高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)專題一論述類文本閱讀含高考真題市賽課公開課一等獎(jiǎng)省名師獲獎(jiǎng)?wù)n件

專題一敘述類文本閱讀第1頁(yè)第2頁(yè)-3-

說(shuō)明

1.從命題形式上看,普通以選擇題形式出現(xiàn),題目為3道,9分。2.選擇文本題材非常廣泛,幾乎涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)理論、歷史、美學(xué)、建筑等各個(gè)方面?？键c(diǎn)包含“了解(B)”“分析綜合(C)”兩個(gè)層級(jí),共有6條詳細(xì)測(cè)試要求:了解文中主要概念含義;了解文中主要句子含意;篩選并整合文中信息;分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn),概括中心意思;分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法;分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度。其中,“篩選并整合文中信息”“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”“分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度”這三個(gè)考點(diǎn)已經(jīng)成為高考考查重點(diǎn),考生在復(fù)習(xí)中一定要格外重視。第3頁(yè)命題角度1

-4-第4頁(yè)-5-高考真題體驗(yàn)·對(duì)方向一、(全國(guó)Ⅰ·1~3·9分)閱讀下面文字,完成第1~3題。諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)初一大批富有創(chuàng)見思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)絡(luò);在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于今后中國(guó)思想發(fā)展整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒有終止。諸子之學(xué)內(nèi)在品格是歷史承繼性以及思想創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代諸子之學(xué),也應(yīng)有一樣品格。這能夠從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)了解。普通而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作詳細(xì)實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、校勘、文件編纂,等等。這方面研究包括對(duì)以往思想回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中含有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容,從而為今天思索提供主要思想資源。第5頁(yè)-6-與“照著講”相關(guān)是“接著講”。從思想發(fā)展與諸子之學(xué)關(guān)聯(lián)看,“接著講”靠近諸子之學(xué)所含有思想突破性內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子重視思想創(chuàng)造傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)交融,從更深層次看,這種交融詳細(xì)展開為世界文化建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都組成了世界文化主要資源,而世界文化發(fā)展,則以二者互動(dòng)為其主要前提。這一意義上“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑取得了新內(nèi)涵與新形態(tài)。第6頁(yè)-7-“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想形成,都不能從“無(wú)”開始,它總是基于現(xiàn)有思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)現(xiàn)有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”意義,在于梳理以往思想發(fā)展過(guò)程,打開前人思想豐富內(nèi)容,由此為后繼思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便輕易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新思想系統(tǒng)形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)過(guò)程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲透:“照著講”包含對(duì)以往思想邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已經(jīng)有思想發(fā)展,也對(duì)應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中諸子學(xué)》)第7頁(yè)-8-1.(篩選并整合文中信息)以下關(guān)于原文內(nèi)容了解和分析,不正確一項(xiàng)是()A.廣義上諸子之學(xué)始于先秦,貫通于今后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想組成部分。B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子重視思想創(chuàng)造傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性思想。D.不一樣于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了現(xiàn)有思想演進(jìn)過(guò)程。第8頁(yè)-9-答案D

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此題考查篩選并整合文中信息。A項(xiàng),是對(duì)第1段“諸子之學(xué),興起于先秦”“不限于先秦而綿延于今后中國(guó)思想發(fā)展整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒有終止”正確整合轉(zhuǎn)述。B項(xiàng),是對(duì)第2段“主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作詳細(xì)實(shí)證性研究”“包括對(duì)以往思想回顧、反思”正確整合與轉(zhuǎn)述。C項(xiàng),是對(duì)“‘接著講’靠近諸子之學(xué)所含有思想突破性內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子重視思想創(chuàng)造傳統(tǒng)”正確提煉與概括。D項(xiàng)曲解文意,“‘新子學(xué)’受西方思想影響,脫離了現(xiàn)有思想演進(jìn)過(guò)程”錯(cuò)誤。相關(guān)信息在原文第3段結(jié)尾處:“這一意義上‘新子學(xué)’,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)諸子之學(xué),‘新子學(xué)’無(wú)疑取得了新內(nèi)涵與新形態(tài)?！薄懊撾x了現(xiàn)有思想演進(jìn)過(guò)程”于文無(wú)據(jù)。第9頁(yè)-10-2.以下對(duì)原文論證相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()A.文章采取了對(duì)比論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)差異。B.文章指出了解“新子學(xué)”品格可從兩方面入手,并就二者關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)次序推進(jìn)。第10頁(yè)-11-答案A

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此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。A項(xiàng),沒有利用對(duì)比手法,“以突出‘新子學(xué)’與歷史上諸子之學(xué)差異”錯(cuò)誤,本文論證是怎樣發(fā)展諸子之學(xué),使諸子之學(xué)內(nèi)在品格得到承繼、創(chuàng)造和突破。B項(xiàng),是對(duì)文章第2段、第4段內(nèi)容概括,相關(guān)語(yǔ)句為“新子學(xué)”“也應(yīng)有一樣品格”“這能夠從‘照著講’和‘接著講’兩個(gè)方面來(lái)了解”“‘照著講’與‘接著講’二者無(wú)法分離”等。C項(xiàng),是對(duì)第3段內(nèi)容概括分析,相關(guān)語(yǔ)句為“以近代以來(lái)中西思想互動(dòng)為背景”“這種交融詳細(xì)展開為世界文化建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程”“‘新子學(xué)’,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性思想系統(tǒng)”“無(wú)疑取得了新內(nèi)涵與新形態(tài)”等。D項(xiàng),是對(duì)文章第4段內(nèi)容及層次分析,由“從邏輯上說(shuō)”“從現(xiàn)實(shí)過(guò)程看”可判定其正確。第11頁(yè)-12-3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法正確一項(xiàng)是()A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀募幾肱c深入闡發(fā)之間,在歷史上是相互隔膜。B.面對(duì)中西思想交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,即使能發(fā)揚(yáng)以往思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參加世界文化發(fā)展,就有必要從“照著講”逐步過(guò)渡到“接著講”。

第12頁(yè)-13-答案B

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此題考查分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度。A項(xiàng),“在歷史上是相互隔膜”錯(cuò)誤,不符合文意,相關(guān)語(yǔ)句為第2段“從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作詳細(xì)實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文件編纂”“研究包括對(duì)以往思想回顧、反思”,并無(wú)歷史上相互隔膜內(nèi)容。B項(xiàng),是對(duì)第3段“同時(shí)展開為中西之學(xué)交融,從更深層次看,這種交融詳細(xì)展開為世界文化建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程”“這一意義上‘新子學(xué)’……”整合概括,與文本內(nèi)容相符。C項(xiàng),“照著講”……“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”錯(cuò)誤,相關(guān)語(yǔ)句為第4段“……可能無(wú)助于思想創(chuàng)新”,“‘照著講’包含對(duì)以往思想邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含‘接著講’”。D項(xiàng),“從‘照著講’逐步過(guò)渡到‘接著講’”中“逐步過(guò)渡”錯(cuò)誤,由第4段“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’統(tǒng)一”可知。第13頁(yè)-14-二、(全國(guó)Ⅰ·1~3·9分)閱讀下面文字,完成第1~3題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候改變領(lǐng)域詳細(xì)發(fā)展和表達(dá)。年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)精神,開始對(duì)氣候改變影響進(jìn)行倫理審閱,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注關(guān)鍵主要是在氣候容量有限前提下,怎樣界定各方權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看,氣候正義包括不一樣國(guó)家和地域之間公平享受氣候容量問(wèn)題,也包括一國(guó)內(nèi)部不一樣區(qū)域之間公平享受氣候容量問(wèn)題,因而存在氣候改變國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以滿足人基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō),鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面基本發(fā)展需求,同時(shí)遏制在滿足基本需求之上奢侈排放。第14頁(yè)-15-從時(shí)間維度來(lái)看,氣候正義包括當(dāng)代人與后代之間公平享受氣候容量問(wèn)題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,表達(dá)為當(dāng)代人怎樣約束自己行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量氣候系統(tǒng)交給后代;從主動(dòng)方面看,表達(dá)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)當(dāng)代際共享,防止“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個(gè)行星上自然資源包含氣候資源,是人類全部組員,包含上一代、這一代和下一代,共同享受和掌管。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候改變條約或協(xié)定把長(zhǎng)久目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引發(fā)溫室氣體排放造成干擾,其目標(biāo)正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益。最少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已經(jīng)有科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看,氣候正義本質(zhì)是為了保護(hù)后代利益,而非為其設(shè)定義務(wù)。第15頁(yè)-16-總之,氣候正義現(xiàn)有空間維度,也有時(shí)間維度,既包括國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平,也包括代際公平和代內(nèi)公平。所以,氣候正義內(nèi)涵是:全部國(guó)家、地域和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)義務(wù)和成本。(摘編自曹明德《中國(guó)參加國(guó)際氣候治理法律立場(chǎng)和策略:以氣候正義為視角》)第16頁(yè)-17-1.(篩選并整合文中信息)以下關(guān)于原文內(nèi)容了解和分析,正確一項(xiàng)是()A.為了應(yīng)對(duì)氣候改變,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)精神,提出了氣候正義。B.與氣候改變相關(guān)國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題,實(shí)際上就是限制排放問(wèn)題。C.氣候正義中義務(wù)問(wèn)題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已經(jīng)有科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵了解。第17頁(yè)-18-答案D

