第7.3課《師說(shuō)》-【中職專用】2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文隨堂同步名師課堂（高教版2023·基礎(chǔ)模塊上冊(cè)）

《師說(shuō)》韓愈作者簡(jiǎn)介韓愈(768—824)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。字退之，河南河陽(yáng)(現(xiàn)在河南省孟縣)人，祖籍河北昌黎。自謂“郡望昌黎”，世稱韓昌黎。官至吏部侍郎，所以又稱韓吏部。死后謚號(hào)“文”，又稱韓文公。韓愈反對(duì)六朝以來(lái)的形式主義的駢偶文風(fēng)，大力提倡古文，和柳宗元共同領(lǐng)導(dǎo)了中唐古文運(yùn)動(dòng)。位列

“唐宋八大家”(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏)之首，蘇軾稱他“文起八代之衰”。有門人李漢所編《昌黎先生集》傳世。古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將（并稱“韓柳”）。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。寫作背景中國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。

“說(shuō)”是古代的一種文體，屬于議論文范疇，一般用來(lái)陳述自己對(duì)于某事物的見(jiàn)解?！叭纭恫渡哒哒f(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于這一種文體。

“說(shuō)”

,古義為陳述和解說(shuō),可按“……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,

即解說(shuō)關(guān)于“從師的道理”。解

題1、文體常識(shí)“六藝”六藝之說(shuō)有二：一說(shuō)六藝為禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；一說(shuō)六藝即六經(jīng)(《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》)。文中“六藝經(jīng)傳”的“六藝”是指后者。2、字音孰能(shú)

庸知(yōng)

嗟乎(jiē)句讀(dòu)

巫醫(yī)(wū)

諛(yú)歟(yú)

郯子(tán)

萇弘(cháng)老聃(dān)

蟠(pán)

經(jīng)傳(zhuàn)嘉(jiā)

貽之(yí)3、通假字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”，教授)(2)或師焉，或不焉(“不”通“否”，表否定，指不從師學(xué)習(xí))4．一詞多義一詞多義詞原文釋義師古之學(xué)者必有師名詞，老師吾從而師之名詞的意動(dòng)用法，以……為師吾師道也動(dòng)詞，學(xué)習(xí)傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名詞，解釋經(jīng)書的著作師者，所以傳道受業(yè)解惑也動(dòng)詞，傳達(dá)，傳授續(xù)表一詞多義詞原文釋義傳師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳道師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚道之所存，師之所存也名詞，道理惑傳道受業(yè)解惑名詞，疑難問(wèn)題惑而不從師動(dòng)詞，有疑惑于其身也，則恥師焉，惑矣形容詞，糊涂5．古今異義原文古今異義詞古義今義古之學(xué)者必有師學(xué)者求學(xué)的人在學(xué)術(shù)上有一定成就的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以用來(lái)……的、……的憑借表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞師不必賢于弟子不必不一定，未必用不著續(xù)表原文古今異義詞古義今義今之眾人眾人一般人眾多之人，大家吾從而師之從而跟隨，而且表示目的或結(jié)果關(guān)系的連詞小學(xué)而大遺小學(xué)小的方面學(xué)習(xí)實(shí)施初等教育的學(xué)校6．詞類活用活用類型原文活用詞釋義名詞作動(dòng)詞吾師道也師學(xué)習(xí)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下低于形容詞作名詞圣益圣，愚益愚圣；愚圣人；愚人位卑則足羞，官盛則近諛位卑；官盛地位低的人；地位高的人續(xù)表活用類型原文活用詞釋義形容詞作名詞小學(xué)而大遺小；大小的方面；大的方面名詞意動(dòng)用法吾從而師之師以……為師形容詞意動(dòng)用法而恥學(xué)于師恥以……為恥7．文言虛詞虛詞原文用法及意義之人非生而知之者代詞，指知識(shí)和道理吾從而師之代詞，他師道之不傳也久矣結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性句讀之不知，惑之不解助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志巫醫(yī)樂(lè)師百工之人代詞，這些續(xù)表虛詞原文用法及意義于而恥學(xué)于師介詞，向師不必賢于弟子介詞，比不拘于時(shí)表被動(dòng)其皆出于此乎介詞，從，來(lái)自其其聞道也亦先乎吾代詞，他其皆出于此乎語(yǔ)氣詞，表推測(cè)，大概，恐怕續(xù)表虛詞原文用法及意義其其可怪也歟“其……歟”固定搭配，表感嘆語(yǔ)氣而群聚而笑之表修飾關(guān)系惑而不從師表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻吾從而師之表順承關(guān)系，而且續(xù)表虛詞原文用法及意義乎生乎吾前，其聞道也固先乎吾介詞，相當(dāng)于“于”，第一個(gè)是“在”，第二個(gè)是“比”其皆出于此乎句末表感嘆，譯為“吧”8．特殊句式文言句式原文倒裝句賓語(yǔ)前置句讀之不知，惑之不解介詞結(jié)構(gòu)后置而恥學(xué)于師師不必賢于弟子判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也續(xù)表文言句式原文判斷句道之所存，師之所存也被動(dòng)句不拘于時(shí)省略句今其智乃反不能及(之)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：老師，（是）用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的（人）。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。古之學(xué)者必有師。中心論點(diǎn)從師的作用課文研讀第一段惑而不從師，其為惑也，終不解矣。譯文：有疑惑卻不跟從老師，那些成為疑難的問(wèn)題，就始終不能解決。譯文：人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?人非生而知之者，孰能無(wú)惑？從師的必要性課文研讀第一段生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。譯文：生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我跟從(他)，以他為師。譯文：生在我前面的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從(他)，以他為師；生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；課文研讀第一段譯文：我學(xué)習(xí)道理，哪管考慮他的年齡比我大（先生于我）還是比我小（后生于我）呢?吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？課文研讀第一段道之所存，師之所存也。譯文：所以，無(wú)論地位的高貴低賤，(也)無(wú)論年齡是大是小，譯文：道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，擇師的標(biāo)準(zhǔn)課文研讀第一段分析第一段1.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，它是什么？古之學(xué)者必有師。

