不為眼前得失而抓狂

不為眼前得失而抓狂一、概述1.闡述人們?cè)谌粘Ｉ钪谐３檠矍暗檬Ф箲]、抓狂的現(xiàn)象。在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)看到人們?yōu)榱搜矍暗牡檬Ф箲]、抓狂。他們可能為了一個(gè)小小的挫折而沮喪不已，也可能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而得意忘形。這種情緒的波動(dòng)往往源于人們對(duì)結(jié)果的過度關(guān)注，而忽視了過程中的成長(zhǎng)和收獲。在工作場(chǎng)所，這種現(xiàn)象尤為明顯。員工們可能因?yàn)橐粫r(shí)的業(yè)績(jī)不佳而倍感壓力，擔(dān)心自己的飯碗不穩(wěn)。他們可能過分關(guān)注短期的得失，而忽視了長(zhǎng)期的職業(yè)規(guī)劃和個(gè)人發(fā)展。這種焦慮不僅影響了他們的工作效率，還可能導(dǎo)致身心健康問題。在社交場(chǎng)合，人們也常常因?yàn)楸容^心理而陷入焦慮。他們可能看到別人取得了成功或擁有了更多的財(cái)富，而感到自己落后了。這種比較往往讓人們忽視了自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，以及自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。為了眼前得失而焦慮、抓狂的現(xiàn)象，反映了人們對(duì)于成功和失敗的過度關(guān)注。成功和失敗并不是衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)注過程中的成長(zhǎng)和收獲，珍惜每一個(gè)經(jīng)歷，不論成功還是失敗。只有我們才能真正享受生活的美好，不被眼前的得失所困擾。2.提出文章主題：學(xué)會(huì)不為眼前得失而抓狂，以更從容的態(tài)度面對(duì)生活。生活中，無論是工作、學(xué)習(xí)還是人際關(guān)系，我們總會(huì)遇到各種得失。面對(duì)這些得失，有些人能夠保持冷靜，理性分析，而有些人則容易陷入情緒的泥潭，無法自拔。這種“抓狂”的狀態(tài)不僅會(huì)影響我們的心情，還可能影響我們的決策和行動(dòng)，導(dǎo)致我們失去更多的機(jī)會(huì)。我們需要學(xué)會(huì)不為眼前得失而抓狂。這并不意味著我們要對(duì)生活中的得失視而不見，而是要學(xué)會(huì)用一種更從容、更理智的態(tài)度去面對(duì)它們。我們需要學(xué)會(huì)接受生活的不確定性，理解得失是生活的常態(tài)，而不是例外。同時(shí)，我們還需要學(xué)會(huì)調(diào)整自己的心態(tài)，以積極、樂觀的態(tài)度去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。只有我們才能在面對(duì)得失時(shí)保持冷靜，做出更明智的決策，從而在生活中取得更好的成果。在接下來的文章中，我們將探討如何培養(yǎng)這種從容的態(tài)度，以及如何在實(shí)踐中應(yīng)用這種態(tài)度來面對(duì)生活中的得失。二、分析眼前得失對(duì)人們心態(tài)的影響在當(dāng)前快節(jié)奏的社會(huì)中，人們往往過于關(guān)注眼前的得失，這種心態(tài)對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。過度的得失心會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生焦慮和壓力。當(dāng)面臨失去某些東西的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，人們往往會(huì)感到緊張和不安，這種情緒長(zhǎng)期積累會(huì)對(duì)心理健康造成損害。過于在意眼前得失會(huì)影響人們的決策和判斷。在追求短期利益的過程中，人們可能會(huì)忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和目標(biāo)，從而做出不利于未來發(fā)展的決策。當(dāng)面對(duì)失敗和挫折時(shí)，過于關(guān)注得失的心態(tài)容易讓人陷入自責(zé)和沮喪，難以從中汲取教訓(xùn)和繼續(xù)前進(jìn)。過分看重眼前得失還會(huì)影響人們的社交和人際關(guān)系。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，人們可能會(huì)因?yàn)檫^于關(guān)注自己的得失而忽視他人的感受和需要，導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張和疏遠(yuǎn)。這種心態(tài)不僅不利于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，也會(huì)對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生負(fù)面影響。我們需要認(rèn)識(shí)到眼前得失對(duì)人們心態(tài)的影響，并學(xué)會(huì)調(diào)整自己的心態(tài)。在面對(duì)得失時(shí)，我們應(yīng)該保持平和的心態(tài)，理性地分析情況，并制定出合適的應(yīng)對(duì)策略。只有我們才能更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧發(fā)展。1.眼前得失導(dǎo)致人們焦慮、不安，影響生活質(zhì)量。當(dāng)我們過分關(guān)注眼前的得失時(shí)，很容易陷入一種狹隘的視野，忽略了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和更廣闊的可能性。我們可能會(huì)因?yàn)橐淮慰荚嚨氖Ю趩什灰?，或者因?yàn)橐淮瓮顿Y的失敗而心灰意冷。這些眼前的得失并非決定我們未來的唯一因素，也并非衡量我們價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果我們總是糾結(jié)于這些短暫的得失，就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣，甚至可能陷入絕望的境地。眼前得失的過度關(guān)注也會(huì)讓我們失去享受當(dāng)下的能力。我們總是忙于追求下一個(gè)目標(biāo)，卻忽略了眼前的美好和幸福。我們可能會(huì)因?yàn)楣ぷ髅β刀雎粤伺c家人朋友的相處時(shí)光，或者因?yàn)檫^于在意物質(zhì)利益而失去了對(duì)生活的熱愛和感激。這種生活方式的代價(jià)是巨大的，因?yàn)槲覀兪チ藢?duì)生活的體驗(yàn)和感悟，也失去了與他人建立深厚情感聯(lián)系的機(jī)會(huì)。我們需要學(xué)會(huì)從眼前得失的束縛中解脫出來，以更廣闊的視野和更積極的心態(tài)去面對(duì)生活。我們應(yīng)該明白，得失并非生活的全部，也不是衡量我們價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們需要關(guān)注自己的內(nèi)心需求，培養(yǎng)對(duì)生活的熱愛和感激之情，以更加從容、淡定的心態(tài)去面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。只有我們才能真正地?cái)[脫焦慮、不安的困擾，提高生活質(zhì)量，享受更加美好、充實(shí)的人生。2.過度關(guān)注眼前得失可能讓人失去長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和目標(biāo)。在人生的道路上，我們經(jīng)常會(huì)面臨各種得失，這些得失或許是物質(zhì)的，或許是情感的，又或許是名譽(yù)和地位的。但很多時(shí)候，我們往往過于關(guān)注眼前的得失，而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和目標(biāo)。這種做法不僅可能讓我們錯(cuò)失更大的機(jī)遇，還可能讓我們?cè)谌松牡缆飞厦允Х较?。過度關(guān)注眼前得失可能讓人失去長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和目標(biāo)。當(dāng)我們過于在意眼前的得失時(shí)，我們的視野會(huì)變得狹窄，只看到了眼前的利益，而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。這種短視的行為可能會(huì)讓我們錯(cuò)過一些具有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的機(jī)會(huì)，甚至可能讓我們?cè)谌松牡缆飞显阶咴狡＠?