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本題考查考生篩選并整合文中信息能力。A項(xiàng),擴(kuò)大范圍?！胺钦M織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)精神,提出了氣候正義”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文是“一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)精神,開始對(duì)氣候改變影響進(jìn)行倫理審閱,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”。B項(xiàng),以偏概全,“與氣候改變相關(guān)國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題”僅是就排放“空間維度”來(lái)看,而不是“就是限制排放問(wèn)題”。C項(xiàng),“要為后代設(shè)定義務(wù)”無(wú)中生有,原文是“而非為其設(shè)定義務(wù)”。第18頁(yè)-19-2.以下對(duì)原文論證相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()A.文章從兩個(gè)維度審閱氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面社會(huì)正義問(wèn)題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來(lái)氣候正義立場(chǎng)。D.對(duì)于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最終梳理出了它內(nèi)涵。答案C

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本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。C項(xiàng),“彰顯了立足未來(lái)氣候正義立場(chǎng)”了解錯(cuò)誤,從全文內(nèi)容看,作者觀點(diǎn)是立足現(xiàn)在,是我們這代人為了“保護(hù)后代利益”而提倡“氣候正義”。第19頁(yè)-20-3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確一項(xiàng)是()A.假如氣候容量無(wú)限,就無(wú)須對(duì)氣候改變進(jìn)行倫理審閱、討論氣候正義問(wèn)題。B.假如氣候改變條約或協(xié)定長(zhǎng)久目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就能夠得到確保。C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能防止“生態(tài)赤字”。D.氣候容量公平享受是很復(fù)雜問(wèn)題,氣候正義只是了解該問(wèn)題一個(gè)視角。答案B

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本題考查考生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度能力。B項(xiàng),“假如氣候改變條約或協(xié)定長(zhǎng)久目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就能夠得到確保”,這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。第20頁(yè)-21-新題演練提能·刷高分一、(河南鄭州第二次質(zhì)量預(yù)測(cè))閱讀下面文字,完成第1~3題?！巴缘靡狻笔切W(xué)在認(rèn)識(shí)方法上提出一個(gè)主要觀點(diǎn),也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在《老子指略》里說(shuō):“夫欲定物之本者,則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者,則雖顯而必自幽以敘其本?！边@里“本”“始”即他所謂無(wú)形無(wú)象、無(wú)稱無(wú)名“道”。郭象也一樣強(qiáng)調(diào),欲求圣人之道,不應(yīng)停留在有形之“跡”上,而應(yīng)該進(jìn)而把握其“無(wú)跡”之“所以跡”。所以,“忘言得意”實(shí)質(zhì),就是認(rèn)識(shí)事物不要停留在跡象上,而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言,“忘言得意”反應(yīng)了人們深化對(duì)宇宙、社會(huì)認(rèn)識(shí)要求。第21頁(yè)-22-對(duì)于“得意”,王弼認(rèn)為要經(jīng)過(guò)言象取得,而郭象不但僅講“寄言以出意”,還更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)“超言絕象”“冥合”去取得。不論哪一個(gè),都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)作用,而“得意”之深淺,又與認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)有著親密關(guān)系。就此而言,這種認(rèn)識(shí)方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明過(guò)程。這也正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中一些最主要特點(diǎn)。“忘言得意”論不但在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式上有著主要意義,而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作論,尤其是觀賞論也有著巨大影響。中國(guó)人最重視得意于言外,喜歡那些“意猶未盡”“回味無(wú)窮”文學(xué)藝術(shù)作品。對(duì)于只能就眼前展現(xiàn)形象來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)人,則認(rèn)為他根本不夠一個(gè)真正觀賞者資格。蘇軾就在一首論畫詩(shī)中寫道:“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī),定非知詩(shī)人。”第22頁(yè)-23-中國(guó)這種傳統(tǒng)觀賞論,給文學(xué)藝術(shù)觀賞者帶來(lái)了極大自由。同一對(duì)象,不一樣觀賞者從不一樣角度、以不一樣心情去觀賞,往往各有所得。即使是同一觀賞者,在不一樣環(huán)境和心情下,對(duì)同一觀賞對(duì)象也往往有不一樣體會(huì)。觀賞者能夠充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,以至能夠完全離開創(chuàng)作者原意,體會(huì)出另一個(gè)新意來(lái)。玄學(xué)“忘言得意”論,不論在思維方式上,還是在文學(xué)藝術(shù)觀賞習(xí)慣上,都表現(xiàn)出一定主觀隨意性。這從首先來(lái)說(shuō),反應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式缺乏準(zhǔn)確性弱點(diǎn),然而從另首先來(lái)說(shuō),卻又反應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式主觀能動(dòng)性和靈活性,并在一定條件下能夠起到解放思想作用。如玄學(xué)本身,即是借用這種思維方式,才把人們思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)荒誕和古文經(jīng)學(xué)煩瑣中解放出來(lái),從而開創(chuàng)了一個(gè)簡(jiǎn)約而深邃義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來(lái)。(摘編自樓宇烈《玄學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》)第23頁(yè)-24-1.(篩選并整合文中信息)以下關(guān)于原文內(nèi)容了解和分析,正確一項(xiàng)是()A.“忘言得意”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主要思維方式之一,也是一個(gè)簡(jiǎn)約而深邃義理之學(xué)。B.“忘言得意”中“言”不但可指語(yǔ)言,還可指形象,“意”則可了解為本質(zhì)、韻味。C.“忘言得意”論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作者和觀賞者影響巨大,給他們帶來(lái)了極大自由。D.“得意”深淺,取決于認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)高低,這正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維主要特點(diǎn)。第24頁(yè)-25-答案B

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A項(xiàng),混同概念。“也是一個(gè)簡(jiǎn)約而深邃義理之學(xué)”錯(cuò),從原文最終一段看出,“義理之學(xué)”跟“忘言得意”不是一個(gè)概念。C項(xiàng),范圍擴(kuò)大。原文只說(shuō)到“忘言得意”論“給文學(xué)藝術(shù)觀賞者帶來(lái)了極大自由”,未提及給“創(chuàng)作者”也帶來(lái)了“極大自由”。D項(xiàng),曲解文意。依據(jù)原文可知,“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維主要特點(diǎn)”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”,且“得意”之深淺只是“與認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)有著親密關(guān)系”,并非“取決于認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)高低”。第25頁(yè)-26-2.以下對(duì)原文論證相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()A.文章引述王弼、郭象相關(guān)“本”“始”“跡”“所以跡”觀點(diǎn),是揭示“忘言得意”實(shí)質(zhì)依據(jù)。B.文章引用蘇軾論畫詩(shī)中句子,可直接證實(shí)中國(guó)人在藝術(shù)觀賞中有重視得意于言外特點(diǎn)。C.對(duì)于“忘言得意”論在思維方式和文藝觀賞上表現(xiàn)出主觀隨意性,文章辯證分析,指出利弊。D.文章先敘述“忘言得意”作為認(rèn)識(shí)方法意義,再敘述“忘言得意”對(duì)文藝觀賞影響,最終總結(jié)。答案B

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B項(xiàng),“可直接證實(shí)……”了解錯(cuò)誤?！翱芍苯幼C實(shí)”應(yīng)是“只能就眼前展現(xiàn)形象來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)人……根本不夠一個(gè)真正觀賞者資格”。第26頁(yè)-27-3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確一項(xiàng)是()A.依據(jù)王弼思想,假如僅僅著眼于事物“近”“顯”之處,就無(wú)法把握事物根本。B.對(duì)怎樣才能“得意”,王弼與郭象看法有所不一樣,但都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)作用。C.觀賞作品時(shí),觀賞者體會(huì)若與創(chuàng)作者意圖完全不一樣,就會(huì)更有新意和價(jià)值。D.若不借用“忘言得意”思維方式,玄學(xué)就極難把人們思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)。答案C

