2025版高考歷史一輪總復習選擇性必修1第17單元民族關(guān)系與國家關(guān)系第46講中國的民族關(guān)系與對外交往提能訓練

第17單元民族關(guān)系與國家關(guān)系第46講中國的民族關(guān)系與對外交往一、選擇題1．(2024·淄博)先秦時期中原王朝將周邊少數(shù)民族統(tǒng)稱為“夷狄”。西漢時期司馬遷在《史記》一書中提出了“華夷共祖”觀念，建構(gòu)了一幅以黃帝為中華民族共同始祖、囊括夷夏的中華譜系。司馬遷的做法(D)A．具有民族平等的觀念 B．完善了中華民族譜系C．受到宗法觀念的影響 D．適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要[解析]由材料可知，司馬遷改變了先秦時期將周邊少數(shù)民族統(tǒng)稱為“夷狄”的做法，把黃帝當作中華民族的共同始祖，承認周邊少數(shù)民族與中原民族有共同的祖先，這一做法適應(yīng)了當時漢朝建立大一統(tǒng)帝國的需要，D項正確；材料強調(diào)的是民族認同，鞏固國家統(tǒng)一，與“民族平等”無關(guān)，排除A項；“完善了”說法過于絕對，排除B項；民族關(guān)系與“宗法觀念”無關(guān)，排除C項。2．(2024·合肥)據(jù)張家山漢簡記載，漢初王國、侯國禁止在關(guān)中地區(qū)買馬。長沙國對朝廷忠誠如一，因國家不產(chǎn)馬，連通訊、駕車用的馬匹都沒有，故朝廷特許其買馬關(guān)中。這一做法(C)A．適應(yīng)了對匈奴作戰(zhàn)的要求B．解決了王國缺少馬匹的困難C．服務(wù)于中央對地方的控制D．埋下了地方發(fā)動叛亂的隱患[解析]根據(jù)本題材料信息可知，西漢初年禁止諸侯國在關(guān)中地區(qū)買馬是出于加強中央集權(quán)的需要，長沙國特事特辦，也能起到安撫諸侯國的作用，C項正確；禁止買馬的目的與對匈奴作戰(zhàn)的要求沒有關(guān)系，排除A項；“解決了”夸大了特例的作用，排除B項；由材料“長沙國對朝廷忠誠如一”可知，“埋下地方叛亂隱患”的說法無從體現(xiàn)，排除D項。3．(2024·福州)如圖為“唐鴻臚井刻石”碑拓。這可用于研究唐朝(A)A．邊疆管理與民族關(guān)系 B．軍事建制與將士慰問C．災(zāi)情賑濟與水利設(shè)施 D．西域商路與驛道維護[解析]根據(jù)本題材料圖片信息可知，記載唐玄宗派崔忻冊封、慰勞靺鞨首領(lǐng)，并鑿井紀念一事的“唐鴻臚井刻石”碑，可用于研究唐朝的邊疆管理與民族關(guān)系，A項正確；材料與唐朝在全國的軍事建制無關(guān)，排除B項；災(zāi)情賑濟與鑿井紀念唐政府對東北地區(qū)的經(jīng)營不符，排除C項；據(jù)所學可知，靺鞨民族生活在我國東北地區(qū)，和“西域地區(qū)商路、驛道的維護”等無關(guān)，排除D項。4．下表所示為唐朝前期管理西南地區(qū)的做法。這說明唐朝(C)皇帝做法唐高祖冊封南越首領(lǐng)馮盎為越國公唐太宗對來長安朝見的貴州各族首領(lǐng)授官封州唐玄宗賜名南詔首領(lǐng)皮邏閣“歸義”，并冊封其為云南王A.對邊疆實行一體化管理B．統(tǒng)治政策具有包容性與開放性C．管理邊疆采取懷柔政策D．民族政策呈現(xiàn)因俗而治的特點[解析]根據(jù)材料可知，唐朝前期冊封西南地區(qū)的少數(shù)民族首領(lǐng)，拉攏少數(shù)民族貴族，由少數(shù)民族首領(lǐng)自行管理民族地區(qū)，這體現(xiàn)了懷柔政策，C項正確；唐朝對邊疆地區(qū)往往是通過冊封和朝貢實施控制，并不是實行一體化管理，排除A項；材料內(nèi)容主要是冊封少數(shù)民族首領(lǐng)，不能由此得出唐朝統(tǒng)治政策具有包容性與開放性這一結(jié)論，排除B項；因俗而治是根據(jù)不同的地區(qū)、不同民族的風俗、社會發(fā)展狀況實施統(tǒng)治或者管理，材料沒有體現(xiàn)因俗而治的特點，排除D項。