，一個(gè)年輕人如果過于關(guān)注眼前的薪水和工作待遇，而忽視了自身的職業(yè)發(fā)展和學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，那么他可能會(huì)錯(cuò)過一些能夠提升自己能力和價(jià)值的機(jī)會(huì)，從而影響他未來的職業(yè)發(fā)展。同樣，一個(gè)企業(yè)家如果過于關(guān)注眼前的利潤(rùn)和市場(chǎng)份額，而忽視了企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)責(zé)任，那么他的企業(yè)可能會(huì)面臨更大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)不為眼前得失而抓狂，保持清醒的頭腦和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。在追求眼前利益的同時(shí)，我們也要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和價(jià)值，為自己的人生和事業(yè)制定一個(gè)明確的規(guī)劃和目標(biāo)。只有我們才能在人生的道路上不斷前行，不斷追求更高的目標(biāo)和更大的成就。3.舉例說明眼前得失對(duì)人們心態(tài)的負(fù)面影響。眼前得失往往會(huì)對(duì)人們的心態(tài)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。這種影響不僅體現(xiàn)在日常生活中的瑣碎事情上，更在人們的職業(yè)發(fā)展、人際關(guān)系和心理健康等方面留下了深刻的痕跡。以職業(yè)發(fā)展為例，許多人在工作中過于關(guān)注眼前的得失，而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)規(guī)劃。他們可能會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的工資漲幅、職位晉升而沾沾自喜，但如果這些短期利益與他們的長(zhǎng)期職業(yè)目標(biāo)并不相符，那么這種得失心就可能讓他們失去對(duì)工作的熱情和動(dòng)力。反之，如果他們能夠放眼未來，將眼前的得失視為職業(yè)道路上的一部分，那么他們就更有可能保持積極的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。在人際關(guān)系中，眼前得失也可能導(dǎo)致人們過于斤斤計(jì)較，從而破壞了原本和諧的關(guān)系。比如，朋友之間可能會(huì)因?yàn)橐恍┪⒉蛔愕赖氖虑槎a(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，這些爭(zhēng)執(zhí)在短期內(nèi)可能看似無關(guān)緊要，但如果雙方都不能從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待問題，這些小事就可能會(huì)積累起來，最終導(dǎo)致友誼的破裂。眼前得失對(duì)人們的心理健康也有著不可忽視的影響。如果一個(gè)人過于在意眼前的得失，他可能會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的挫折而感到沮喪、焦慮甚至抑郁。這種心態(tài)不僅會(huì)影響他的情緒狀態(tài)，還可能進(jìn)一步影響他的生活質(zhì)量和社交能力。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來看待問題，不要過于在意眼前的得失。只有我們才能保持積極的心態(tài)，更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。三、探討如何調(diào)整心態(tài)，不為眼前得失而抓狂在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和壓力的社會(huì)中，我們時(shí)常會(huì)因?yàn)檠矍暗牡檬Ф萑虢箲]和抓狂的情緒中。要真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和滿足，我們需要學(xué)會(huì)調(diào)整自己的心態(tài)，不為眼前的得失所困擾。我們需要培養(yǎng)一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。人生就像一場(chǎng)馬拉松，不是短跑。我們不能僅僅關(guān)注眼前的得失，而應(yīng)該放眼未來，思考更長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和目標(biāo)。當(dāng)我們明白眼前的小得失只是漫長(zhǎng)人生旅途中的一小部分時(shí)，我們就能更加冷靜地面對(duì)它們，不被它們所左右。我們要學(xué)會(huì)接受并擁抱不確定性。生活充滿了未知和變數(shù)，我們無法預(yù)測(cè)和控制所有的事情。當(dāng)我們遇到不如意的事情時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)接受它們，而不是一味地抗拒和抱怨。我們要明白，不確定性也是生活的一部分，我們需要學(xué)會(huì)在不確定性中找到自己的平衡和穩(wěn)定。我們還需要培養(yǎng)一種積極的心態(tài)。面對(duì)得失，我們可以選擇抱怨和消極，也可以選擇積極面對(duì)和解決問題。積極的心態(tài)能夠幫助我們看到問題的另一面，找到更好的解決方案。同時(shí)，積極的心態(tài)也能夠讓我們更加樂觀地看待未來，充滿信心和希望。我們需要學(xué)會(huì)自我安慰和自我調(diào)節(jié)。當(dāng)我們遇到挫折和困難時(shí)，我們不能讓自己陷入絕望和崩潰的情緒中。我們需要學(xué)會(huì)用理智和冷靜來面對(duì)問題，用積極的心態(tài)來解決問題。同時(shí)，我們也需要學(xué)會(huì)給自己一些安慰和鼓勵(lì)，讓自己重新振作起來。調(diào)整心態(tài)是避免為眼前得失而抓狂的關(guān)鍵。我們需要培養(yǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、接受不確定性、保持積極心態(tài)以及學(xué)會(huì)自我安慰和自我調(diào)節(jié)。只有我們才能真正地?cái)[脫焦慮和抓狂的情緒，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和滿足。1.保持樂觀積極的心態(tài)，關(guān)注生活中的美好。保持樂觀積極的心態(tài)，是避免為眼前得失而抓狂的重要策略。生活中的美好無處不在，關(guān)鍵在于我們是否有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。每天清晨的陽光，微風(fēng)中輕輕搖曳的樹葉，這些都是生活賦予我們的禮物。當(dāng)我們把注意力從這些微小卻美好的事物上轉(zhuǎn)移開，不再過分關(guān)注眼前的得失，我們的心態(tài)自然會(huì)變得更為平和。積極樂觀的心態(tài)還能幫助我們更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，一個(gè)樂觀的心態(tài)能讓我們看到問題的另一面，找到解決問題的辦法。相反，如果我們總是盯著問題看，為眼前的得失而焦慮，我們只會(huì)陷入無盡的困擾之中。我們要學(xué)會(huì)在忙碌的生活中尋找樂趣，享受每一刻的美好。無論遇到什么困難，都要保持樂觀的心態(tài)，相信自己有能力克服。我們就不會(huì)再為眼前的得失而抓狂，而是能夠從容地面對(duì)生活的起起伏伏。2.學(xué)會(huì)放下，接受無法改變的事實(shí)。在生活的紛繁復(fù)雜中，我們常常因?yàn)檠矍暗牡檬Ф萑虢箲]與抓狂。如果我們能夠?qū)W會(huì)放下，接受那些無法改變的事實(shí)，或許能夠找到內(nèi)心的寧靜與平和。學(xué)會(huì)放下，并不意味著我們要對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難視而不見，而是要有一種從容面對(duì)的態(tài)度。有時(shí)候，事情的發(fā)展并不如我們所愿，我們可能會(huì)遇到挫折和失敗。在這些時(shí)候，我們需要承認(rèn)并接受這些無法改變的事實(shí)。接受現(xiàn)實(shí)并不意味著我們要放棄努力，而是要在認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，尋找解決問題的方法和途徑。當(dāng)我們學(xué)會(huì)接受無法改變的事實(shí)時(shí)，我們也就學(xué)會(huì)了放下。