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C項(xiàng),無(wú)中生有。從原文中推不出“……就會(huì)更有新意和價(jià)值”這一結(jié)論。第27頁(yè)-28-二、(四川成都二診)閱讀下面文字,完成第1~3題。①比較文明是個(gè)新課題。之所以新,是因?yàn)槲覀儎傞_始習(xí)慣以世界為關(guān)心對(duì)象。②比較文明目標(biāo)是了解文明。個(gè)體研究當(dāng)然有其合理性,然而無(wú)視整體結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下個(gè)體與個(gè)體比較,或個(gè)體與整體關(guān)系鉤沉。從中國(guó)視角來(lái)看世界以及從世界維度了解中國(guó),是出和入、間離和沉醉關(guān)系,是辯證發(fā)展關(guān)系,是螺旋上升關(guān)系。有了“從周圍看中國(guó)”,對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)才會(huì)更完整,更靠近真實(shí)。③比較文明研究是有倫理。有些比較無(wú)益甚或有害,倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”,比人生軌跡,沒什么好比,但在創(chuàng)造文學(xué)形象維度比較,不但有益而且必需。有些比較無(wú)意義,并非學(xué)術(shù)前提出了問(wèn)題,而是回答不了“然后呢”這個(gè)問(wèn)題。第28頁(yè)-29-④比較文明是有方法。文明離不開人,物作為文明見證,也很主要。物是實(shí)實(shí)在在,罐就是罐,盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化聯(lián)絡(luò),以后我們批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”,把世界維度下中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己彩陶。彩陶西來(lái)是否和中國(guó)正當(dāng)性其實(shí)毫無(wú)關(guān)系。⑤文明比較有宏觀和微觀兩個(gè)層面。制度比較屬于宏觀文明比較。因?yàn)橛形募?制度很輕易比較,但也有缺點(diǎn),一是文件資料有太多不可信成份。二是制度大約未必屬于文明范圍,它更像是文明副產(chǎn)品,其本質(zhì)是制度制訂者對(duì)受制度約束人實(shí)踐優(yōu)勢(shì)工具。如今民主制度在柏拉圖那里未必多么理想,同理,當(dāng)年“君臣父子”也未必全然“反動(dòng)”。第29頁(yè)-30-⑥微觀文明比較主要在這兩個(gè)范圍:從詳細(xì)物到生活方式、思維方式;從關(guān)鍵價(jià)值觀念到詳細(xì)物。前者受時(shí)空約束,它是已然,找出異同作出解釋,能改變很有限。后者則有超越時(shí)空啟發(fā)和引領(lǐng)意義:羅馬人沃倫杯與兩千年后中國(guó)電影《霸王別姬》一樣在敘述欲望與愛故事;靜穆而偉大希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大氣質(zhì)與精神外化,存在于全部不朽藝術(shù)品之中;敦煌鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲……⑦文明比較,關(guān)鍵在于解釋文明演進(jìn),以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”游戲,選哪個(gè)來(lái)玩都能夠,結(jié)果只和操作相關(guān),真實(shí)文明也是?，F(xiàn)在講多元,不是否定進(jìn)步與落后,而是相信比之于能夠彌合差距而言,基因更主要,我們需要一個(gè)色調(diào)豐富文明體系。(選自郭青生《比較文明目標(biāo)、倫理和方法》,有刪節(jié))第30頁(yè)-31-1.(篩選并整合文中信息)以下關(guān)于原文內(nèi)容了解和分析,正確一項(xiàng)是()A.不論是從中國(guó)視角來(lái)看世界,還是從世界維度了解中國(guó),比較研究都必須含有整體性。B.比較文明研究考究倫理,是為了讓比較有價(jià)值,只要比較前提正當(dāng),就能得出有益結(jié)果。C.批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”,其主動(dòng)意義是把世界維度下中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己彩陶。D.更加好地了解文明,彌合多元文明差距,達(dá)成文化認(rèn)同和自信,這是比較文明關(guān)鍵意義。答案A

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B項(xiàng),說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),比較前提正當(dāng),不一定能得出有益結(jié)果;C項(xiàng),曲解文意,“把世界維度下中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己彩陶”不是批判主動(dòng)意義;D項(xiàng),不合文意,“彌合多元文明差距”不是比較文明意義。第31頁(yè)-32-2.以下對(duì)原文論證相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()A.圍繞著比較文明,文章依次敘述了比較文明目標(biāo)、倫理、方法和意義。B.文章闡釋了比較文明宏觀和微觀兩個(gè)層面,并對(duì)比了微觀比較兩個(gè)范圍。C.第⑤段舉例論證,是為了證實(shí)從制度這一范圍進(jìn)行文明比較,存在著缺點(diǎn)。D.希臘石頭與北齊佛造像之例,說(shuō)明從詳細(xì)物出發(fā)可發(fā)覺相同氣質(zhì)與精神。答案D

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D項(xiàng),“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從關(guān)鍵價(jià)值觀念到詳細(xì)物”范圍。第32頁(yè)-33-3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確一項(xiàng)是()A.假如對(duì)日本文明不從世界維度去了解,就無(wú)法對(duì)它了解得更完整,更靠近真實(shí)。B.因?yàn)橹贫缺容^存在文件真實(shí)性等缺點(diǎn),宏觀文明比較不如微觀文明比較有價(jià)值。C.比較文明關(guān)鍵任務(wù),不在于區(qū)分文明進(jìn)步與落后,而在于解釋文明演進(jìn)。D.假如能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明研究,我們將能更清楚地了解中華文明,增強(qiáng)文化自信。答案B

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B項(xiàng),強(qiáng)加因果,無(wú)法推出“宏觀文明比較不如微觀文明比較有價(jià)值”。第33頁(yè)-34-三、(河南4月適應(yīng)性考試)閱讀下面文字,完成第1~3題?！皹?biāo)題黨”是網(wǎng)絡(luò)上利用各種吸引眼球標(biāo)題,來(lái)到達(dá)增加點(diǎn)擊量或著名度等目標(biāo)個(gè)體或組織。“標(biāo)題黨”主要經(jīng)過(guò)斷章取義、以偏概全、嚴(yán)重夸大、轉(zhuǎn)移重點(diǎn)等方式來(lái)擬寫新聞標(biāo)題,以吸引受眾、提升傳輸率、增加輿論張力。伴隨網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展和媒體競(jìng)爭(zhēng)加劇,“標(biāo)題黨”成為一個(gè)越來(lái)越突出現(xiàn)象?！皹?biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止,原因是多方面。第34頁(yè)-35-從媒體角度看,首先,媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象盛行直接原因。在受眾注意力有限情況下,想要從海量信息中“脫穎而出”、增加點(diǎn)擊量,用標(biāo)題博人眼球是最行之有效方式。相較于紙媒,門戶網(wǎng)站和新媒體新聞標(biāo)題和內(nèi)容是分開,只有點(diǎn)擊標(biāo)題才能看到詳細(xì)內(nèi)容,假如標(biāo)題不能及時(shí)留住讀者,文章再好也沒有意義。而不能取得足夠點(diǎn)擊量,便無(wú)法獲取更多流量來(lái)維持媒體經(jīng)濟(jì)效益。另首先,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下,“流量變現(xiàn)是王道”成為主要經(jīng)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn),媒體自律精神式微,記者編輯對(duì)新聞專業(yè)主義堅(jiān)守面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。被關(guān)注就意味著利益,“標(biāo)題黨”現(xiàn)象也就很輕易在各大媒體上蔓延開來(lái)。第35頁(yè)-36-從網(wǎng)民角度看,媒介素養(yǎng)匱乏和碎片化閱讀習(xí)慣加劇了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象泛溢。如今媒介渠道多元化,信息爆炸式增加,這種局面造成網(wǎng)民習(xí)慣于粗略地瀏覽標(biāo)題、圖片或摘要,對(duì)新聞細(xì)節(jié)卻甚少關(guān)注,這為制造“題不對(duì)文”標(biāo)題提供了條件。另外,“標(biāo)題黨”現(xiàn)象與網(wǎng)民對(duì)新聞事件表現(xiàn)出“老不信”和“審丑”心理也有親密關(guān)系。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)環(huán)境巨變、利益格局調(diào)整造成社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題、社會(huì)矛盾和各種訴求與日俱增,所以,一些網(wǎng)民便借助自媒體,依據(jù)自己立場(chǎng)和價(jià)值取向公布一些聳人聽聞、混同是非標(biāo)題新聞,來(lái)表示訴求、宣泄情緒。而網(wǎng)絡(luò)媒體為了點(diǎn)擊量,也往往迎合、利用網(wǎng)民這么心態(tài)和訴求,經(jīng)過(guò)精心炮制標(biāo)題來(lái)引發(fā)圍觀,甚至引導(dǎo)輿情。第36頁(yè)-37-“標(biāo)題黨”新聞在未被證實(shí)情況下,借助于輿情裂變式傳輸快速擴(kuò)散,輕易造成信息傳輸失真,給網(wǎng)絡(luò)謠言滋生提供溫床,給突發(fā)輿情應(yīng)對(duì)處置帶來(lái)妨礙,甚至有可能嚴(yán)重危害社會(huì)安全。另外,縱容“標(biāo)題黨”新聞,對(duì)那些堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任媒體和媒體人來(lái)說(shuō)是種不公平,可能會(huì)造成劣幣驅(qū)逐良幣惡性循環(huán),破壞媒體生態(tài)環(huán)境。所以我們應(yīng)該及時(shí)制訂辦法整改“標(biāo)題黨”現(xiàn)象,加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞監(jiān)督和制約,加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員職業(yè)技能和職業(yè)道德培養(yǎng),從根本上處理“標(biāo)題黨”現(xiàn)象泛濫問(wèn)題,以確保網(wǎng)絡(luò)媒體良性發(fā)展,凈化輿論環(huán)境。(摘編自詹婧《熱點(diǎn)事件輿情傳輸頻現(xiàn)“標(biāo)題黨”》)第37頁(yè)-38-1.(篩選并整合文中信息)以下關(guān)于原文內(nèi)容了解和分析,正確一項(xiàng)是()A.“標(biāo)題黨”炮制新聞標(biāo)題手法各種多樣,目標(biāo)也不盡相同,但這些標(biāo)題都是對(duì)新聞事實(shí)歪曲。B.在門戶網(wǎng)站和新媒體上,新聞標(biāo)題和內(nèi)容是分開,標(biāo)題能否吸引人非常主要,紙媒則不然。C.用博人眼球標(biāo)題來(lái)增加點(diǎn)擊量,是“標(biāo)題黨”新聞從海量信息中獲取關(guān)注最有效方式。D.網(wǎng)民面對(duì)多元化媒體渠道和爆炸式增加信息,形成了只瀏覽標(biāo)題、圖片等卻不關(guān)注新聞細(xì)節(jié)習(xí)慣。答案C

