《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材

子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點）（求）（赤）陪長者閑坐侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話尊敬對方或自謙稱名5/9/20241《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材孔子像(臺灣故宮博物院藏品)如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧?！?998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言5/9/20242《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材孔子學院標志全球漢語熱催生孔子學院

5/9/20243《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材春秋末期魯國人名丘，字仲尼，儒家學派創(chuàng)始人，我國古代著名的思想家、哲學家、教育家.被尊稱為圣人（公元前５５１－－前４７９）5/9/20244《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材晚年整理了“六經”《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》5/9/20245《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕?？鬃拥膶W說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想5/9/20246《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作5/9/20247《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬。5/9/20248《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。5/9/20249《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！段褰洝肥侵浮对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》。5/9/202410《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材5/9/202411《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材子路:姓仲,名由,字子路,又稱季路.曾皙:姓曾,名點,字皙,是曾參的父親,父子兩人都是孔子的學生.冉有:姓冉,名求,字子有.公西華:復姓公西,名赤,字子華.這四個人都是孔子的學生.《論語》是孔門弟子及再傳弟子所編輯的,所以在行文中稱孔子學生的字,是表示對他們的尊敬.孔子招呼他們時,就直呼其名,稱呼中透出幾分親切.5/9/202412《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材俟，音

莫，音

甫，音哂，音

鏗，音

喟，音

雩，音

sì

mù

fǔshěnkēngkuìyú5/9/202413《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因為，介詞。年紀比你們大。乎:相當于“于”,比介詞結構后置不要閑居，平時如，連詞，表假設?；颍欢ù~，有人。知，了解。用，做5/9/202414《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材孔子說:“因為我比你們年紀大一點,你們不要因為我(年紀大一點就不說了).你們平時總在說:‘沒有人知道我呀!’如果有人知道你們,那么你們打算怎么辦呢?”5/9/202415《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又］p率急忙春秋時一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。夾，乎：在古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊的通稱。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。等到道理微笑治理5/9/202416《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！笨鬃勇犃耍⑽⒁恍?。5/9/202417《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！狈綀A，縱橫或者,連詞，表示選擇關系。動詞，治理。等到使動用法，使……足。至于等待5/9/202418《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材“冉有，你怎么樣？”（冉有）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了?！?/9/202419《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！被蛘咧T侯相見曰會；諸侯同見天子曰同。穿禮服，戴禮帽名作動主持贊禮和司儀的小官5/9/202420《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材“公西華，你怎么樣？”（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小相?！?/9/202421《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！蓖跋　辩H的一聲爾：“鏗”的詞尾。放下起才能，此指為政的才能。何妨通“暮”指夏歷三月，天氣已轉暖的時節(jié)。介賓短語后乎：介詞，用法同“于”狀語后置，乎沂是狀語。介賓短語后置。風，動詞，吹風。雩是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”。5/9/202422《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材“曾晳，你怎么樣？”（曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人的才能不一樣呀！”孔子說：“那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向！”（曾晳）說：“暮春時節(jié)（天氣暖和），春天的衣服已經穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。”5/9/202423《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”長嘆的樣子贊同落在后面罷了用謙讓同“歟：5/9/202424《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們三個人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”（曾晳）說：“你為什么笑子路呢？”（孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉有所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西華所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那誰能來做大事呢？”5/9/202425《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語氣詞通假字5/9/202426《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材1、如會同，端章甫古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關方面會合起來（辦事）2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊今：軍隊編制單位之一古今異義5/9/202427《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材詞類活用1、宗廟之事，如會同，端章甫章甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動詞，彈奏。3、三子者出，曾皙后后：名詞作動詞，落在后面。

詞類活用5/9/202428《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材4、浴乎沂，風乎舞雩風：名詞作動詞，吹風5、赤也為之小，孰能為之大小、大，形作名，小事、大事6、由也為之，比及三年，可使有勇勇，形作名詞類活用5/9/202429《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材一詞多義1、以（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為（2）毋吾以也：動詞，認為（3）則何以哉：動詞，做（4）加之以師旅：介詞，用、做2、如（1）方六七十，如五六十：或者（2）如其禮樂：至于（3）如或知爾：假如5/9/202430《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材一詞多義3、爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）4、方（1）六七十如五六十：方圓、縱橫（2）且知方也：道理5/9/202431《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材一詞多義5.為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）（3）赤也為之?。ㄌ妫?、而（1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。（3）非諸侯而何：連詞，表并列。5/9/202432《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材1、以吾一日長乎爾介后2、毋吾以也賓前3、不吾知也賓語前置即：“不知吾也”4、如或知爾，則何以哉賓前5、加之以師旅，因之以饑饉介后6、異乎三子者之撰謂語前置7、浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸狀語后置8、夫三子者之言何如賓前9、為國以禮介后重點句式5/9/202433《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材結構