放下那些讓我們痛苦和糾結(jié)的得失心，放下那些不切實(shí)際的期望和幻想。我們就能夠用一種更加平和的心態(tài)去面對(duì)生活中的一切。學(xué)會(huì)放下并不意味著我們要變得消極和懈怠。相反，它是一種積極的生活態(tài)度。當(dāng)我們放下那些無法改變的事實(shí)時(shí)，我們就能夠釋放出更多的時(shí)間和精力去關(guān)注那些我們能夠改變的事情。我們就能夠更加專注于當(dāng)下，更加珍惜我們所擁有的每一個(gè)瞬間。學(xué)會(huì)放下并接受無法改變的事實(shí)是擺脫眼前得失抓狂的關(guān)鍵。只有當(dāng)我們能夠以一種平和的心態(tài)去面對(duì)生活中的一切時(shí)，我們才能夠真正地享受生活的美好和幸福。3.制定明確的目標(biāo)和計(jì)劃，保持長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。制定明確的目標(biāo)和計(jì)劃，保持長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，是避免為眼前得失而抓狂的關(guān)鍵。一個(gè)人的生活如果缺乏目標(biāo)和計(jì)劃，就很容易被日常的瑣碎事物所困擾，為了一點(diǎn)點(diǎn)的得失而情緒波動(dòng)。如果我們有清晰的目標(biāo)和計(jì)劃，就能夠更加理性地看待眼前的得失，明白它們只是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過程中的一部分。明確的目標(biāo)能幫助我們更好地規(guī)劃行動(dòng)路徑。當(dāng)我們知道自己要去哪里，做什么，要達(dá)到什么目標(biāo)時(shí)，就不會(huì)被眼前的得失所迷惑。我們會(huì)清楚地知道每一步行動(dòng)的價(jià)值和意義，明白這些得失對(duì)于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的影響，從而做出更加明智的決策。保持長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光能讓我們更加冷靜地應(yīng)對(duì)眼前的得失。有時(shí)候，我們可能會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的得失而情緒失控，但如果我們能看到未來的大圖景，就會(huì)明白這些得失只是暫時(shí)的，不會(huì)對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)產(chǎn)生決定性影響。這種視角的轉(zhuǎn)變能幫助我們保持冷靜，避免過度焦慮或過于興奮。制定目標(biāo)和計(jì)劃還能幫助我們培養(yǎng)耐心和毅力。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)往往需要時(shí)間和努力，而眼前的得失只是過程中的一部分。如果我們能堅(jiān)守目標(biāo)，穩(wěn)步前行，那么無論眼前是得是失，都不會(huì)影響我們的決心和信心。這種耐心和毅力是我們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)最重要的武器。制定明確的目標(biāo)和計(jì)劃，保持長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，是避免為眼前得失而抓狂的有效方法。它能幫助我們更好地規(guī)劃行動(dòng)，保持冷靜，培養(yǎng)耐心和毅力，從而讓我們?cè)诿鎸?duì)生活中的得失時(shí)更加從容和堅(jiān)定。4.培養(yǎng)耐心和毅力，學(xué)會(huì)等待和積累。在生活中，我們往往因?yàn)檠矍暗牡檬Фツ托?，急于求成，卻忽略了耐心和毅力的重要性。耐心是我們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，保持冷靜和堅(jiān)定的關(guān)鍵品質(zhì)。而毅力則是我們?cè)谧非竽繕?biāo)的過程中，不斷克服障礙，持續(xù)努力的動(dòng)力源泉。要培養(yǎng)耐心和毅力，我們需要學(xué)會(huì)等待和積累。等待并不是消極地?zé)o所作為，而是在積極努力的基礎(chǔ)上，給予時(shí)間和空間讓事情自然發(fā)展。在等待的過程中，我們可以不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，提升自己的能力和智慧。同時(shí)，我們也需要學(xué)會(huì)從失敗和挫折中汲取教訓(xùn)，不斷調(diào)整和完善自己的計(jì)劃和策略。只有通過不斷的實(shí)踐和積累，我們才能更好地把握機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。面對(duì)眼前的得失，我們不應(yīng)該過于焦慮和抓狂。相反，我們應(yīng)該保持冷靜和耐心，用毅力和智慧去應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。相信只要我們堅(jiān)持不懈地努力，積累足夠的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，就一定能夠取得成功。5.舉例說明如何調(diào)整心態(tài)，從容面對(duì)眼前得失。進(jìn)行自我反思?；仡欁约旱墓ぷ鞅憩F(xiàn)，客觀分析自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。這有助于你更清楚地了解自己的現(xiàn)狀，從而找到改進(jìn)的方向。同時(shí)，不要過于苛求自己，學(xué)會(huì)接受自己的不完美，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。與他人交流。與同事、朋友或家人分享你的困惑和感受，聽取他們的建議和意見。這不僅可以讓你感受到他們的支持和鼓勵(lì)，還能幫助你從不同的角度看待問題，找到解決問題的方法。設(shè)定短期目標(biāo)。為了讓自己保持積極的心態(tài)，你可以設(shè)定一些短期目標(biāo)，這些目標(biāo)可以是工作上的小成就，也可以是個(gè)人生活中的小目標(biāo)。每當(dāng)你實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)時(shí)，都會(huì)感受到成就感和滿足感，這有助于你調(diào)整心態(tài)，更加從容地面對(duì)得失。保持積極的生活態(tài)度。嘗試關(guān)注生活中的美好事物，培養(yǎng)一些興趣愛好，讓自己的生活更加充實(shí)和有趣。同時(shí)，學(xué)會(huì)感恩，珍惜自己所擁有的一切。這種積極的生活態(tài)度會(huì)讓你更加從容地面對(duì)眼前的得失，更加珍惜生活中的每一個(gè)瞬間。四、分享實(shí)用方法和技巧，幫助人們更好地應(yīng)對(duì)眼前得失1.深呼吸、冥想等放松技巧，緩解焦慮情緒。當(dāng)我們面對(duì)生活中的得失，很容易感到焦慮和壓力。我們往往會(huì)被眼前的得失所困，忘記了長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和目標(biāo)。為了擺脫這種焦慮情緒，我們可以嘗試一些放松技巧，如深呼吸和冥想。深呼吸是一種簡(jiǎn)單而有效的放松技巧。當(dāng)我們感到緊張或焦慮時(shí)，可以嘗試閉上眼睛，深深地吸氣，然后慢慢地呼氣。這樣可以幫助我們放松身心，緩解焦慮情緒。冥想也是一種很好的放松方式。通過冥想，我們可以將注意力集中在呼吸上，讓思緒逐漸平靜下來，從而達(dá)到放松身心的效果。這些放松技巧雖然看似簡(jiǎn)單，但卻非常實(shí)用。它們可以幫助我們?cè)诿鎸?duì)得失時(shí)保持冷靜和理智，不被情緒所左右。當(dāng)我們能夠控制自己的情緒時(shí)，就能更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。不妨嘗試一下這些放松技巧，讓自己更加從容地面對(duì)生活中的得失。2.與親朋好友分享心情，尋求支持和建議。在生活的旅途中，我們時(shí)常會(huì)遭遇到各種挑戰(zhàn)和困難，這些挑戰(zhàn)和困難有時(shí)會(huì)讓我們感到失落、焦慮甚至絕望。如果我們能夠?qū)W會(huì)不為眼前得失而抓狂，那么我們就能更好地應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定。一個(gè)有效的方法就是與親朋好友分享心情，尋求支持和建議。我們的親朋好友是我們生活中最親密的伙伴，他們了解我們的性格、喜好和人生經(jīng)歷，因此他們的支持和建議往往能夠更直接、更深入地觸動(dòng)我們的內(nèi)心。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，不妨找一個(gè)信任的朋友或家人傾訴。