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A項(xiàng),“但這些標(biāo)題都是對(duì)新聞事實(shí)歪曲”錯(cuò)誤;B項(xiàng),“紙媒則不然”有誤,因?yàn)樾侣剺?biāo)題對(duì)于紙媒也很主要;D項(xiàng),“不關(guān)注新聞細(xì)節(jié)”錯(cuò)誤,應(yīng)該是“甚少關(guān)注”。第38頁(yè)-39-2.以下對(duì)原文論證相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()A.文章從媒體和網(wǎng)民兩個(gè)角度,深入分析了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止原因。B.文章利用正反對(duì)比論證,證實(shí)媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇造成“標(biāo)題黨”現(xiàn)象盛行。C.文章按提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題思緒對(duì)“標(biāo)題黨”現(xiàn)象進(jìn)行了論證。D.文章分析“標(biāo)題黨”現(xiàn)象危害,突出了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新聞監(jiān)督和制約必要性。答案B

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B項(xiàng),“利用正反對(duì)比論證”錯(cuò)誤,主要使用應(yīng)是因果論證。第39頁(yè)-40-3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確一項(xiàng)是()A.利益驅(qū)動(dòng)是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象產(chǎn)生、蔓延主要原因,只要媒體改變“流量變現(xiàn)是王道”經(jīng)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn),“標(biāo)題黨”現(xiàn)象就能消除。B.對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)說(shuō),流量意味著經(jīng)濟(jì)利益,這造成自律精神不強(qiáng)網(wǎng)媒過(guò)于關(guān)注流量變現(xiàn),失去對(duì)職業(yè)道德堅(jiān)守。C.網(wǎng)民對(duì)新聞事件“老不信”心理應(yīng)該跟當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)相關(guān)系,強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)是消除“標(biāo)題黨”現(xiàn)象一個(gè)路徑。D.“標(biāo)題黨”新聞?shì)p易造成信息傳輸失真,滋生網(wǎng)絡(luò)謠言,激發(fā)負(fù)面情緒,造成大范圍輿情失控,對(duì)社會(huì)友好穩(wěn)定造成重大威脅。答案A

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A項(xiàng),“只要……就能消除”錯(cuò)誤,因?yàn)椤皹?biāo)題黨”除了媒體,還有網(wǎng)民,而且他們目標(biāo)也不但僅是追求利益。第40頁(yè)-41-四、(四川春季診療性測(cè)試)閱讀下面文字,完成第1~3題。中國(guó)古代流寓①民歌

李雄飛文字出現(xiàn)之時(shí),遠(yuǎn)古民歌早就在不停產(chǎn)生又不停消失。流傳至今上古民歌及四方之音,是先民連續(xù)流寓結(jié)果。各地人類最初發(fā)出聲音清濁粗細(xì)有別,各地民歌差異從產(chǎn)生時(shí)候就開始存在了。古代民眾大規(guī)模流寓往往是非連續(xù)性地驟然流動(dòng)開來(lái),其原因有天災(zāi)或部族遷徙等,但戰(zhàn)爭(zhēng)等人禍尤巨。不一樣時(shí)代、地域、民族之不一樣階層、身份、職業(yè)、性別、年紀(jì)不一樣人群以不一樣方式經(jīng)歷不一樣路途、遭際、命運(yùn)之流寓,由此而引發(fā)自然、社會(huì)與人文氣氛之改變,使得流寓者創(chuàng)作出格調(diào)、種類、形態(tài)、旨趣迥然有異民歌。他們以歌完成著物質(zhì)與精神雙重訴求,在現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)氣氛里尋找心理平衡。第41頁(yè)-42-一些民間歌手隨編隨唱,形成個(gè)人演唱格調(diào),使得許多民歌相互影響,也由之誕生了許多經(jīng)典民歌及民歌類別。社會(huì)流寓改變著民歌土壤,造就了一部分民間歌者與歌曲。但戰(zhàn)亂頻仍使得許多地方人死歌絕,成了民歌空白帶或隔離帶。民歌對(duì)于社會(huì)流寓統(tǒng)計(jì)與反應(yīng)是多層次、多維度,有被動(dòng)與主動(dòng)、外出與家居、群體與個(gè)人等。民歌含有動(dòng)態(tài)性與傳輸性。古人將民歌謂之為“風(fēng)”就道出了民歌流動(dòng)性,民歌總是以鮮活面貌存在,歌唱過(guò)程就是傳承過(guò)程與傳輸過(guò)程。第42頁(yè)-43-普通情況下,百姓在一定地域內(nèi)相互流動(dòng),自然形成品種與文本大同小異民歌文化區(qū)。陸地、大河等隔不停歌來(lái)歌往,出現(xiàn)了毗鄰民歌文化區(qū),區(qū)域之間形成大致相同民歌文化帶,直至碰到不一樣民族文化區(qū)域而漸趨中止。民眾短距離流動(dòng)普通在同一文化帶,他們把當(dāng)?shù)孛窀鑾С鋈?把外地民歌帶進(jìn)來(lái)。起初,兩地民歌傳輸交流可能并不理想;可曠日持久,相鄰或間隔民歌文化區(qū)各種民歌長(zhǎng)久融匯,往往重構(gòu)而成一個(gè)新民歌。而民眾長(zhǎng)途流寓,普通會(huì)在不一樣民歌文化帶里進(jìn)行。流寓間斷性與復(fù)雜性使得一個(gè)民歌從此地傳到彼地,沿途形成許多民歌文化過(guò)渡區(qū)。第43頁(yè)-44-可惜,我們現(xiàn)在能夠見到中國(guó)古代民歌只有少數(shù)來(lái)自勞苦大眾,十有八九依靠?jī)?yōu)伶繼承與發(fā)展下來(lái),為了謀生,優(yōu)伶普通從鄉(xiāng)村流寓到城鎮(zhèn)。他們對(duì)傳統(tǒng)民歌給予加工、改造與再創(chuàng)造,然后在茶館等場(chǎng)所演出,由此變成了俗曲。少數(shù)民歌從鄉(xiāng)移于邑,經(jīng)才人文士之手,一樣成了俗曲。古代文人懷才不遇者眾多,縱然為官,官場(chǎng)生態(tài)又會(huì)使多數(shù)文人遇黜遭貶。于是,這類文人們便縱情山水,退留市井,耽溺詩(shī)酒,流連歌伎。歌伎俗曲被流寓文人記載下來(lái),盡力效仿,其仿作便也被當(dāng)成了民歌。歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?以訛傳訛,俗曲就成民歌了。(選自年11月20日《光明日?qǐng)?bào)》)注①流寓:流落異鄉(xiāng)居住。第44頁(yè)-45-1.(篩選并整合文中信息)以下關(guān)于原文內(nèi)容了解和分析,正確一項(xiàng)是()A.民歌比文字歷史要長(zhǎng)得多,但也因?yàn)槲淖殖霈F(xiàn)才使得各地民歌產(chǎn)生了差異。B.流寓民歌創(chuàng)作受到許多原因影響,有不一樣格調(diào),但都是流寓者精神訴求寄托。C.民眾短距離流動(dòng)在同一文化帶,長(zhǎng)途流寓則在不一樣文化帶,前者民歌交流并不理想。D.我國(guó)古代民歌變成俗曲主要是經(jīng)過(guò)優(yōu)伶或才人文士對(duì)其進(jìn)行加工、改編與創(chuàng)造而成。第45頁(yè)-46-答案D

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A項(xiàng),“但也因?yàn)槲淖殖霈F(xiàn)才使得各地民歌產(chǎn)生了差異”因果不妥,文中有“各地民歌差異從產(chǎn)生時(shí)候就開始存在了”信息,可知各地民歌存在差異與文字出現(xiàn)無(wú)關(guān)。B項(xiàng),“但都是流寓者精神訴求寄托”錯(cuò),也有物質(zhì)方面訴求。C項(xiàng),“前者民歌交流并不理想”錯(cuò)誤,依據(jù)文中“起初,兩地民歌傳輸交流可能并不理想……往往重構(gòu)而成一個(gè)新民歌”可知。第46頁(yè)-47-2.以下對(duì)原文論證相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()A.文章第一段先指出了流傳至今上古民歌及四方之音來(lái)歷是因?yàn)橄让襁B續(xù)流寓,然后指出了各地民歌差異一直存在。B.文章第二段先分析古代民眾大規(guī)模流寓原因,接著分析了不一樣流寓造成了流寓民歌迥然有異,最終點(diǎn)出歌者訴求。C.文中用古人把民歌叫作“風(fēng)”事實(shí)說(shuō)明了民歌歌唱過(guò)程是傳承與傳輸過(guò)程,論證了民歌含有動(dòng)態(tài)性與傳輸性特點(diǎn)。D.古代歌伎俗曲被流寓文人記載并盡力效仿,后被當(dāng)成了民歌,文章以此來(lái)證實(shí)歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?、以訛傳訛論點(diǎn)。答案D

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D項(xiàng),“文章以此來(lái)證實(shí)歷代學(xué)人不辨真?zhèn)巍⒁杂瀭饔炚擖c(diǎn)”錯(cuò)誤,“歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?以訛傳訛”并非文中論點(diǎn);二者之間也不存在論證關(guān)系。