5．(2024·雅安)澶淵之盟后，宋遼在邊境地區(qū)設(shè)立了五個榷場(宋境內(nèi)四個，遼境內(nèi)一個)。北宋可以“以我不急，易彼所珍”。遼國則“請以羸老之羊及皮毛，歲易南中絹，彼此利之”。據(jù)此可知，榷場的設(shè)立(D)A．增強了遼國的軍事實力B．制約了北宋的經(jīng)濟發(fā)展C．改變了宋遼對峙的局面D．加強了兩國的經(jīng)濟聯(lián)系[解析]據(jù)材料“以我不急，易彼所珍”“請以羸老之羊及皮毛，歲易南中絹，彼此利之”可知，通過榷場的設(shè)立，增進了宋遼之間的經(jīng)濟聯(lián)系，D項正確；材料并未提及對遼國軍事實力的影響，排除A項；榷場對北宋經(jīng)濟發(fā)展有一定的推動作用，排除B項；“改變了對峙局面”，表述夸大，排除C項。6．元代在西南地區(qū)實行地方自治性質(zhì)的土司制。明代出現(xiàn)廢除土司，改派流官的做法。到清雍正、乾隆年間，西南地區(qū)大規(guī)?！案耐翚w流”。這一變化(C)A．導致君主專制達到頂峰B．促使官僚政治開始形成C．強化了中央政府的統(tǒng)治D．加劇了西南地區(qū)的落后[解析]由材料及所學可知，從土司制度到改土歸流，說明中央政府對西南地區(qū)的管理加強，這是強化中央政府統(tǒng)治的手段，C項正確；軍機處的設(shè)置標志君主專制達到頂峰，排除A項；郡縣制的推行標志官僚政治形成，排除B項；改土歸流有助于西南地區(qū)的發(fā)展，排除D項。7．乾隆皇帝塑造與完善來自藏地的“文殊菩薩”稱號，以及轉(zhuǎn)輪王的化身身份認同，建構(gòu)起“朕即佛祖”的象征符號。改建雍和宮為藏傳佛教寺院并設(shè)立四大經(jīng)學院，廣招蒙古喇嘛入京學法；在承德修建藏傳佛教寺院。乾隆皇帝的上述舉措(D)A．加速了佛教的中國化B．確立了佛教的國教地位C．對蒙藏實現(xiàn)分而治之D．鞏固了大一統(tǒng)政治秩序[解析]根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，清朝乾隆皇帝尊重藏傳佛教，以“興黃教”來“安蒙古”“安西藏”。為此，乾隆皇帝塑造與完善來自藏地的“文殊菩薩”稱號，以及轉(zhuǎn)輪王的化身身份認同，建構(gòu)起“朕即佛祖”的象征符號；“改建雍和宮為藏傳佛教寺院并設(shè)立四大經(jīng)學院，廣招蒙古喇嘛入京學法；在承德修建藏傳佛教寺院”反映出，乾隆的做法加強了與蒙藏之間的聯(lián)系，有利于鞏固大一統(tǒng)政治秩序，D項正確?！胺鸾讨袊痹缭谇宄郧耙呀?jīng)完成，排除A項；佛教不是清朝國教，排除B項；材料未體現(xiàn)“對蒙藏實現(xiàn)分而治之”，排除C項。8．民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨解決國內(nèi)民族問題的一項基本政策。下列文獻體現(xiàn)了這一政策(B)文獻內(nèi)容1941年《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》蒙、回民族與漢族在政治、經(jīng)濟、文化上具有平等地位，建立蒙、回民族的自治區(qū)1946年《和平建國綱領(lǐng)》承認各民族的平等地位及自治權(quán)，但不應(yīng)提出獨立自決口號1949年《關(guān)于人民政協(xié)的幾個問題》用“民族的區(qū)域自治”代替“民族自治”，限定了“自治”的范圍，使民族政策表述更加準確、全面A.延續(xù)了歷史傳統(tǒng) B．不斷完善的過程C．