將內(nèi)心的困惑、焦慮和恐懼傾訴出來，不僅能夠幫助我們釋放情緒，減輕壓力，還能讓我們得到他人的理解和共鳴。而親朋好友的鼓勵(lì)和支持，則能夠讓我們重新找回自信，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)。同時(shí)，親朋好友的建議也能夠幫助我們更好地解決問題。他們可能會(huì)從不同的角度看待問題，提出我們之前從未想過的解決方案。這些建議或許不能直接解決問題，但能夠?yàn)槲覀兲峁┬碌乃悸泛鸵暯牵屛覀兏尤娴亓私鈫栴}，從而更好地應(yīng)對(duì)。與親朋好友分享心情也需要注意方式和態(tài)度。我們應(yīng)該坦誠地表達(dá)自己的想法和感受，同時(shí)也要尊重他人的意見和看法。只有我們才能真正建立起一個(gè)互相支持、互相幫助的社交網(wǎng)絡(luò)，共同度過生活中的挑戰(zhàn)和困難。不為眼前得失而抓狂是一種生活智慧。通過與親朋好友分享心情、尋求支持和建議，我們不僅能夠得到情感上的支持和安慰，還能得到實(shí)質(zhì)性的幫助和建議。我們就能更加從容地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定。3.培養(yǎng)興趣愛好，豐富生活內(nèi)容。當(dāng)我們過于關(guān)注眼前的得失，生活往往變得單調(diào)而緊張。為了擺脫這種困境，我們需要培養(yǎng)一些興趣愛好，讓生活變得更加豐富多彩。興趣愛好不僅能幫助我們放松身心，還能提升我們的生活質(zhì)量，讓我們?cè)诿鎸?duì)得失時(shí)更加從容。培養(yǎng)興趣愛好有助于我們轉(zhuǎn)移注意力。當(dāng)我們陷入得失的糾結(jié)中時(shí)，很容易陷入一種消極的情緒中無法自拔。而興趣愛好能讓我們暫時(shí)忘記這些煩惱，將注意力轉(zhuǎn)移到其他事物上。我們就有機(jī)會(huì)從另一個(gè)角度看待問題，找到解決問題的方法。興趣愛好能讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的興趣和擅長(zhǎng)領(lǐng)域，通過探索和培養(yǎng)興趣愛好，我們可以更深入地了解自己的內(nèi)心世界。這有助于我們建立更強(qiáng)大的自信，從而在面對(duì)得失時(shí)更加堅(jiān)定自己的信念。興趣愛好還能豐富我們的生活內(nèi)容。無論是閱讀、旅行、繪畫還是運(yùn)動(dòng)，這些愛好都能讓我們的生活變得更加充實(shí)和有趣。當(dāng)我們投入到這些活動(dòng)中時(shí)，我們會(huì)感受到生活的美好和無限可能，從而更加珍惜當(dāng)下，不為眼前的得失而過度焦慮。培養(yǎng)興趣愛好是擺脫得失困擾的有效途徑之一。它不僅能讓我們從煩惱中解脫出來，還能讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，豐富生活內(nèi)容。當(dāng)我們對(duì)生活充滿熱愛和期待時(shí)，自然就不會(huì)再為眼前的得失而抓狂了。4.尋求專業(yè)心理輔導(dǎo)，解決心理問題。在面對(duì)生活中的得失時(shí)，我們有時(shí)會(huì)因?yàn)檫^度的情緒化反應(yīng)而陷入困擾。如果發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常因?yàn)檠矍暗牡檬Ф萑虢箲]、沮喪或憤怒的情緒中，那么尋求專業(yè)的心理輔導(dǎo)可能是一個(gè)明智的選擇。專業(yè)的心理咨詢師或心理治療師能夠?yàn)槲覀兲峁┛茖W(xué)、有效的應(yīng)對(duì)策略，幫助我們調(diào)整心態(tài)，更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。心理輔導(dǎo)可以幫助我們認(rèn)識(shí)到自己的情緒反應(yīng)模式，了解這些反應(yīng)背后的深層次原因。通過掌握情緒管理技巧，我們可以學(xué)會(huì)在面對(duì)得失時(shí)保持冷靜和理智，避免因?yàn)槎虝旱拇煺刍虺晒Χ^度歡喜或失望。心理輔導(dǎo)還可以幫助我們建立積極、健康的心態(tài)，提高自我認(rèn)知和自我調(diào)節(jié)能力，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。值得注意的是，尋求專業(yè)心理輔導(dǎo)并不是一件可恥或軟弱的事情。相反，它體現(xiàn)了我們對(duì)自己心理健康的重視和關(guān)愛。在這個(gè)充滿壓力和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)注自己的內(nèi)心世界，及時(shí)尋求幫助和支持。只有我們才能在面對(duì)得失時(shí)保持平和的心態(tài)，不為眼前的得失而抓狂，從而過上更加充實(shí)、幸福的生活。五、總結(jié)與展望在本文中，我們深入探討了“不為眼前得失而抓狂”這一生活哲學(xué)的重要性。通過理解其內(nèi)涵，分析其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，以及提供實(shí)踐建議，我們希望能夠引導(dǎo)讀者在面對(duì)生活中的得失時(shí)，保持平和的心態(tài)，避免無謂的焦慮和壓力?？偨Y(jié)來說，“不為眼前得失而抓狂”是一種積極的生活態(tài)度，它要求我們?cè)诿鎸?duì)得失時(shí)，保持冷靜和理智，不被情緒所左右。這種態(tài)度不僅有助于我們的個(gè)人成長(zhǎng)和心理健康，還能促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。我們應(yīng)該在日常生活中，不斷培養(yǎng)這種心態(tài)，學(xué)會(huì)在面對(duì)得失時(shí)，以平和的心態(tài)去應(yīng)對(duì)。展望未來，我們希望更多的人能夠理解和接受這一生活哲學(xué)，將其應(yīng)用到實(shí)際生活中。同時(shí)，我們也期待社會(huì)各界能夠共同營造一個(gè)更加寬容、平和的社會(huì)環(huán)境，讓每個(gè)人都能在得失之間找到平衡，享受生活的美好。1.總結(jié)文章主旨，強(qiáng)調(diào)不為眼前得失而抓狂的重要性。在我們的生活中，我們經(jīng)常會(huì)面臨各種得失，無論是事業(yè)上的成功與失敗，還是人際關(guān)系的親疏離合。這些眼前的得失常常讓我們情緒起伏，時(shí)而歡喜，時(shí)而憂慮?！恫粸檠矍暗檬Фタ瘛愤@篇文章的主旨在于提醒我們，過度的關(guān)注眼前的得失只會(huì)讓我們陷入焦慮與困惑之中，而失去了對(duì)人生的整體把握和對(duì)未來的期待。文章強(qiáng)調(diào)了不為眼前得失而抓狂的重要性。它指出，人生是一場(chǎng)長(zhǎng)跑，眼前的得失只是過程中的一部分，我們不能因此而停止前進(jìn)的步伐。如果我們過于在意每一個(gè)小小的得失，那么我們將無法專注于更大的目標(biāo)，也無法真正體驗(yàn)到生活的美好。我們需要學(xué)會(huì)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角看待人生，把眼前的得失看作是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，而不是生活的全部。不為眼前得失而抓狂，是一種智慧，也是一種成熟。它讓我們能夠在人生的道路上保持平和的心態(tài)，面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)更加從容不迫。只有當(dāng)我們不再為眼前的得失而抓狂，我們才能更好地欣賞沿途的風(fēng)景，感受生活的美好，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。2.展望未來，呼吁人們以更從容的態(tài)度面對(duì)生活中的得失，追求更高質(zhì)量的生活。展望未來，我們希望每一個(gè)人都能以更從容的態(tài)度面對(duì)生活中的得失，追求更高質(zhì)量的生活。在這個(gè)瞬息萬變的世界里，得失是常態(tài)，而不是例外。學(xué)會(huì)以平和的心態(tài)接受并應(yīng)對(duì)這些變化，不僅是對(duì)自我修養(yǎng)的提升，更是對(duì)生活質(zhì)量的追求。面對(duì)得失，我們不必過于焦慮，更無需為之抓狂。因?yàn)槊恳淮蔚氖?，都可能是另一次得到的開始。而每一次的得到，也預(yù)示著我們即將面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。只有當(dāng)我們真正理解并接受這一點(diǎn)，才能以更從容的態(tài)度，面對(duì)生活中的一切得失。生活不僅僅是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。