第47頁(yè)-48-3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確一項(xiàng)是()A.我國(guó)古代民眾大規(guī)模流寓并非連續(xù)性,而是驟然流動(dòng)開來(lái),這是因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍。B.民眾流寓會(huì)引發(fā)自然、社會(huì)與人文氣氛改變,對(duì)于民歌發(fā)展也有一定益處。C.民歌從此地傳到彼地,沿途形成民歌文化過(guò)渡區(qū),這與流寓間斷性與復(fù)雜性相關(guān)。D.一些文人假如沒有懷才不遇或遇黜遭貶,有可能就不會(huì)逗留市井,耽溺詩(shī)酒,流連歌伎。答案A

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A項(xiàng),“這是因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍”以偏概全。文中有“其原因有天災(zāi)或部族遷徙等,但戰(zhàn)爭(zhēng)等人禍尤巨”信息,說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)只是其中最主要原因,而不是唯一原因。第48頁(yè)命題角度2-49-第49頁(yè)-50-

高考真題體驗(yàn)·對(duì)方向一、(全國(guó)Ⅱ·1~3·9分)閱讀下面文字,完成第1~3題。所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除相關(guān)數(shù)據(jù)主體個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)保留有正當(dāng)理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)存放器,易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量數(shù)字化記憶不但唾手可得,甚至比選擇性刪除所花費(fèi)成本更低。記憶和遺忘平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權(quán)”出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制權(quán)利,而且有著更深調(diào)整、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理意義。第50頁(yè)-51-首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私邊界,深入說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘權(quán)利。與純粹“隱私權(quán)”不一樣,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開相關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己個(gè)人信息所享受排除他人非法利用權(quán)利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘平衡含有主要意義。假如在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們輕易被囚禁在數(shù)字化記憶監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人遺忘還是社會(huì)遺忘,在某種程度上都是一個(gè)個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸收教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不但僅被過(guò)去記憶所束縛。第51頁(yè)-52-最終,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人主體身份“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)表征,個(gè)人生活方方面面都在以數(shù)據(jù)形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)主體身份會(huì)造成一個(gè)危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)力量能夠利用信息去推進(jìn)、勸服、影響甚至限制我們認(rèn)同。也就是說(shuō),不是主體想把本身塑造成什么樣人,而是客觀數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣人,技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人力量。深入說(shuō),數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后關(guān)鍵問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們數(shù)字化記憶,并塑造我們認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)分類系統(tǒng)并不是客觀中立,而是指向特定目標(biāo)。所以,適度、合理遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)抵抗。(摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶與隱私邊界》)第52頁(yè)-53-1.以下關(guān)于原文內(nèi)容了解和分析,正確一項(xiàng)是()A.因?yàn)閿?shù)字化記憶發(fā)展,記憶與遺忘平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得愈加輕易。B.人主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所花費(fèi)成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”提出都是為了反抗大數(shù)據(jù),不過(guò)前者更主動(dòng)一些。D.我們要反抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人數(shù)字化記憶。第53頁(yè)-54-答案A

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本題考查篩選并整合文中信息能力。A項(xiàng),答題區(qū)間在文本首段,“記憶和遺忘平衡反轉(zhuǎn)”“遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)”。B項(xiàng),強(qiáng)加因果。文本最終一段表述是“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人主體身份‘被數(shù)據(jù)化’”。C項(xiàng),“是為了反抗大數(shù)據(jù)”說(shuō)法錯(cuò)誤,偷換概念,依據(jù)文本最終一句可知,是為了抵抗數(shù)字化記憶霸權(quán)。D項(xiàng),依文意,抵抗數(shù)字化記憶霸權(quán)工具是“被遺忘權(quán)”,見末段“所以,適度、合理遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)抵抗”。第54頁(yè)-55-2.(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)以下對(duì)原文論證相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)威脅為立論事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制危險(xiǎn)。B.經(jīng)過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等影響,文章把論證推向了深入。C.與重視個(gè)人隱私寫作動(dòng)機(jī)相關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利影響。D.文章經(jīng)過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)問(wèn)題,對(duì)我們認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證。第55頁(yè)-56-答案D

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本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。A項(xiàng),文章開頭在闡釋了“被遺忘權(quán)”含義后,就分析了數(shù)字化記憶帶來(lái)威脅,在此基礎(chǔ)上來(lái)敘述人被數(shù)據(jù)控制危險(xiǎn)。B項(xiàng),大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等影響分別在文本第二、三、四段,論證逐層深入。C項(xiàng),文章立論基礎(chǔ)就是大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人隱私影響,判斷該項(xiàng)正誤也可參考選文題目。D項(xiàng),文章論證對(duì)象是“被遺忘權(quán)”,沒有對(duì)我們認(rèn)同問(wèn)題作出“全新論證”。第56頁(yè)-57-3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確一項(xiàng)是()A.大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)人留在網(wǎng)上信息太多,假如沒有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)一個(gè)修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人力量,這不但影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。D.大數(shù)據(jù)分類系統(tǒng)不是中立,這將影響數(shù)據(jù)客觀展現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。答案B

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本題考查歸納內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn)、概括作者觀點(diǎn)態(tài)度能力。B項(xiàng),文本第三段說(shuō),遺忘“在某種程度上”是一個(gè)個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新機(jī)制,選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。第57頁(yè)-58-二、(全國(guó)Ⅱ·1~3·9分)閱讀下面文字,完成第1~3題。青花瓷發(fā)展黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期,與鄭和下西洋在時(shí)間上重合,這不能不使我們思索:航海與瓷器同時(shí)到達(dá)鼎盛,僅僅是歷史偶然嗎?從歷史事實(shí)來(lái)看,鄭和下西洋為青花瓷快速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年航海歷程推進(jìn)了作為商品青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不但促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷到達(dá)了瓷器新工藝頂峰,而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展走向,帶來(lái)了人們審美觀念更新。這也就意味著,假如沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍對(duì)外貿(mào)易,青花瓷可能會(huì)像在元代一樣,只是中國(guó)瓷器很多品種之一,而不會(huì)成為主流,更不會(huì)成為中國(guó)瓷器代表。由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融碩果,中外交往繁盛在推進(jìn)文明大交融同時(shí),也推進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。第58頁(yè)-59-作為中外文明交融結(jié)晶,青花瓷真正成為中國(guó)瓷器主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷崛起。民窯遍地開花,進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下局面。一個(gè)海外流行時(shí)尚由此成為中國(guó)本土?xí)r尚,中國(guó)傳統(tǒng)人物、花鳥、山水,與外來(lái)伊斯蘭格調(diào)融為一體,青花瓷成為中國(guó)瓷器代表,進(jìn)而走向世界,最終萬(wàn)里同風(fēng),成為世界時(shí)尚。第59頁(yè)-60-普通來(lái)說(shuō),一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代文化,而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速改變標(biāo)志。所以,瓷器演變之所以引人注目,還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí)。瓷器演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)絡(luò),這使我們對(duì)明代有了新思索和認(rèn)識(shí)。假如說(shuō)以往人們所了解明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)時(shí)代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守,那么青花瓷例子,則能夠使人們對(duì)于明初文化兼容性有一個(gè)新認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,與明代中外文明交流高峰親密相關(guān),明代中國(guó)正是經(jīng)過(guò)與海外交流而走向開放和進(jìn)步,青花瓷兩次外銷高峰就反應(yīng)了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng),第二次則興起了歐美中國(guó)風(fēng)。可見,明代不但是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明交融,成功推進(jìn)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化演變過(guò)程,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元例證。(摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起軌跡》)第60頁(yè)-61-1.以下關(guān)于原文內(nèi)容了解和分析,正確一項(xiàng)是()A.鄭和下西洋推進(jìn)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來(lái)了青花瓷發(fā)展黃金時(shí)代。B.原料本土化等原因使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守,但青花瓷格調(diào)表明當(dāng)初社會(huì)比較開放和進(jìn)步。D.中外文明交融推進(jìn)瓷器從單色走向多彩,從而推進(jìn)了當(dāng)初社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。第61頁(yè)-62-答案A

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本題考查考生篩選并整合文中信息能力。B項(xiàng),“此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”屬無(wú)中生有,且第二段末有“最終萬(wàn)里同風(fēng),成為世界時(shí)尚”一句,也說(shuō)明此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化是相關(guān)系。C項(xiàng),范圍失當(dāng)。原文中被認(rèn)為保守是“明初”,選項(xiàng)了解為“明代”,擴(kuò)大了范圍。D項(xiàng),原文末尾“正是中外文明交融,成功推進(jìn)了……成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元例證”,并沒有說(shuō)“中外文明交融”“推進(jìn)了當(dāng)初社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”。此處屬曲解文意。第62頁(yè)-63-2.(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)以下對(duì)原文論證相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()A.文章第一段經(jīng)過(guò)元明兩代瓷器比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和格調(diào)改變等方面敘述了青花瓷成為世界時(shí)尚過(guò)程。C.文章敘述青花瓷崛起軌跡,為中外交往推進(jìn)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問(wèn)題之后,分析了青花瓷崛起原因,并論證了崛起帶來(lái)影響。第63頁(yè)-64-答案A

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本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。四個(gè)選項(xiàng)從觀點(diǎn)與材料關(guān)系、論證思緒、敘述目標(biāo)等方面設(shè)題,B、C、D三項(xiàng)表述均與文本內(nèi)容契合。A項(xiàng),觀點(diǎn)和材料關(guān)系了解錯(cuò)誤。原文比較元明兩代瓷器目標(biāo)是論證“青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融碩果”這一觀點(diǎn)。第64頁(yè)-65-3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確一項(xiàng)是()A.假如不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速改變標(biāo)志,可見青花瓷興盛成化年間社會(huì)改變很快。C.青花瓷外銷掀起世界性中國(guó)風(fēng),可見青花瓷對(duì)明代世界影響起了主要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來(lái)啟示是,應(yīng)重視社會(huì)多元和開放。答案B