適度靈活的原則 D．因地制宜的特點[解析]從“1941年《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》”到“1949年《關(guān)于人民政協(xié)的幾個問題》”中的相關(guān)規(guī)定可以看出，中國共產(chǎn)黨解決國內(nèi)民族問題的政策在不斷完善，最終形成民族區(qū)域自治制度，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)，排除A項；材料與“靈活的原則”無關(guān)，排除C項；材料沒有體現(xiàn)因地制宜的特點，排除D項。9．20世紀20年代，馬克思主義民族區(qū)域自治思想開始在中國傳播，初期的主要內(nèi)容是民族聯(lián)邦理論。此后中國共產(chǎn)黨根據(jù)革命形勢的變化，構(gòu)建了“單一制”框架下的民族區(qū)域自治，最終確立了以民族區(qū)域自治為補充的單一制國家結(jié)構(gòu)形式。由此表明，我國的民族區(qū)域自治制度(B)A．立足多元一體的基本國情B．是馬克思主義中國化的具體實踐C．繼承發(fā)展了民族聯(lián)邦理論D．保障了國家統(tǒng)一和人民當家作主[解析]根據(jù)材料可知，中國共產(chǎn)黨并未照搬民族聯(lián)邦理論，而是根據(jù)中國國情確立了民族區(qū)域自治制度，這是將馬克思主義與中國國情結(jié)合的體現(xiàn)，B項正確；材料未具體說明中國確立民族區(qū)域自治制度在國情方面的原因，未提及中國的多元一體特點，排除A項；我國實行民族區(qū)域自治制度的前提是國家的統(tǒng)一，與民族聯(lián)邦模式不同，排除C項；材料主旨是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義中國化，確立民族區(qū)域自治制度，而非論述民族區(qū)域自治制度的積極作用，排除D項。10．(2024·德州)1949年10月19日，深圳正式解放。但解放軍并沒有進駐香港，而是在深圳停下了腳步。毛主席在談到香港問題時指出：“利用這兩地(香港、澳門)的原來地位，特別是香港，對我們發(fā)展海外關(guān)系、進出口貿(mào)易更為有利些?？傊葱蝿莸陌l(fā)展再做最后決定。”這一做法(A)A．有利于打破美國對新中國的封鎖B．意在實現(xiàn)與西方國家的和平共處C．直接促成中英關(guān)系正常化的實現(xiàn)D．是基于社會制度差異的深度考量[解析]根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，毛主席考慮當時國內(nèi)國際形勢，認為維持香港現(xiàn)狀，比收復香港更有利，香港實際上作為中國對外物資中轉(zhuǎn)站，承擔著中國和世界交流的窗口作用，A項正確；與西方國家和平共處不是這一做法的意圖所在，排除B項；20世紀50年代中期，中英才建立代辦級外交關(guān)系，中英關(guān)系正?；环鲜穼?，排除C項；當時主要考慮的并非社會制度差異，排除D項。11．羅納德·基思認為，周恩來堅持不與任何一個超級大國建立牢固的聯(lián)合，既表明了中國的正義立場，又是“一種戰(zhàn)略方針”，它使中國得到更大的戰(zhàn)略選擇余地，改變了不平等的國際政治結(jié)構(gòu)。該學者意在強調(diào)新中國(D)A．逐漸擺脫意識形態(tài)束縛B．注重維護弱小國家利益C．尋求沖破美國外交封鎖D．奉行獨立自主外交政策[解析]根據(jù)材料“周恩來堅持不與任何一個超級大國建立牢固的聯(lián)合，既表明了中國的正義立場，……改變了不平等的國際政治結(jié)構(gòu)”可知，新中國不與任何一個超級大國建立牢固的聯(lián)合，體現(xiàn)了我國始終奉行獨立自主的外交政策，D項正確；材料未涉及中國逐漸擺脫意識形態(tài)束縛的信息，A項與題干信息不符，排除；材料未涉及新中國維護弱小國家利益的信息，B項不符合題意，排除；新中國初期采取了“一邊倒”方針，這屬于尋求沖破美國外交封鎖的做法，C項不符合題意，排除。