我們應(yīng)該把更多的精力放在追求更高質(zhì)量的生活上，而不是糾結(jié)于眼前的得失。只有當(dāng)我們開始關(guān)注自己的內(nèi)心需求，開始追求真正屬于自己的生活品質(zhì)，我們才能找到真正的幸福和滿足。讓我們共同呼吁，以更從容的態(tài)度面對(duì)生活中的得失，追求更高質(zhì)量的生活。無論面對(duì)怎樣的挑戰(zhàn)和困難，都要保持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定。因?yàn)橹挥形覀儾拍苷嬲叵硎苌?，真正地活出自我。參考資料：游戲名稱：抓狂一族：擺脫老板英文名稱：Pranksterz:OffYourBoss《抓狂一族：擺脫老板》拼圖游戲設(shè)置主要是一個(gè)對(duì)抗的背景之下心懷不滿的鄰居/雇員想作弄他們錄制他們的鄰居/老板而為一個(gè)電視節(jié)目。這包括的東西,像切割的兩條腿斷椅子,投擲了香蕉皮上一個(gè)光滑的地板,把肥皂的咖啡。更惡作劇打樣,生氣你上司總是和聽眾會(huì)更加珍惜。盤算什么惡作劇拉什么,以拉他們獲得的最大的喜劇沖床是挑戰(zhàn)。《抓狂一族》是系列整蠱類的輕松趣味游戲，游戲主打搞怪、惡作劇，在每一集中玩家都將扮演一個(gè)伸張正義的搗蛋鬼，專門惡整那些素行不良、令人討厭的角色，讓他們一步步踏進(jìn)你設(shè)計(jì)的陷阱，看到壞角色被惡整后的反應(yīng)絕對(duì)大快人心?？杀氖?它不是個(gè)很好的挑戰(zhàn)。每個(gè)“星戰(zhàn)”使用一種不同數(shù)目的房間內(nèi)相同的辦公大樓。這些房間都分散在各地的物品,可以拿起為你的庫存。簡(jiǎn)單的鼠標(biāo)周圍的環(huán)境會(huì)給你提供,都能被檢查出來的光標(biāo)變成一grabby手。所有事情都是弄虛作假的,可以發(fā)現(xiàn)同樣的方式,注重當(dāng)光標(biāo)換上一件閃爍的眼睛。當(dāng)你看到這一點(diǎn)擊眼睛甚至?xí)o一個(gè)線索在那里干什么(雖然線索是偶爾在難理解的英語或不翻譯從西里爾字母)。只要點(diǎn)擊物品庫存并應(yīng)用到其中一個(gè)物體可以把玩著和角色要么會(huì)拍他的手臂在空中,如果它是一個(gè)可操作的咯咯地笑著組合或聳一聳肩,如果它不是。不會(huì)有太大的肩膀聳盡管從惡作劇大多是邏輯看完后老板走在他的道路。任何沒有邏輯屬于消去法。老板,被無聊的混蛋,他是,簡(jiǎn)單地遵循一個(gè)路徑在辦公室里做同樣的事情,一遍又一遍。你會(huì)看到一個(gè)思想泡沫彈出大約要去哪里下,這樣你就可以離開這個(gè)房間,看他的相互作用。他會(huì)立即撲到你擊敗不勝其煩,你如果他看見你在同一個(gè)房間,因?yàn)樗欠裣矚g你所做的任何事,或不…什么一個(gè)不錯(cuò)的家伙!有點(diǎn)煩人,如果你想看老板并且打發(fā)你的角色去接的項(xiàng)目在另一間房間,相機(jī)將始終圍繞你的角色,無論何時(shí)他進(jìn)入了一個(gè)嶄新的房間,使它難以看老板和他的相互交織在一起。一旦你看到什么你的老板堅(jiān)持己見,比如抽煙,你檢查庫存,找出你所擁有的能破壞他的一天。例如,他安置一個(gè)鞭炮煙盒時(shí),他看起來不就會(huì)讓你的老板的一天變的更糟。出自老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無為而無不為”。說的是人要遵循自然之理，順應(yīng)自然的運(yùn)行，不必去干預(yù)自然的運(yùn)行，不做不必的事，但也必須去做“作為自然與社會(huì)一部分的你”遵循自然邏輯該做的事（無不為）。“道”的作用就是無為，它的效果是無不為。道順應(yīng)自然，是自然而然的，一直好像什么沒有做，無所作為，叫無為。無為就是不違反自然，“為”和違背的“違”相通。萬物都要因?yàn)檫@個(gè)無所作為的道而生生不息，千變?nèi)f化，所以無所不為。道生長(zhǎng)宇宙萬物，但沒有主宰的用意。就如同老子說，無為而無不為，這句話只是為了展示給大家一種現(xiàn)象，就是無為會(huì)導(dǎo)致無不為。如果很多人帶著有色眼鏡去解讀，當(dāng)“無不為”成了我們的目標(biāo)時(shí)，那么我們當(dāng)然應(yīng)該無為，但這種“應(yīng)該無為”，則很明顯是一種“刻意的無為”。為了保證禮法的有效實(shí)施，道家還提出了政治權(quán)力中的操作原則，即君無為而臣有為，這一原則正式出現(xiàn)于黃老學(xué)派。從歷史上來看，老子針對(duì)統(tǒng)治者第一次提出了“無為”的主張，認(rèn)為君主無為，百姓可以自化、自正、自富、自樸。老子的無為主要是想消解統(tǒng)治者對(duì)百姓過多的控制與干涉，給百姓以更多的生存空間，以使社會(huì)恢復(fù)并保持和諧與秩序。當(dāng)然實(shí)際的社會(huì)并沒有這樣簡(jiǎn)單，僅靠無為并不能使社會(huì)恢復(fù)秩序，正是由于此，黃老學(xué)派才提出了“法”作為君主無為的補(bǔ)充?！督?jīng)法》云：“故執(zhí)道者之觀于天下也，無執(zhí)也，無處也，無為也，無私也，是故天下有事，無不自為刑名聲號(hào)矣。刑名已立，聲號(hào)已建，則無所逃跡匿正矣?！薄妒蠼?jīng)》也說：“欲知得失，請(qǐng)必審名察形。刑恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無為?！本髦疅o為，是因?yàn)橛行堂ǘ燃s束天下。與此相應(yīng)，就是必須有執(zhí)法的人，即所謂臣。黃老學(xué)派認(rèn)為，君主必須無為，而臣子則必須有為。莊子學(xué)派作品《莊子·天道》及黃老學(xué)派作品《管子》都明確提出了這一原則?！短斓馈氛f：“無為也，則用天下而有余，有為也，則為天下用而不足?！媳?zé)o為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也?！薄豆茏印ば男g(shù)上》也說：“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。”“耳目者，視聽之官也，心而無與于視聽之事，則官得守其分矣。夫，心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。故日：“上離其道，下失其事?！惫嗜眨盒男g(shù)者，無為而制竅者也。故日“君”?！愦R走’，‘毋代鳥飛’，此言不奪能。不與下試也?！边@是以心與九竅比喻君臣，充分表現(xiàn)稷下道家以治身、治國為一理的特點(diǎn)。照這樣的解釋，“君無為而臣有為”，第一是為了區(qū)分君臣不同角色，并保證君主處于主動(dòng)的地位；第二是為了有效發(fā)揮大臣的能力，使各盡其責(zé)。是于上下都有利的原則?！熬裏o為而臣有為”的主張，對(duì)法家產(chǎn)生了重大影響，并在中國實(shí)際的政治生活中發(fā)揮了作用。簡(jiǎn)言之，無為論，正確的理解應(yīng)當(dāng)是不違背事物的本性而為。“人主之術(shù)，處無為之事，而行不言之教，清靜而不動(dòng)，一度而不搖，因循而任下，責(zé)成而不勞”(《主術(shù)訓(xùn)》)，“上操其名，以責(zé)其實(shí)，臣守其職，以效其功”(《修務(wù)訓(xùn)》)，實(shí)質(zhì)上是“君逸臣勞”，以臣下眾人的智慧來實(shí)現(xiàn)君主的“無為”，而所謂君主的“無為”在于因勢(shì)義導(dǎo)，并不代表放棄對(duì)官吏職責(zé)的考核。自然，道家的核心概念之一。道家自然分“創(chuàng)造自然的自然”和“被自然所創(chuàng)造的自然”,前者比后者更高,是后者的否定,因?yàn)樗谩叭藶椤狈穸恕白匀弧薄５彩峭粋€(gè)自然的“自否定”,因?yàn)椤叭藶椤?、“?chuàng)造”也是自然,而且更加是自然,所以它是自然的“本質(zhì)”、也是真正的自然。道家的“自然”概念中的兩個(gè)層次,即“無為”層次和“有為”層次。只有“創(chuàng)造自然的自然”才是最自然的，因?yàn)橹挥薪⒃谧杂梢庵局系牡赖虏攀钦嬲牡赖?才是道家所提倡的道常無為法自然。楊朱主張個(gè)人本位論，但他絕不是一個(gè)無政府主義者。如前所述，楊朱提出了“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”的觀點(diǎn)，由于文獻(xiàn)有缺，我們已不知楊朱是如何具體論證和具體發(fā)揮他的這個(gè)觀點(diǎn)了。《說苑·政理》中的一段記載卻彌補(bǔ)了這個(gè)缺憾。“楊朱見梁王言：‘治天下如運(yùn)諸掌然。’梁王曰：‘……何以？’楊朱曰：‘誠有之。君不見夫牧羊乎？百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西。君且使堯率一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也……將治大者不治小，成大功者不小苛。此之謂也。”在這個(gè)“童子牧羊”的比喻中，羊群“欲東而東，欲西而西”，享有充分的自由。