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本題考查考生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度能力。A、C、D三項(xiàng)推理、推斷都是正確。B項(xiàng),于文無(wú)據(jù)。原文說(shuō):“青花瓷真正成為中國(guó)瓷器主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷崛起?！边x項(xiàng)中“成化年間社會(huì)改變很快”結(jié)論沒有依據(jù)。第65頁(yè)-66-新題演練提能·刷高分一、(湖北八市聯(lián)考)閱讀下面文字,完成第1~

3題。年2月,金庸先生《射雕英雄傳》英文版三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將分九卷陸續(xù)出版,這是中國(guó)優(yōu)異傳統(tǒng)文化走向世界又一大事。中國(guó)人有“俠”情,且認(rèn)為“俠”能夠超越文化邊界。西方文化中亞瑟王圓桌騎士、羅賓漢式綠林英雄,以及風(fēng)靡當(dāng)下銀幕上超級(jí)英雄,在我國(guó)都有“俠”緣。第66頁(yè)-67-不過(guò),俠不是騎士,甚至不是武士。不論是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主給予一個(gè)身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實(shí)是一個(gè)態(tài)度、一個(gè)行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō),俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公看法,其實(shí)太過(guò)理想主義。在筆者看來(lái),俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是一個(gè)無(wú)視“禁忌”——“禁忌”有好有壞,這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍,是一個(gè)直接、狂放行事方式。第67頁(yè)-68-俠考究是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪,不貪高位、不懼追殺、不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中洪七,他收了貧女一個(gè)雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女弟弟報(bào)了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠,他做事標(biāo)準(zhǔn)不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”,而是,做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記·刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕粋€(gè)工作,而工作考究是按勞取酬。第68頁(yè)-69-俠考究是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺、身受重傷傅青主,對(duì)無(wú)助村民們說(shuō),“上天山,找?guī)褪?”為何天山上劍客要幫助素不相識(shí)傅青主和村民們?因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)俠。電影《佐羅》中,迭哥代替遇刺摯友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役殖民地百姓,也是一個(gè)擔(dān)當(dāng)。第69頁(yè)-70-俠,其實(shí)極少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪江湖門派中,因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”,而不是“豪俠”聚集地?！扒锶f(wàn)代,一統(tǒng)江湖”,與其說(shuō)是武俠宏愿,倒不如說(shuō)是野心家夢(mèng)想。假如說(shuō)《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中幫會(huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”宏大目標(biāo),而《笑做江湖》中各大門派紛爭(zhēng),則更是把“江湖”這個(gè)會(huì)黨相互傾軋修羅場(chǎng),揭露得淋漓盡致了。武俠小說(shuō)雖妙,但其對(duì)大眾影響力顯然還是不敵武俠片。可惜是,近年來(lái),中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不但在各自電影中大顯神通,更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn),《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等,讓觀眾應(yīng)接不暇。第70頁(yè)-71-其實(shí)不論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中俠士,哪里有不公,哪里就有他們。他們是正義化身,他們代表著善良勇敢,不畏強(qiáng)權(quán),不慕金錢,他們有著常人所沒有本事、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界希望。(摘編自王偉濱《中國(guó)武俠走進(jìn)英語(yǔ)世界》,《光明日?qǐng)?bào)》年1月17日)第71頁(yè)-72-1.以下關(guān)于原文內(nèi)容了解和分析,正確一項(xiàng)是()A.在司馬遷看來(lái),俠有很多值得贊許之處,如已諾必誠(chéng)、舍己救困、不矜其能等。B.在韓非子看來(lái),俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”行事方式是把雙刃劍。C.俠考究是一份擔(dān)當(dāng),所以即便勇猛如聶政,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”。D.俠存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪江湖門派中,而真正“豪俠”并不聚集于此。第72頁(yè)-73-答案A

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B項(xiàng),屬?gòu)埞诶畲?。韓非子看法是“俠以武犯禁”,而“俠并非真有如此偉大”“是把雙刃劍”等是作者看法。C項(xiàng),屬?gòu)?qiáng)加因果。聶政、荊軻不能稱之為俠,并非因?yàn)闆]有擔(dān)當(dāng)精神,而是因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕粋€(gè)工作。D項(xiàng),屬曲解文意。原文中“極少存在”與“存在”在范圍上差異大,且俠與“豪俠”在概念上沒區(qū)分。第73頁(yè)-74-2.(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)以下對(duì)原文論證相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()A.文章開頭以金庸先生武俠小說(shuō)英文版即將出版一事自然地引出了相關(guān)“俠”這一論題,增強(qiáng)了文章時(shí)代感。B.文章從“俠”行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等多角度展開論證,給人以層次分明、逐層深入印象。C.文章在選擇事例進(jìn)行論證時(shí)并不局限于中國(guó)武俠小說(shuō),還選取了不少人們熟悉中外電影等藝術(shù)作品中俠士形象。D.文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭走向衰落與“西方之俠”卻風(fēng)頭正勁進(jìn)行對(duì)比論證,揭示了本文寫作意圖和中心論點(diǎn)。第74頁(yè)-75-答案D

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D項(xiàng),結(jié)合全文可知:本文重點(diǎn)探討是俠精神內(nèi)涵和社會(huì)意義,盡管文章對(duì)“中國(guó)武俠電影勢(shì)頭走向衰落”表示了憂慮,但這只是文章內(nèi)容一個(gè)點(diǎn),不能以此歸納文章寫作意圖和中心論點(diǎn)。第75頁(yè)-76-3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確一項(xiàng)是()A.騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予一個(gè)身份,這決定了既非身份也非職業(yè)俠與它們毫無(wú)共同之處。B.江湖門派熱衷于相互傾軋,常把“千秋萬(wàn)代,一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己宏愿,而俠與他們有很大區(qū)分。C.作者并不完全認(rèn)可司馬遷在《游俠列傳》中提出對(duì)俠評(píng)價(jià),而是贊同韓非子“俠以武犯禁”觀點(diǎn)。D.不論是東方還是西方,俠士都是正義化身,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界希望。答案A

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A項(xiàng),依據(jù)是否有社會(huì)身份等特征推知二者“毫無(wú)共同之處”,過(guò)于武斷。而且第一段最終一句話提到西方騎士等在中國(guó)有“俠”緣,能夠推知他們之間有共同之處。第76頁(yè)-77-二、(安徽合肥第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))閱讀下面文字,完成第1~3題。迄今為止,記憶一直與人體尤其是大腦聯(lián)絡(luò)在一起。按照這種了解,群體不可能有記憶,因群體不擁有身體和大腦。學(xué)者們充其量認(rèn)可,某個(gè)個(gè)體所含有記憶是在他與其它人交往中,而且是在社會(huì)框架里形成。這正是法國(guó)哲學(xué)家哈布瓦赫觀點(diǎn)。依據(jù)他論證,沒有社會(huì)機(jī)制就無(wú)從談起記憶,因?yàn)橐粋€(gè)人總是依據(jù)一定范圍把接收印象整理成能夠回想信息,而這里所說(shuō)范圍含有社會(huì)性質(zhì)。假如使用哈布瓦赫老師涂爾干話說(shuō),回想和過(guò)去是“集體描述”。所以,哈布瓦赫使用“集體記憶”這個(gè)概念,以指代個(gè)體記憶及其社會(huì)起源。第77頁(yè)-78-我們用“文化記憶”這個(gè)命題對(duì)哈布瓦赫記憶理論加以擴(kuò)展和完善。首先區(qū)分三種記憶形式:個(gè)體記憶屬于大腦研究和心理學(xué)范圍,集體記憶屬于社會(huì)心理學(xué)范圍,文化記憶是文化科學(xué)研究對(duì)象。文化記憶概念超出了“傳統(tǒng)”這個(gè)概念范圍,因?yàn)槲幕洃涍€包括遺忘和隱瞞,遺忘和隱瞞造成傳統(tǒng)消失和斷裂。文化記憶含有很強(qiáng)異質(zhì)性且形態(tài)各異,所以極難接收政治、意識(shí)形態(tài)或者宗教限制。文化記憶含有多層含義,一旦借助文字形式固定下來(lái)并被人閱讀,就面臨被修改可能性。有文件可能被廢棄或者受到忽略,有些則被視為關(guān)鍵文件。文化記憶是有選擇性,在沒有文字情況下,伴隨環(huán)境改變,全部那些被認(rèn)為對(duì)當(dāng)下無(wú)足輕重東西都被忘記;而在有文字情況中,文件經(jīng)過(guò)審查被分為經(jīng)典與檔案,經(jīng)典指那些必不可少,而檔案則是可有可無(wú)。第78頁(yè)-79-我們把哈布瓦赫稱為“集體記憶”東西叫作“交流記憶”,目標(biāo)是把這種記憶與文化記憶加以區(qū)分。所謂交流記憶就是伴隨詳細(xì)環(huán)境改變記憶,這種記憶普通不超出三代人,內(nèi)容主要包含回想、想象、俗語(yǔ)等。這些記憶存放在頭腦里,人們不需要更多解釋便能夠憑借這些記憶進(jìn)行交流,而且這些記憶伴隨時(shí)間流逝發(fā)生改變。哪些集體記憶最終轉(zhuǎn)化為文化記憶,起決定作用是時(shí)間,文化記憶與集體記憶之間關(guān)系如同長(zhǎng)銷書與暢銷書。相比之下,文化記憶有一個(gè)相對(duì)固定時(shí)間視域,它能夠長(zhǎng)達(dá)兩三千年,因?yàn)樗⒃谔囟ɑc(diǎn)上。以古代西方文化來(lái)說(shuō),這個(gè)基點(diǎn)包含《荷馬史詩(shī)》。我們現(xiàn)在知道古埃及金字塔銘文和蘇美爾祈禱文成文時(shí)間在公元前三世紀(jì),不過(guò)它們不屬于西方文化記憶,因?yàn)樗鼈儾⑽唇M成西方人確立文化身份時(shí)坐標(biāo)。(摘編自德?lián)P·阿斯曼《“文化記憶”理論形成和建構(gòu)》)第79頁(yè)-80-1.以下關(guān)于原文內(nèi)容了解和分析,正確一項(xiàng)是()A.記憶通常被認(rèn)為與人大腦有著緊密聯(lián)絡(luò),這種聯(lián)絡(luò)造成了群體不可能擁有記憶。B.文化記憶不但填補(bǔ)了哈布瓦赫記憶理論缺點(diǎn),還拓展了“傳統(tǒng)”這個(gè)概念外延。C.文化記憶含有選擇性,人們普通依據(jù)內(nèi)容主要是否而有意識(shí)地去選擇傳承或遺忘。D.交流記憶會(huì)伴隨詳細(xì)環(huán)境改變而改變,而人們就這些記憶進(jìn)行交流時(shí)不存在障礙。第80頁(yè)-81-答案C