整體把握文意結構和思路。第一部分（第1自然段）：問志第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：述志第三部分（“三子者出”——文末）：評志5/9/202434《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材

“陪長者閑坐”，這樣的環(huán)境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。5/9/202435《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材課文圍繞談“志”展開問“志”言“志”評“志”四位弟子“志向”怎樣？試從說話方式中體會其性格。5/9/202436《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材“以吾一日長乎爾,毋吾以也。

居則曰:‘不吾知也?！?/p>

如或知爾,則何以哉?”用溫和自謙的話首先解除了學生的思想顧慮，給學生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)造了一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。和藹可親、平易近人

5/9/202437《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材“以吾一日長乎爾,毋吾以也。

居則曰:‘不吾知也。’

如或知爾,則何以哉?”

引用學生日常好說的牢騷話，指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對學生的了解。而后假設了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學生談出自己的想法。循循善誘5/9/202438《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。子路（姓仲名由）有抱負，自信志：性格：側重強國卻失之魯莽、輕率5/9/202439《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材治理一個小國，三年內使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。冉有（姓冉名求）謹慎小心,謙虛退讓志：性格：側重富民5/9/202440《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔任一個“小相”。公西華（姓公西名赤）謙恭有禮嫻于辭令志：性格：側重以禮治邦5/9/202441《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材子路:側重強國冉有:側重富民公西華:側重以禮治邦但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治.志向雖各有側重5/9/202442《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個２０歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌回來。曾皙（姓曾名點）灑脫高雅從容淡定志：性格：春游圖5/9/202443《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材孔子曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）哂與贊惜禮5/9/202444《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材¤為何“哂”子路？贊賞坦率發(fā)言,委婉批評非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！墩撜Z·顏淵》5/9/202445《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材孔子的“禮”

孔子主張禮治，反對法治。他的這個禮的意思很寬泛，既指禮節(jié)儀式，更包括政治制度、道德規(guī)范等。關于禮，孔子說得很多。孔子要人們合乎禮，核心是當時社會的等級制度。

名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（《論語·子路》）

譯文：如果名分不正，說話就不順當；說話不順當，事情就辦不成功，事情辦不成功，禮樂就復興不起來；禮樂復興不起來，刑罰就不會恰當；刑罰不恰當，百姓就不知該如何做。

5/9/202446《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材

嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言?！滨幫硕鴮W詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰∶“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。（《論語·季氏》）

譯文：父親曾獨自站在庭院中，我細步走過庭院。他問我：“讀了《詩》嗎？”我回答：“沒有?！彼f：“不讀《詩》，沒法講話?！蔽蚁聛砭妥x《詩》。另一天，父親又獨自站在庭院中，我細步走過庭院。他問我：“學了‘禮’嗎？”我回答：“沒有?！彼f：“不學‘禮’，沒法立足?！蔽蚁聛砭蛯W“禮”?？鬃拥摹岸Y”5/9/202447《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕汲?，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）譯文：齊景公向孔子詢問政治?？鬃踊卮鹫f：國君是國君，臣下是臣下；父親是父親，兒子是兒子。（各自按應有之道去做，要符合禮的要求。）

孔子的“禮”5/9/202448《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材《史記·孔子世家》記載，孔子欲至衛(wèi)國求仕，當時衛(wèi)靈公夫人南子深得靈公寵愛，欲得到衛(wèi)靈公任用，必須走南子這個后門不可，而南子在當時名聲又極為不佳，這實在給以守禮著稱的孔子出了一道難題，但由于求官心切，孔子還是拉下臉來，硬著頭皮去見南子。對孔子的這一“失節(jié)”舉動，子路極為反感，當面質問孔子，急得孔子對天發(fā)起誓來：我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話，那么老天一定會厭棄我!老天一定會厭棄我!