而象征統(tǒng)治者、管理者的“童子”只是“荷杖隨之”，并不亂加干涉。這不禁使我們想起了亞當(dāng)·斯密關(guān)于“看不見的手”的比喻以及關(guān)于國家只應(yīng)起“守夜人”作用而不亂干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的觀點(diǎn)。雖然與亞當(dāng)·斯密的近代經(jīng)濟(jì)自由主義理論相比，楊朱的觀點(diǎn)只能稱之為古代樸素的自由主義政治理論，但其歷史地位則是不應(yīng)低估的。中國古代自由主義理論的首倡者是老子。老子的無為論乃是中國古代自由主義的“大本營”和“基本形式”。楊朱的“童子牧羊”論正是“無為而治”論的一種具體表現(xiàn)形式。這里值得一提的是管子的“或使論”。蒙文通指出《管子·白心》一篇，“闡或使之義為備”，這實(shí)在是慧眼獨(dú)具?！栋仔摹吩疲骸疤旎蚓S之，地或載之?！薄胺蛱觳粔嫞夭怀?，夫或維而載之也夫！又況于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之動(dòng)也。夫不能自搖者，夫或搖之。夫或者何？若然者也。視則不見，聽則不聞，灑乎天下滿，不見其塞?！薄盎蛘摺痹诠糯鷿h語中，是指代一種雖暫時(shí)不能實(shí)指但確實(shí)存在的人或其他對(duì)象。在《白心》中，這個(gè)“或者”是指一種對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象起基礎(chǔ)和推動(dòng)、支配作用的力量，其特點(diǎn)是“視則不見”，“灑乎天下滿”。不難看出，這種“或使”論同亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的理論如出一轍。二者的深層含義都是對(duì)客觀存在但暫時(shí)尚未被人完全認(rèn)識(shí)的客觀自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的承認(rèn)?！栋仔摹肥侵鲝垺爸螣o治”即無為而治的。《白心》云：“無益言，無損言?！迸c《白心》屬于同一學(xué)派的《管子·心術(shù)上》云：“無為之道，因也。因也者，無益無損也?！泵晌耐ㄕJ(rèn)為可視此論同楊朱的理論為“一貫之道”。蒙文通說：“物至自治，安用拔一毛以利之。拔毛以利，適為不利也?！薄鞍蚊瑒t益之也，適亂之也。楊子之說，得《心術(shù)》、《白心》之言而義益彰?！睂?duì)于《白心》、《心術(shù)》作者的學(xué)派歸屬，當(dāng)代學(xué)者看法殊異。蒙文通則徑將其作者歸屬于楊朱學(xué)派。我認(rèn)為，即使不同意蒙文通關(guān)于作者學(xué)派的歸屬，至少也應(yīng)贊同他的以下觀點(diǎn)：楊朱所云“人人不拔一毛，人人不利天下，天下治矣”，楊朱本人的論證已不可知，而《白心》、《心術(shù)》篇的有關(guān)論點(diǎn)和論證正可視為楊朱觀點(diǎn)的進(jìn)一步“具體論證”和繼續(xù)發(fā)展。楊朱學(xué)派和《心術(shù)》、《白心》的作者，作為一個(gè)一脈相承的流派或兩個(gè)有一定聯(lián)系的流派，他們都在進(jìn)一步豐富和充實(shí)中國先秦時(shí)期的自由主義政治理論方面作出了自己的貢獻(xiàn)。有為即莊子說的有所待，待就是依賴于條件，隨條件的變化而變化，因緣和合而成。無為即莊子說的無所待，不依賴任何條件，無所依、無所附，自本自根，自為主宰，不隨條件的變化而變化，永恒真實(shí)，圓滿逍遙。因?yàn)橐磺卸伎梢猿?。超越了一切，才叫無可待！超越了我，知道人我無二。超越了生死，莊子才會(huì)鼓盆而歌。超越了眾生，莊子于是知道了魚樂，并可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是他。超越了物我，列子才可以御風(fēng)而行！才能乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。無為，是《道德經(jīng)》中的重要概念。道家所宣揚(yáng)的“無為”是一種生存的大智慧，而不是終極目標(biāo)。《云笈七簽》指出：“欲求無為，先當(dāng)避害。何者？遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時(shí)機(jī)、通術(shù)數(shù)。是則與圣齊功，與天同德矣”。道家的“無為”，并非消極避世，而是應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，通曉自然和社會(huì)，善于處理人際關(guān)系。所以說，“無為”并非無所作為，什么事情都不做；而是應(yīng)該按“道”行事，處世立命，必須摒棄妄自作為，遠(yuǎn)禍慎行，追求樸素節(jié)儉、清靜寡欲的境界。如果把老子的思想方式與孔子的思維方式相比較，我們可能更好地了解老子辯證法作為一種方法論的特點(diǎn)。照老子看，雖然事物的兩極(如“有”和“無”、“陰”和“陽”)是相對(duì)應(yīng)的，并且是相互聯(lián)系著的，可以互相轉(zhuǎn)化的。但是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)事物其一總是處在兩極中的一極，因此老子注意的是要找尋此一極相對(duì)應(yīng)的彼一極。例如要從美方面(一極)找丑方面(一極)等等。而孔子則不一樣。雖然他也注意到事物有對(duì)立的兩極(如“過”和“不及”)，兩極之間也有著聯(lián)系，并可以互相轉(zhuǎn)化，但他注意的則是找兩極之間的“中極”，這就是孔子的“中庸之道”。如果說，老子重視的是在一極中找相對(duì)立的另一極，即是由正極找相對(duì)應(yīng)的負(fù)極，包含著對(duì)“否定”意義的認(rèn)識(shí)。那么孔子重視的在兩極之間找中極，即“中庸之道”，則更多地包含著對(duì)“肯定”意義的認(rèn)識(shí)。老子說“道常無為而無不為’’，如果說“無為"是對(duì)“為”的“否定”，那么“無不為"則是對(duì)“為”的“肯定”。它作為一種方法論的公式可做如下表述：通過否定達(dá)到肯定。老子認(rèn)為，通過否定達(dá)到肯定是“道”的特性?！巴ㄟ^否定達(dá)到肯定"是老子的認(rèn)識(shí)原則。我們對(duì)這個(gè)問題可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析；①我們知道，照老子的看法，“道”不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。“道，可道，非常道”，可道之“道”不是無名無形的永恒不變的“常道”，那就是說不可能在經(jīng)驗(yàn)中得到對(duì)“常道”的認(rèn)識(shí)，或者說我們不能用一般的方法認(rèn)識(shí)“道”。因?yàn)?，認(rèn)識(shí)總是認(rèn)識(shí)有名有形之物，而“道”無名無形，它不是什么。作為一般認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它必是什么(即有其規(guī)定性)，而“道”不是什么(無規(guī)定性)，所以就無法用經(jīng)驗(yàn)的方法說它是什么，只能說“道"不是什么。老子認(rèn)為必須先把一般的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)去掉，以至于在思想中把有名有形的經(jīng)驗(yàn)性的東西統(tǒng)統(tǒng)去掉，才不會(huì)用經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)說“道”是什么。達(dá)到這種地步，才符合“道"的“無為”的要求。而“無為”才可以“無不為”，也就是說，“道”不能用經(jīng)驗(yàn)的方法來把握，而得另辟途徑，這個(gè)途徑就是“通過否定達(dá)到肯定”的方法。從說“道”不是什么而了解“道"，即否定“道”的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)之后，從超乎經(jīng)驗(yàn)的覺悟上才有可能把握“道”，而“與道同體”。②在《道德經(jīng)》中把宇宙本體稱為“道”，這由原則上說也是不合老子思想體系要求的。因?yàn)椤暗馈弊鳛槭澜绲谋倔w不能說它是什么，作為世界本體的“道”就是“道”，它不能以名稱之，而稱它為“道”是沒有辦法的辦法，只是勉強(qiáng)給它一個(gè)名稱?！坝形锘斐桑忍斓厣??！岵恢涿?，字之日道，強(qiáng)為之名日大?！痹凇兜赖陆?jīng)》中對(duì)“道”所做的說明，大都用一些不確定的或者是極其模糊的、甚至是否定的形容詞來描述，以免人們把“道”看成是什么具體的東西。例如用“玄之又玄”、“恍兮惚兮”等等。由此，也許我們可以得出這樣一個(gè)看法，作為一種以否定為特征的方法論的老子哲學(xué)，大體上可得到以下的看法：《道德經(jīng)》的論證方法可以稱之為“否定”的方法，或者稱之為“通過否定達(dá)到肯定”的方法，這種方法有時(shí)我們也把它叫做“負(fù)”的方法。