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A項(xiàng),“這種聯(lián)絡(luò)造成了群體不可能擁有記憶”錯(cuò)誤,原文說(shuō)“按照這種了解,群體不可能有記憶,因群體不擁有身體和大腦”,“群體不可能有記憶”這一結(jié)論是作者推理出來(lái),不一定是確切事實(shí)。B項(xiàng),“填補(bǔ)了……缺點(diǎn)”于文無(wú)據(jù);“拓展了‘傳統(tǒng)’這個(gè)概念外延”錯(cuò)誤,原文說(shuō)“文化記憶概念超出了‘傳統(tǒng)’這個(gè)概念范圍,因?yàn)槲幕洃涍€包括遺忘和隱瞞”。D項(xiàng),“就這些記憶進(jìn)行交流時(shí)不存在障礙”錯(cuò)誤,原文中“這種記憶普通不超出三代人”“這些記憶伴隨時(shí)間流逝發(fā)生改變”“哪些集體記憶最終轉(zhuǎn)化為文化記憶”等說(shuō)明在三代以內(nèi),人們交流沒有障礙,但超出三代后假如集體記憶沒有轉(zhuǎn)化為文化記憶,人們交流就可能會(huì)出現(xiàn)障礙。第81頁(yè)-82-2.(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)以下對(duì)原文論證相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()A.文章第一段分析了個(gè)體、群體與記憶關(guān)系,闡釋了集體記憶這個(gè)概念內(nèi)涵。B.文章第二段從歸屬范圍、含義以及形態(tài)等很多方面,敘述了文化記憶特征。C.文章第三段將集體記憶與文化記憶加以比較,指出時(shí)間是區(qū)分二者關(guān)鍵要素。D.文章對(duì)三種記憶形式作了多角度闡釋,目標(biāo)在于幫助人們確認(rèn)自己文化身份。答案D

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D項(xiàng),“目標(biāo)在于幫助人們確認(rèn)自己文化身份”錯(cuò)誤,文章講解文化記憶主要是為了闡述“文化記憶”理論形成和建構(gòu)。第82頁(yè)-83-3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確一項(xiàng)是()A.哈布瓦赫記憶理論關(guān)注個(gè)體記憶及其社會(huì)起源,在某種程度上受到涂爾干影響。B.集體記憶受時(shí)間限制,其中一部分最終轉(zhuǎn)化為含有相對(duì)固定時(shí)間視域文化記憶。C.人們將文化記憶用文字形式固定下來(lái)并加以閱讀時(shí),就會(huì)修改文化記憶多層含義。D.文化記憶建立在特定基點(diǎn)上,《荷馬史詩(shī)》《論語(yǔ)》等都是人類文化記憶基點(diǎn)。答案C

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C項(xiàng),“就會(huì)修改文化記憶多層含義”說(shuō)法絕對(duì),原文是“文化記憶含有多層含義,一旦借助文字形式固定下來(lái)并被人閱讀,就面臨被修改可能性”,意思是有可能被修改,而不是絕對(duì)會(huì)被修改。第83頁(yè)-84-三、(河北石家莊第二次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))閱讀下面文字,完成第1~3題。文字是文明發(fā)展載體,統(tǒng)計(jì)了一個(gè)國(guó)家和民族歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。古人說(shuō),欲滅其國(guó)者,必先滅其史。一樣,假如一個(gè)國(guó)家和民族文字消亡了,其文明發(fā)展根基也就動(dòng)搖了。漢字是中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不停繁榮發(fā)展根基。傳承中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),應(yīng)將漢字教育作為凝神聚力、鑄魂固本戰(zhàn)略工程。清末民初以來(lái),在日本“脫亞入歐”影響下,中國(guó)一些知識(shí)分子對(duì)中華文化根基——漢字產(chǎn)生了懷疑。“漢字落后”論者認(rèn)為“漢字不滅,中國(guó)必亡”,聲稱漢字出路在于“拉丁化”;“漢字難學(xué)”論者主張漢字“拼音化”與“簡(jiǎn)化”;“兒童識(shí)字有害”論者主張放棄漢字教育。這些論調(diào)在近幾十年仍有一定市場(chǎng),比如20世紀(jì)80年代,有些人就認(rèn)為“計(jì)算機(jī)是漢字掘墓人”。第84頁(yè)-85-當(dāng)前,漢字教育在實(shí)踐中碰到問(wèn)題主要來(lái)自兩個(gè)方面。一是面臨外語(yǔ)教育挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在,英語(yǔ)是學(xué)生必修課,學(xué)習(xí)英語(yǔ)在一些人看來(lái)能夠改變命運(yùn)。受這種價(jià)值觀影響,在漢語(yǔ)與英語(yǔ)之間,一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ),這直接沖擊與減弱了漢字教育。二是面臨信息化挑戰(zhàn)。伴隨信息化迅猛發(fā)展,人們經(jīng)過(guò)敲擊鍵盤輸入漢字場(chǎng)所越來(lái)越多、越來(lái)越便捷;在古人眼中曼妙婀娜、形神兼?zhèn)錆h字,現(xiàn)在變成了電腦鍵盤、手機(jī)屏幕上字母組合產(chǎn)物。在日常工作生活中,書寫漢字機(jī)會(huì)在變少,提筆忘字時(shí)候在增多。從這些角度來(lái)說(shuō),漢字面臨危機(jī)絕不是危言聳聽。第85頁(yè)-86-漢字是一個(gè)象形文字,含有“形、音、義”三要素。漢字不單單表示概念、內(nèi)涵、外延等,還給人帶來(lái)圖形、聯(lián)想、感覺等。與拼音文字相比較,漢字含有鮮明特色和獨(dú)特魅力。學(xué)習(xí)與了解漢字,應(yīng)遵照漢字本身規(guī)律和特點(diǎn)。拼音文字是由字母組成文字,其教學(xué)是用拼音方法。我國(guó)漢字教學(xué)引進(jìn)了這種方法,并將其作為漢字教學(xué)主要方法。這種用拼音文字教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行漢字教育理念與實(shí)踐有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),值得我們深思。第86頁(yè)-87-近年來(lái),伴隨國(guó)人文化自信提升,適應(yīng)漢字在海外傳輸需要,不少學(xué)者開始重新審閱漢字教學(xué)方法,合理借鑒我國(guó)傳統(tǒng)漢字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。有教學(xué)試驗(yàn)依據(jù)“形、音、義”三要素和兒童擅長(zhǎng)“形象記憶”特點(diǎn),探索“從字形講字義,從生活講漢字”和“因形分類、因類施教”等漢字教學(xué)新理念與新路徑。經(jīng)過(guò)這些方法,一些漢字教育工作者嘗試把每個(gè)漢字文化基因形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生,讓學(xué)生對(duì)漢字有興趣、生愛戀、曉邏輯、會(huì)思索,甚至實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。這類教學(xué)試驗(yàn),對(duì)完善漢字教育有主動(dòng)意義。加強(qiáng)漢字教育,除了不停創(chuàng)新漢字教學(xué)方式方法,更主要是提升全社會(huì)對(duì)漢字教育重視程度。我們要把漢字教育提升到傳承中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化、傳承中華民族精神高度來(lái)認(rèn)識(shí)。只有這么,才能讓古老漢字在信息時(shí)代煥發(fā)新生機(jī),才能把中華文化優(yōu)異基因植根于一代代中國(guó)人心中。(摘編自王殿卿《漢字教育攸關(guān)文化傳承發(fā)展》)第87頁(yè)-88-1.以下關(guān)于原文內(nèi)容了解和分析,正確一項(xiàng)是()A.清末民初一些知識(shí)分子對(duì)漢字產(chǎn)生了懷疑,原因之一是當(dāng)初國(guó)人文化自信不足。B.現(xiàn)在一些人藐視漢語(yǔ)而重視英語(yǔ),直接沖擊和減弱了漢字教育,不利于文化傳承。C.漢字教學(xué)方式方法創(chuàng)新,有利于實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德,從而激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字興趣。D.漢字統(tǒng)計(jì)著國(guó)家和民族歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),是中華民族繁衍發(fā)展基礎(chǔ)。第88頁(yè)-89-答案A

