水,短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡,渲染了清幽的氣氛,使人心曠神怡。
如“引以為流觴曲水……亦足以暢敘幽情”,記的是亭中游宴的情形,所用皆普通詞匯,極少形容語,卻將宴會進行中所有重要的細節(jié)都寫了出來,也表現(xiàn)了與會人士的高雅情致。(記敘)
如“情隨事遷,感慨系之”,說出了古往今來人們的普遍感受。又如“臨文嗟悼”,也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗。(抒情)
如“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,批判東晉時代的士大夫喜好虛無的作風,使全篇在立意上顯得不同凡響。(議論)
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