這種“負(fù)”的方法不僅為老子所采用，莊子也用這種方法為他的哲學(xué)做論證。他認(rèn)為人要達(dá)到“精神上自由”的境界，就必須否定“禮樂”、“仁義”等等，甚至還要否定對(duì)自己身心的執(zhí)著。這種“否定”的方法也影響著魏晉時(shí)期思想的各個(gè)方面。魏晉玄學(xué)提出“得意忘言”的方法，認(rèn)為語言只是一種工具，它不是事物的本身，或者說語言僅僅是表達(dá)意義(思想意義)的工具，只有不執(zhí)著作為工具的語言才可以透過語言、忘掉語言體會(huì)到“意”(事物的內(nèi)在本質(zhì)，或者說“存在”的“所以存在”的根據(jù))。也就是說，只有透過現(xiàn)象才可以得到本質(zhì)。如果以“現(xiàn)象”為“本質(zhì)”，抓住“現(xiàn)象”不放，那就得不到“本質(zhì)”。在文學(xué)中有所謂求“言外之意”，音樂中有所謂求“弦外之音”，繪畫中有所謂求“畫外之景”。這種思維方法深深地影響著中國的文學(xué)藝術(shù)理論。在印度佛教中也有這種“負(fù)”的方法，而中國佛教禪宗更是以一種中國式“負(fù)”的思維方式來做論證。佛教當(dāng)然要求解決如何成佛的問題。原來在印度佛教主要通過坐禪、念經(jīng)等等達(dá)到超脫輪回，達(dá)到“涅槧”境界。而禪宗認(rèn)為，肯定坐禪、念佛、拜佛等等是不能成佛的，這是因?yàn)榘堰@些形式的東西看成“成佛”的辦法抓住不放，這是根本不能成佛的。只有否定這些形式的方法，不去執(zhí)著這些形式，才可能覺悟而解脫，以成“佛道”。故禪宗大師慧能說：“一念迷，即眾生；一念覺，即佛?！倍U宗這種思維方式與老子的“否定”的方法有著密切的聯(lián)系。由此可見，老子哲學(xué)的否定方法至少包含著三個(gè)對(duì)提高人們理論思維很有意義的內(nèi)容。第一，他認(rèn)識(shí)到，否定和肯定是一對(duì)矛盾，而且否定比肯定對(duì)認(rèn)識(shí)事物更為重要，從否定方面來了解肯定方面比從肯定方面來了解肯定方面，會(huì)對(duì)事物有更深刻的認(rèn)識(shí)。第二，否定中包含著肯定，用否定對(duì)待肯定，恰恰可以成就肯定，或者說可以完成更高一級(jí)的肯定。第三，由否定方面看到了矛盾相互轉(zhuǎn)化的重要意義，并提出由否定方面阻止使事物向其相反的方向轉(zhuǎn)化的可能性。老子把預(yù)先處于否定的方面作為阻止事物向相反的(不利的)方向轉(zhuǎn)化的手段。雖然老子的“否定”思想(負(fù)的方法)并不是說非常完善，但是作為一種思維方式或者作為一種論證方式在哲學(xué)上無疑是有它重要意義的。人們常常認(rèn)為，老子不重視“為”。其實(shí)，在中國哲學(xué)史上，恰恰是大力倡導(dǎo)“無為”的老子哲學(xué)，第一次從哲理的高度提出并考察了有關(guān)“為”的問題，從而為中國哲學(xué)傳統(tǒng)特有的人為踐履精神奠定了邏輯和歷史的起點(diǎn)。尤其是老子哲學(xué)的基本命題——“無為而無不為”，更是通過自身的種種深度悖論，精辟地展現(xiàn)了人與自然之間和人的存在之中所蘊(yùn)含的一系列深刻張力，對(duì)于我們今天探討和解決現(xiàn)代人類的發(fā)展問題，仍然具有十分深邃的啟示意義?！兜赖陆?jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。但道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，相對(duì)保持了每章的完整性。在漢語中，“為”字有著悠久的歷史，早在甲骨文、金文和石鼓文里就已經(jīng)出現(xiàn)。一些現(xiàn)代學(xué)者曾根據(jù)它的象形構(gòu)造，指出了它所具有的原初語義：“從爪從象，意古者役象以助勞其事”（羅振玉）；“象以手牽象助勞之意”（商承祚）；“蓋示以象從事耕作”（郭沫若）。由此可見，“為”字在最初形成的時(shí)候，主要是指人們從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)（“助勞”、“耕作”）。在《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》等殷周典籍中，“為”字已經(jīng)不限于特指人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，而開始被用來泛指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中從事的各種行為活動(dòng)。像《易經(jīng)》中的“利用為大作”、“不利為寇”、“武人為于大君”，《尚書》中的“為壇于南方”、“惟我下民秉為”、“凡厥庶民，有猷有為有守”，《詩經(jīng)》中的“改為”、“為政”、“為謀為毖”等，就大大超出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍，而進(jìn)一步擴(kuò)展到政治、軍事、文化、宗教、日常生活等領(lǐng)域。與此相應(yīng)，“為”字的語義也發(fā)生了一些變化?！稜栄拧め屟浴繁阋浴盀椤贬尅白鳌保骸白?，造、為也”；郝懿行在《爾雅義疏》中又對(duì)此做出了具體的解釋，并且將“為”與“人”直接聯(lián)系起來：“為者，行也、成也、施也、治也、用也、使也，皆不出造、作二義?！疄椤c‘偽’古通用。凡非天性而人所造作者，皆‘偽’也。……‘作’、‘偽’二字俱從‘人’，是皆人之所為矣?！庇纱丝梢姡盀椤弊衷诠艥h語中的通行語義，主要是指人們從事的創(chuàng)造制作活動(dòng)（“造”、“作”）。在《老子》文本中，大量出現(xiàn)的“為”字也明顯具有意指“創(chuàng)造制作活動(dòng)”的語義。例如，“生而不有，為而不恃”（二章）、“為大于其細(xì)，……天下大事，必作于細(xì)”（六十三章）等語句，就清晰地將“為”與“生”、“作”相提并論。與此同時(shí)，《老子》文本還進(jìn)一步從哲理的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了“為”字又包含著“有目的有意圖”的內(nèi)涵。例如，“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”（三章）、“智慧出，有大偽”（十八章）等語句，便指出了“為”（“偽”）的活動(dòng)離不開“知”、“欲”、“智慧”。值得注意的是，先秦時(shí)期的其他一些哲學(xué)文本，對(duì)于“為”字也做出過類似的詮釋。例如，《荀子·正名》便指出：“心慮而能為之動(dòng)，謂之偽”，認(rèn)為“為”（“偽”）就是“心慮”與“能動(dòng)”的有機(jī)結(jié)合；《墨經(jīng)》也主張：“為，窮知而縣于欲也”，《經(jīng)說》則更是以“志、行”釋“為”，明確把“為”看成是“有目的有意圖”與“創(chuàng)造制作活動(dòng)”的內(nèi)在統(tǒng)一。有鑒于此，本文認(rèn)為，我們可以在“有目的有意圖的創(chuàng)造制作活動(dòng)”這一語義上，理解和運(yùn)用老子哲學(xué)以及先秦哲學(xué)中的“為”概念?！稜栄拧吩唬骸耙贿_(dá)之謂道”；《說文解字》也曰：“道，所行道也”（段玉裁注：“道者人所行，故亦謂之行。道之引伸為道理，亦為引道”）?；蛟S受到這種原初語義的潛在影響，“道”這個(gè)概念在中國哲學(xué)中也一直具有“人的行為活動(dòng)應(yīng)該遵循的基本法則”的意蘊(yùn)；如孔子主張的“忠恕之道”、“中庸之道”，墨子主張的“圣王之道”、“天下之治道”，孟子主張的“仁政王道”，郭象主張的“明內(nèi)圣外王之道”等等，主要就是一些與人為活動(dòng)直接相關(guān)的“道”。誠然，在老子那里，“道”的概念首先是包含著宇宙觀方面的豐富內(nèi)涵，主要意指天地萬物的存在本根，即所謂的“道者，萬物之奧”（六十二章）、“萬物之宗”（四章）。引人注目的是，在界定“道”的本質(zhì)特征（“常”）時(shí)，老子恰恰也特別選擇了“無為而無不為”六個(gè)字，明確提出了“道常無為而無不為”（三十七章）這一著名命題，從而使他指認(rèn)的“道”依然浸潤(rùn)著“為”的深度意蘊(yùn)。結(jié)果，通過這一界定，老子不僅試圖從“為”的視角解說“道”，而且力求從“道”的高度關(guān)注“為”，從而在中國哲學(xué)史上第一次把“為”從一個(gè)普通的字辭提升為一個(gè)具有重要意義的基本哲學(xué)范疇。從“道”與“為”內(nèi)在關(guān)聯(lián)的角度看，老子強(qiáng)調(diào)的“道常無為而無不為”，實(shí)際上主要包含著以下幾個(gè)層面的哲理意蘊(yùn)：“道”作為天地萬物的存在本根，對(duì)于它們具有生化養(yǎng)育的功能，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章），所謂“大道泛兮，……衣養(yǎng)萬物”（三十四章）。這里說的“生”、“衣養(yǎng)”，其實(shí)就是意指“創(chuàng)造制作”。