5/9/202449《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材

《子路篇》：季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”……季康子問：“求也可使從政也與？”子曰：“求也藝，于從政也何有？”子路果斷干練，不拖泥帶水，從政不成問題

《公冶長篇》：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫枺釉唬骸坝梢睬С酥畤豢墒怪纹滟x（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也?！??！抖Y記·曲禮上篇》說：“侍于君子，不顧而對，非禮也?！?/9/202450《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材¤孔子對冉有、公西華什么態(tài)度？沒有表示否定5/9/202451《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材《公冶長篇》又記：

孟武伯問：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也?！泵衔洳畣枺骸俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也?！?/p>

5/9/202452《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材孔子為什么獨獨贊賞曾皙，說“吾與點也”？

大致有以下幾種代表性說法：①“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也?！薄惨姉顦溥_《論語疏證》〕②“全文突出了儒家的禮樂治國的理想?！薄矂⑴嗡斓戎骶幍摹吨袊鴼v代散文選》上冊第116頁〕③“今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于?！脑捄汀泳乓摹南敕ǎ豢鬃佑终f：‘飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云!’”〔《先秦文學參考資料》第349頁〕5/9/202453《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?/p>

譯文：孔子說，“我的主張行不通了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟隨我的人，大概只有仲由吧?！弊勇仿犃撕芨吲d。孔子說，“仲由好勇的精神超過我，只是我從哪里取材做竹筏呢？對“無所取材”的解釋還有兩種說法，一說是“無所取哉”，是說子路沒有可取之處，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可?。涣硪徽f是“無所取裁”，是說子路不知道控制自己，是一種責備的口氣，似乎也非仁者氣象，也不可取。此采用錢穆先生的說法，是說無法得到造竹筏子的材料，是一種和平豁達的氣象。5/9/202454《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材④這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在《論語》中篇幅亦長，恐怕是戰(zhàn)國時期孔門后學所記?！矂⑴嗡斓戎骶幍摹吨袊鴼v代散文選》上冊第116頁?！骋陨险f法，各有所側重。因為曾點的政治抱負是通過春風沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥于一說。按照這個原則，可以提出另一種看法，根據是《論衡·明雩篇》：5/9/202455《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材曾皙對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！笨鬃釉唬骸拔崤c點也!”魯設雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。5/9/202456《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：“雩祭，祭水旱也?！蓖醭涞慕忉尭鶕嘧?。因為魯國當時通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二、三個人魚貫而行，象征著龍從水中躍出?！帮L”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，“歸”通饋，在《論語》中不乏其例。如《陽貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進食的意思。

5/9/202457《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因為，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因為他“非禮”；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡貫通了。

5/9/202458《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材¤為何“與”點？三還是在講﹁治國﹂二不想做官，逍遙生活一太平盛世的縮影以禮治國5/9/202459《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏煜麓髞y，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個大同世界的理想。5/9/202460《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材問志——師長風范言志——各展抱負

評志——借評傳志5/9/202461《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材第一部分（子路、曾皙─則何以哉）先生問志

孔子的出場，給人以態(tài)度和藹、思想開明的印象。他先自謙的話語打消師生年齡上的隔閡，為談話創(chuàng)造一個輕松、活躍的環(huán)境。之后，才讓弟子言志。孔子確實是一位因材施教的大師。5/9/202462《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材

第二部分（子路率爾─吾與點也）弟子言志子路搶先輕率發(fā)言，說出治理“千乘之國”的抱負，強調的是勇和方，卻未涉及禮；孔子報以微笑。冉有、公西華、曾皙先后被孔子點名，冉有以才能可治理小國作答，公西華以才能配小司儀官作答，講話內容都涉及到禮。曾皙被問，從容“舍琴”作答，言談中描繪了一幅暮春郊游圖，其言行追求，吻合了儒家所向往的“禮治”社會的最高境界；孔子當即表示贊同。5/9/202463《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材

第三部分（三子者出─孰能為之大）先生評志子路、冉有、公西華走后，曾皙單獨探問孔子對三同窗談話的看法，似有些不自信，怕自己背離了孔子一貫主張的“學而優(yōu)則仕”（《論語·子張篇》）?？鬃幽枚Y對子路、冉有、公西華所談的志向逐一評點，從始至終也沒有批評為官。5/9/202464《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點評，具體生動的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國的共同思想。小結：5/9/202465《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材孔子的教學思想:1.循循善誘.2.教學民主.3.因材施教.本文是孔子“因材施教”的范例,通過孔子和四位學生的談話,以言志為線索,寫出了學生們的志趣、性格,表達了孔子的思想、態(tài)度.

5/9/202466《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材同步練習1.與“加之以師旅”中的“以”用法和意義相同的一項是A．以吾一日長乎爾B．毋吾以也C．則何以哉D．因之以饑饉【答案】D/A.介詞，因為；B.動詞，認為；C.動詞，用，做；D.介詞，用。5/9/202467《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教材2.下列加點的詞解釋不正確的一項是A.比及三年，可使