12．(2024·沈陽)1963年，周恩來在答美國《時代》雜志記者問時說：“關(guān)系到全人類命運的問題應(yīng)該由大家來共同討論，而不應(yīng)該由少數(shù)國家壟斷這種討論，甚至把有利于少數(shù)壟斷者的決定強加給沒有參加討論的國家。”這表明我國(A)A．致力于推動國際關(guān)系民主化B．秉持“求同存異”的外交方針C．重視以聯(lián)合國為中心的外交D．積極發(fā)展與周邊國家友好關(guān)系[解析]根據(jù)題意可知，我國反對將關(guān)系全人類命運的問題由少數(shù)國家壟斷討論，而是應(yīng)該由大家共同來討論，這說明我國主張國際關(guān)系民主化，反對少數(shù)國家獨裁，A項正確；材料反映的是我國對于國家關(guān)系的看法，并不能體現(xiàn)“求同存異”的外交方針和重視以聯(lián)合國為中心的外交，排除B、C兩項；材料內(nèi)容和發(fā)展與“周邊國家友好關(guān)系”無關(guān)，排除D項。13．20世紀80年代以來，中國同拉丁美洲各國在經(jīng)濟貿(mào)易、科學技術(shù)、文化教育等領(lǐng)域的交流與合作更趨緊密，與非洲國家之間也發(fā)展了極為密切的聯(lián)系。這說明中國(A)A．鞏固與發(fā)展中國家的關(guān)系B．追求國際事務(wù)中的主導地位C．積極構(gòu)建國際政治新秩序D．強調(diào)與周邊國家的友好關(guān)系[解析]由材料“20世紀80年代以來，中國同拉丁美洲各國……的交流與合作更趨緊密，與非洲國家之間也發(fā)展了極為密切的聯(lián)系”可知，中國積極發(fā)展與拉丁美洲和非洲(絕大部分是發(fā)展中國家)的關(guān)系，這說明中國鞏固與發(fā)展中國家的關(guān)系，A項正確；中國奉行和平共處五項原則，并未追求主導地位，排除B項；材料未涉及國際政治新秩序，排除C項；拉丁美洲與非洲國家并非中國周邊國家，不能得出中國強調(diào)與周邊國家的友好關(guān)系的結(jié)論，排除D項。14．(2024·武漢)鄧小平指出：粉碎“四人幫”以后，特別是黨的十一屆三中全會以后，我們對國際形勢(國際局勢趨向緩和)的判斷有變化，對外政策(反對霸權(quán)主義和維護世界和平)也有變化，這是兩個重要的轉(zhuǎn)變。“這兩個轉(zhuǎn)變”(B)A．奠定了改革開放戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)B．提高了中國對全球治理的參與度C．構(gòu)建了中西全面交流的價值體系D．著眼于經(jīng)濟體制改革的市場因素[解析]結(jié)合所學知識分析題干信息可知，中共十一屆三中全會以后，中國的外交政策朝著為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的方向進行重大調(diào)整。根據(jù)國際形勢的變化，中國提出和平與發(fā)展是當代世界的主題，把反對霸權(quán)主義，維護世界和平作為外交政策的目標。對國際形勢判斷和對外政策的“這兩個轉(zhuǎn)變”推動我國在發(fā)展同世界各國的友好關(guān)系方面取得重大進展，提高了中國對全球治理的參與度，B項正確；社會主義社會的基本矛盾理論奠定了改革開放的理論基礎(chǔ)，排除A項；中國在對外開放中堅持獨立自主，“中西全面交流”說法不恰當，排除C項；1992年中共十四大提出我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，而鄧小平在20世紀80年代提出和平與發(fā)展是當代世界的主題，排除D項。