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B項(xiàng),曲解文意,原文是“在漢語(yǔ)與英語(yǔ)之間,一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ)”,沒有藐視之意。C項(xiàng),邏輯錯(cuò)誤,原文中是遞進(jìn)關(guān)系,先產(chǎn)生興趣,后實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。D項(xiàng),偷換概念,原文說(shuō)“漢字是中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不停繁榮發(fā)展根基”,并不是中華民族繁衍發(fā)展基礎(chǔ)。第89頁(yè)-90-2.(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)以下對(duì)原文論證相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()A.文章引用20世紀(jì)80年代一些人觀點(diǎn),是為了證實(shí)漢字不能適應(yīng)信息化挑戰(zhàn)。B.文章從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度分析了漢字面臨危機(jī),指出了加強(qiáng)漢字教育必要性。C.文章在論證漢字教課時(shí),強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵照漢字本身規(guī)律和特點(diǎn),借鑒傳統(tǒng)漢字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。D.文章首尾呼應(yīng),敘述了漢字教育主要意義,并對(duì)怎樣加強(qiáng)漢字教育提出了提議。答案A

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A項(xiàng),文章提到20世紀(jì)80年代一些人觀點(diǎn),是為了證實(shí)質(zhì)疑漢字論調(diào)在近幾十年仍有一定市場(chǎng)。第90頁(yè)-91-3.依據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確一項(xiàng)是()A.假如我們不進(jìn)行漢字教育而使用拉丁化文字,則我們文明發(fā)展根基必定被動(dòng)搖。B.漢字形音義三要素,決定了漢字教育必須摒除拼音教學(xué)法,使用形象化教學(xué)法。C.創(chuàng)新漢字教學(xué)法,提升全社會(huì)對(duì)漢字重視程度,有利于讓古老漢字煥發(fā)新生機(jī)。D.日本“脫亞入歐”對(duì)中國(guó)一些知識(shí)分子影響很大,有人甚至提出廢除漢字主張。答案B

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B項(xiàng),錯(cuò)在“必須摒除拼音教學(xué)法”。從原文看,作者即使強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵照漢字本身規(guī)律和特點(diǎn),但只是在對(duì)拼音教學(xué)法進(jìn)行反思,并沒有說(shuō)這種教學(xué)法就不適于漢字教育。第91頁(yè)-92-四、(陜西寶雞第二次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))閱讀下面文字,完成第1~3題?；ヂ?lián)互通時(shí)代,保持正義感將是一個(gè)考驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興起,改變著社見面貌。網(wǎng)購(gòu)、共享經(jīng)濟(jì)之類且不去說(shuō),社會(huì)治理也在極大改變中。網(wǎng)上時(shí)常洪波涌起,熱點(diǎn)一個(gè)接一個(gè),輿情一輪接一輪。在互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)之下,人人都經(jīng)受著考驗(yàn)。為這些“點(diǎn)”供熱人,時(shí)常會(huì)疲憊。熱點(diǎn)更替得越來(lái)越快,疲憊也就越來(lái)越深。在這個(gè)月熱點(diǎn)、輿情里放聲吶喊人,可能已不記得上個(gè)月、上六個(gè)月或者更往前,曾為哪個(gè)熱點(diǎn)吶喊,盡管當(dāng)初可能和今天一樣投入。再往后,有一天碰到新,恍惚想起曾經(jīng)遇過(guò)類似,漸漸就沒有當(dāng)初熱力了。麻木,時(shí)常是疲憊孿生姊妹。第92頁(yè)-93-這種情況,有首詩(shī)恰好能夠形容:“日出扶桑一丈高,人間萬(wàn)事細(xì)如毛。野夫怒見不平處,磨損胸中萬(wàn)古刀。”“胸中萬(wàn)古刀”,并不是把刀,而是見不平而憤正義感而已。天亮之后,“事隨日生”,就是所謂“人間萬(wàn)事細(xì)如毛”。執(zhí)著正義感詩(shī)人見不平而鳴,卻又抵不過(guò)日升日落、日日因事而鳴磨損。詩(shī)人慨嘆,是面對(duì)此起彼伏世事風(fēng)波,保持長(zhǎng)久正義感之難。詩(shī)作者劉叉,主要生活在唐代元和年間。對(duì)生活在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代我們而言,這個(gè)問(wèn)題只會(huì)更嚴(yán)峻。過(guò)去年代,我們能關(guān)注,不過(guò)是近距離之事。但現(xiàn)在,我們關(guān)注事件,已經(jīng)和地理距離沒有必定關(guān)系。天下都在掌上設(shè)備里,“人間萬(wàn)事細(xì)如毛”,在這個(gè)年代人們視界里,早已是數(shù)量級(jí)增加。“胸中萬(wàn)古刀”所要經(jīng)受磨損,也就更甚于前。第93頁(yè)-94-劉叉《偶書》,偶然“預(yù)言”今天我們經(jīng)歷一大考驗(yàn)。這個(gè)名字奇特詩(shī)人,從詩(shī)到人,看起來(lái)似乎都算得上古典時(shí)代“異類”。李商隱評(píng)價(jià)他“不在圣賢中庸之列”卻“過(guò)人無(wú)限”。不合儒家“中庸”之道,卻依舊被時(shí)人必定為“過(guò)人無(wú)限”,可見這個(gè)詩(shī)人是真過(guò)人。他過(guò)人處,大約就生發(fā)于對(duì)“胸中萬(wàn)古刀”有非常執(zhí)著吧。正義感是萬(wàn)古流傳,即使慨嘆“磨損”,卻并不會(huì)輕易磨滅。同時(shí)代詩(shī)人孟郊觀賞劉叉,劉叉則有《答孟東野》,似調(diào)侃,似自嘲,又似袒露堅(jiān)定意念:“酸寒孟夫子,苦愛老叉詩(shī)。生澀有百篇,謂是瓊瑤辭。百篇非所長(zhǎng),憂來(lái)豁窮悲。唯有剛腸鐵,百煉不柔虧……”“唯有剛腸鐵,百煉不柔虧”——有這么意念,哪里算“異類”?在詩(shī)歌長(zhǎng)河、時(shí)間長(zhǎng)河里,簡(jiǎn)直是再經(jīng)典不過(guò)一道指路光源。第94頁(yè)-95-持守正義感而力不竭,經(jīng)世事滄桑百煉而不柔虧,當(dāng)然并不是光靠喊就能做到。劉叉在另一首詩(shī)(《姚秀才愛予小劍因贈(zèng)》)里“講解”了其中關(guān)鍵點(diǎn):“一條古時(shí)水,向我手心流。臨行瀉贈(zèng)君,勿薄細(xì)碎仇?！庇讶艘π悴畔矏鬯麆?。他把劍送了,順便寫上一篇“使用說(shuō)明”:這劍,就是從古到今那道不曾斷流水——在《偶書》里,它是“胸中萬(wàn)古刀”“刀”。要怎樣保持它鋒芒,“百煉不柔虧”呢?請(qǐng)“勿薄細(xì)碎仇”——不要把它用于細(xì)碎私仇,磨損它萬(wàn)古光芒。言外之意自在公義。正是所謂——“胸中萬(wàn)古刀”“勿薄細(xì)碎仇”“百煉不柔虧”。這副剛腸,或許是時(shí)間留給我們那把經(jīng)過(guò)考驗(yàn)鑰匙。(摘編自吳畫成《不滅胸中萬(wàn)古刀》)第95頁(yè)-96-1.以下關(guān)于文章內(nèi)容了解和分析,正確一項(xiàng)是()A.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興起后,使社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了極大改變,網(wǎng)上不停涌起洪波,形成了一個(gè)又一個(gè)熱點(diǎn)。B.在互聯(lián)互通時(shí)代,熱點(diǎn)更替得越來(lái)越快,當(dāng)新熱點(diǎn)產(chǎn)生之后,人們就忘卻了上一個(gè)熱點(diǎn)。C.劉叉《偶書》能夠準(zhǔn)確地“預(yù)言”當(dāng)今我們經(jīng)歷一大考驗(yàn),堪稱古典時(shí)代“異類”,所以李商隱評(píng)價(jià)他“過(guò)人無(wú)限”。D.面對(duì)此起彼伏世事風(fēng)波,保持長(zhǎng)久正義感極難,唐代有詩(shī)人對(duì)此產(chǎn)生慨嘆,今天我們感受會(huì)更深。第96頁(yè)-97-答案D

解析

A項(xiàng),“使社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了極大改變”錯(cuò),原文第二段是“改變著社見面貌”,擴(kuò)大了原文范圍。B項(xiàng),“人們就忘卻了上一個(gè)熱點(diǎn)”錯(cuò),原文為“可能已不記得上個(gè)月、上六個(gè)月或者更往前,曾