2.本段采用了什么論證方法？論述了哪些內(nèi)容？道理論證；總論從師的作用，從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。閱讀第一段，思考下列問(wèn)題。1.梳理重點(diǎn)詞句。

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以，表憑借。譯為“用來(lái)……的”“……的憑借”；下文的“圣人之所以為圣”的“所以”，表原因，譯為“……的原因”。

2.其聞道也固先乎吾

主謂結(jié)構(gòu)，主語(yǔ)部分是“其聞道也”。

3.吾師道也，夫庸知其知年之先后生于吾乎？“師道”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“知其年之先后知于吾”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“其年之先后生于吾”為賓語(yǔ)。課文研讀第一段2.引用原文回答：（1）作者認(rèn)為教師的職責(zé)是什么？

（2）擇師的根本目的是什么？

（3）擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？引用原文回答：（1）作者認(rèn)為教師的職責(zé)是

傳道受業(yè)解惑。

（2）擇師的根本目的是

師道

。

（3）擇師的標(biāo)準(zhǔn)是

道之所存，師之所存

。課文研讀第一段

3.本段文字論述哪幾層意思？本段是從什么角度來(lái)闡述論題的？層次、層意第一層（前四句），論述從師的必要性。第二層（后幾句），論述從師的正確途徑。課文研讀第一段4.畫出本段的結(jié)構(gòu)層次圖。課文研讀第一段結(jié)構(gòu)層次圖①師傳道受業(yè)解惑人——有惑

不從師

——惑不解（“學(xué)者”必有師）②生乎吾前者

生乎吾前后

聞道無(wú)貴

無(wú)賤

無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（道之所存，師之所存）課文研讀第一段譯文：唉!（古代）從師的傳統(tǒng)不能流傳下來(lái)已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了!嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！分論點(diǎn)課文研讀第二段今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。譯文：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請(qǐng)教；譯文：現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；課文研讀第二段圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。譯文：圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都從這里出吧?是故圣益圣，愚益愚。課文研讀第二段于其身也，則恥師焉，惑矣。譯文：（人們）愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教導(dǎo)他；譯文：（但是）對(duì)于他自己，卻以從師為恥辱，（真是）糊涂??！愛(ài)其子，擇師而教之；課文研讀第二段譯文：那些孩子的老師，教給他書和使他學(xué)習(xí)斷句的人，彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，譯文：不是我所說(shuō)的傳授這些道理、解決那些疑難問(wèn)題的人。非吾所謂傳其道解其惑者也。課文研讀第二段譯文：不通曉斷句，(知道)跟從老師；不解除疑惑，卻不跟從老師。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。譯文：小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻丟棄了，我沒(méi)看出他的明智。課文研讀第二段士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。譯文：巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，(他們)不以相互學(xué)習(xí)為恥。譯文：士大夫這類人，稱“老師”、稱“弟子”等等，就成群聚一起嘲笑。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。課文研讀第二段位卑則足羞，官盛則近諛。譯文：他與他年齡相似，道德學(xué)問(wèn)也相似。譯文：(以)地位低（的人為師）就足夠羞恥，(以)官位高大（的人為師）就近乎奉承。彼與彼年相若也，道相似也。課文研讀第二段譯文：唉!（古代）從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。譯文：巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟反而不能趕上(這些人)，難道不值得奇怪嗎!巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！課文研讀第二段本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，請(qǐng)完成填寫下表：論據(jù)對(duì)比論證作者的議論、抒情正確做法錯(cuò)誤的做法1.古今對(duì)比2.自相矛盾的對(duì)比3.當(dāng)代對(duì)比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師是故圣亦圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉惑矣句讀之不知……或師焉惑之不解……或不焉小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“……位卑則足羞，官盛則近諛?！蔽揍t(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!分析第二段1.本段論述的分論點(diǎn)是什么？師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。

2.本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象？主要批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)陋習(xí)。3.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？正反對(duì)比論證第二層對(duì)比的關(guān)系愛(ài)其子→擇師→句讀之不知，或師焉→小學(xué)于其身→恥師→惑之不解，或不焉→大遺如何理解表格中的第二層對(duì)比？課文研讀第二段

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｗg文：圣人沒(méi)有固定的老師。孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老子為師。郯子這些人，他們的賢能都不如孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，其中必定有可以當(dāng)我老師的人?！狈终擖c(diǎn)課文研讀第三段是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，在學(xué)問(wèn)和技藝上（各）有（各的）專門研究，如此罷了。課文研讀第三段分析第三段1.本段提出的分論點(diǎn)是什么？圣人無(wú)常師。2.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？舉例論證、道理論證論證孔子的言和行兩方面。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三種人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。譯文：李家的孩子名蟠，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了，不被