15．(2024·南通)20世紀80年代，中國政府在中東問題上，一方面支持巴勒斯坦人民的解放斗爭，抨擊以色列擴張政策；另一方面，面對伊朗和伊拉克的軍事沖突，中國分別向兩國表達了盡早實現(xiàn)停戰(zhàn)、通過和平談判解決分歧的意愿。材料表明，新時期中國(B)A．推行睦鄰友好外交方針 B．維護正義和世界穩(wěn)定C．倡導全球治理機制變革 D．積極支持不結(jié)盟運動[解析]根據(jù)材料可知，新時期中國政府在外交上致力于維護地區(qū)和平、支持正義的政治行為，因此，B項正確；據(jù)題干時間可知，新時期中國實行全方位的外交，且巴勒斯坦、以色列、伊朗和伊拉克不是中國的鄰國，排除A項；材料不能反映新時期中國倡導全球治理機制變革，排除C項；不結(jié)盟運動是指自20世紀60年代以來第三世界國家掀起的不與美國、蘇聯(lián)等大國結(jié)盟的運動，材料中以色列不屬于第三世界國家，材料也無法推知中國政府對不結(jié)盟運動的態(tài)度，排除D項。16．(2024·深圳)1974年2月毛澤東在會見贊比亞總統(tǒng)時正式提出了“三個世界”劃分理論，并在此理論指導下，形成了中國外交“一條線、一大片”的具體策略；2015年，習近平在聯(lián)合國發(fā)表講話，強調(diào)當今世界各國相互依存、休戚與共，倡導構(gòu)建人類命運共同體。兩種理論的共同點在于(A)A．蘊含著求同存異的政治智慧B．以反殖反帝反霸作為中心任務(wù)C．為世界建設(shè)提供了精神支柱D．體現(xiàn)出和平與發(fā)展的時代主題[解析]由題干中20世紀70年代的“三個世界”劃分及“一條線、一大片”的理論可以看出，中國在與蘇聯(lián)關(guān)系惡化后，積極與其他社會性質(zhì)并不相同的國家發(fā)展友好關(guān)系，而由當代“人類命運共同體”的理論也可以看出，中國與其他國家尋求積極合作，發(fā)展友好關(guān)系，二者都蘊含著求同存異的政治智慧，A項正確；新時期已經(jīng)不再涉及反殖民主義和帝國主義，排除B項；二者并未對世界建設(shè)提供精神支柱，排除C項；和平與發(fā)展的主題并不符合20世紀70年代，排除D項。二、非選擇題17．下表是新中國成立后美國對中國政策的演變(1949—2001年)。閱讀材料，回答問題。材料美國總統(tǒng)任期起止對中國的政策哈里·S·杜魯門1945—1953對新中國實施“威懾”戰(zhàn)略政策：政治孤立、經(jīng)濟封鎖、軍事包圍德懷特·戴維·艾森豪威爾1953—1961對華政策為全面遏制思想所主導約翰·菲茨杰拉德·肯尼迪1961—1963繼承杜魯門、艾森豪威爾制定的“遏制并孤立”中國的政策林登·貝恩斯·約翰遜1963—1969提出“遏制但不孤立”政策：在政治遏制的同時，在人員、信息和物資的交流方面放松限制理查德·米爾豪斯·尼克松1969—1974調(diào)整美國對華政策：打開通向北京之路。逐步取消了對新中國的經(jīng)濟封鎖和貿(mào)易禁運杰拉爾德·魯?shù)婪颉じＬ?974—1977多次表示將繼續(xù)推進中美關(guān)系向前發(fā)展，努力實現(xiàn)兩國關(guān)系正?；材匪埂ざ驙枴たㄌ?977—1981把與中國建交列入了議事日程羅納德·威爾遜·里根1981—1989強調(diào)與中國“長期、持久和建設(shè)性關(guān)系”，更加注重發(fā)展“全面關(guān)系”，包括經(jīng)濟合作和貿(mào)易關(guān)系等喬治·赫伯特·沃克·布什1989—1993保持接觸和合作的美中關(guān)系，但以總統(tǒng)行政命令形式宣布了一些制裁威廉·杰斐遜·克林頓1993—2001“接觸”