正是在這個(gè)意義上老子認(rèn)為：“道”是“天地之始”、“萬物之母”（一章）?！暗馈睂?duì)于天地萬物的生化養(yǎng)育，雖然是一種創(chuàng)造制作的活動(dòng)，卻又純粹是出于無目的無意圖的自然而然，所謂“道法自然”（二十五章），所謂“夫莫之命而常自然”（五十一章）。這里說的“法自然”、“莫之命”，其實(shí)就是意指“不是出于有目的有意圖的命令”。正是在這個(gè)意義上老子認(rèn)為：“道”雖然“生萬物”，卻又“常無為”?！暗馈痹跓o目的無意圖地生化養(yǎng)育天地萬物的時(shí)候，又能夠?qū)崿F(xiàn)合目的合意圖的有常有序，以致可以說“道”仿佛是有目的有意圖地生化養(yǎng)育了天地萬物，所謂“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”（七十三章），所謂“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰?！保ㄊ拢?。這里說的“繟然而善謀”、“復(fù)命”，其實(shí)就是意指“復(fù)歸有目的有意圖的命令”。正是在這個(gè)意義上老子認(rèn)為：“道”雖然“常無為”，卻又“無不為”。由此可見，在老子哲學(xué)中，具有否定性內(nèi)涵的“無為”，并不是斷然主張“根本不去從事任何創(chuàng)造制作活動(dòng)”（因?yàn)椤暗馈碑吘鼓軌颉吧比f物），而是旨在要求“無目的無意圖地從事創(chuàng)造制作活動(dòng)”；至于具有否定之否定意蘊(yùn)的“無不為”，也不是簡(jiǎn)單地肯定“有目的有意圖地從事創(chuàng)造制作活動(dòng)”，而是著重強(qiáng)調(diào)了“合目的合意圖地從事一切創(chuàng)造制作活動(dòng)”。有鑒于此，本文下面也將在這些意義上，理解和運(yùn)用老子哲學(xué)提出的“無為”和“無不為”兩個(gè)概念?！暗莱o為而無不為”的命題，便在相反相成之中構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，并且從“為”的視角揭示出一條深刻的哲理：大自然之“道”其實(shí)是在無意圖而合意圖、無目的而合目的之中生化養(yǎng)育了宇宙天地的萬千事物。老子如此深刻地揭示大自然在“無為而無不為”之中的創(chuàng)造生化，似乎不是出于“為自然而自然”的好奇心；因?yàn)樗]有進(jìn)一步去具體考察大自然是怎樣在“無為而無不為”之中生化養(yǎng)育了天地萬物的內(nèi)在機(jī)制問題，而是從“道”的本質(zhì)特征中直接就推演出“人”的存在范式，明確要求：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢┌凑者@一要求，人首先應(yīng)該像道那樣堅(jiān)持“常無為”。所以老子曾反復(fù)指出：“是以圣人處無為之事，行不言之教”（二章）。老子要人“無為”，也不是斷然主張人們根本不去從事任何創(chuàng)造制作活動(dòng)，而是熱切希望人們像道那樣無目的無意圖地從事創(chuàng)造制作活動(dòng)。老子不僅強(qiáng)調(diào)“無知無欲”、“絕圣棄智”（十九章），而且號(hào)召“虛其心、實(shí)其腹，弱其志、強(qiáng)其骨”（三章），一方面要求人們削弱那些旨在產(chǎn)生“目的意圖”的“心”、“志”動(dòng)力，另一方面卻又鼓勵(lì)人們加強(qiáng)那些旨在從事“創(chuàng)造制作”的“腹”、“骨”實(shí)力。按照這一要求，人在像道那樣堅(jiān)持“常無為”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該像道那樣實(shí)現(xiàn)“無不為”的目標(biāo)，即最終使自己的一切創(chuàng)造制作活動(dòng)都能夠達(dá)到合目的合意圖的理想境界。所以老子曾反復(fù)指出：“是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”（六十四章）。這里所謂的“無敗”、“無失”，顯然就是意指人的無目的無意圖的創(chuàng)造制作活動(dòng)，能夠像道那樣在合目的合意圖中順利取得成功。老子又進(jìn)一步將人的這種“無為而無不為”的存在范式落實(shí)到人與自然、人與人之間關(guān)系的各個(gè)方面，試圖全方位地具體闡發(fā)“人法道”的哲理內(nèi)涵。在對(duì)待自然萬物方面，老子明確要求“以輔萬物之自然而不敢為”（六十四章）。換句話說，人只有“無為”于“物”，才能夠“無不為”地實(shí)現(xiàn)“萬物將自賓”（三十二章）的目的。在對(duì)待個(gè)體發(fā)展方面，老子明確要求“圣人后其身而身先，外其身而身存；非以其無私邪？故能成其私”（七章）。換句話說，人只有“無為”于“私”，才能夠“無不為”地實(shí)現(xiàn)“成其私”的目的。在對(duì)待社會(huì)治理方面，老子明確要求“為無為則無不治”（三章），主張“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（五十七章）。換句話說，人只有“無為”于“治”，才能夠“無不為”地實(shí)現(xiàn)“成其治”的目的。不難看出，雖然老子明確倡導(dǎo)“無為”，但無論是在道的本質(zhì)特征上、還是在人的存在范式上，他都充分肯定了“無不為”的積極意義，以致在《老子》的文本中，“無為而無不為”總是構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。我們?cè)趯⒗献诱軐W(xué)的基本傾向概括為“無為”的同時(shí)，不應(yīng)該忽略了它其實(shí)還包含著主張“無不為”的內(nèi)在因素。結(jié)果，在老子看來，只要效法“道”的本質(zhì)特征、確立“無為而無不為”的存在范式，“人”就可以實(shí)現(xiàn)與天地自然的內(nèi)在統(tǒng)一，甚至還能夠像“道”那樣，無意圖而合意圖、無目的而合目的地從事一切創(chuàng)造制作活動(dòng)。對(duì)人來說，這無疑是一個(gè)十分美妙的理想境界。所以老子曾明白宣布：“道大，天大，地大，人亦大。”（二十五章）為無為問題在于，人區(qū)別于宇宙萬物的一個(gè)獨(dú)特之處，恰恰就是人能夠有目的有意圖地從事各種創(chuàng)造制作活動(dòng)，即所謂的“有為”。事實(shí)上，先秦哲學(xué)中的儒家和墨家兩大思潮，都曾經(jīng)從不同的角度出發(fā)，充分肯定了人的這種“有為”本性，諸如“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂》）等等。就連老子本人，雖然明確主張人應(yīng)該以“無為”作為自己的理想范式，卻也清楚地意識(shí)到人在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際具有的“有為”本性；所以，他曾經(jīng)特別把“天之道”與“人之道”鮮明地對(duì)立起來（參見七十七章），試圖由此凸顯二者之間的本質(zhì)差異。甚至，他提出的“道常無為而無不為”的命題本身，盡管其自覺意圖是旨在高揚(yáng)人的“無為”理想，實(shí)際上卻又蘊(yùn)含著對(duì)于人的“有為”本性的潛在認(rèn)同，因?yàn)檫@一命題恰恰是從“人本位”的視角出發(fā)，依據(jù)人所特有的“為”的活動(dòng)來界定“道”的本質(zhì)特征。結(jié)果，由于一方面承認(rèn)人具有“有為”的現(xiàn)實(shí)本性、另一方面卻又要求人實(shí)現(xiàn)“無為”的理想范式，老子哲學(xué)在“法道”的問題上便陷入了一些深度悖論，具體表現(xiàn)在：既然道“法自然”，那么，人在“法道”的時(shí)候當(dāng)然也應(yīng)該“法自然”。不僅道與人分別擁有自己的“自然”（自己如此的現(xiàn)實(shí)本性），而且這兩種“自然”彼此之間還截然有別：道之“自然”（“天之道”）就是“無為”，人之“自然”（“人之道”）卻是“有為”。換句話說，“道法自然”就是堅(jiān)執(zhí)“無為”，“人法自然”卻是堅(jiān)執(zhí)“有為”。結(jié)果，一方面，倘若人去效法道之“自然”，便會(huì)違背人之“自然”；另一方面，倘若人去效法人之“自然”，又會(huì)違背道之“自然”，從而在究竟是效法“道”之“自然”、還是效法“人”之“自然”的問題上造成兩難的局面。既然老子認(rèn)同的“道大，天大，地大，人亦大”是以人去效法道之“自然”作為先決條件，也就是所謂的“圣人終不為大，故能成其大”（六十三章），那么，這當(dāng)然也就意味著人必須首先根本否定“有為”的人之“自然”、使自身與“無為”的宇宙萬物渾然同一，才有可能在“四大”之中占據(jù)一席之地。結(jié)果，一方面，人只有喪失自己如此的現(xiàn)實(shí)本性、不再成其為“有為”之“人”，才能夠與道、天、地一起成“大”；另一方面，倘若人維持自己如此的現(xiàn)實(shí)本性、依然堅(jiān)執(zhí)做“有為”之“人”，便無法與道、天、地一起成“大”，從而在究竟是做“人”、還是成“大”的問題上造成兩難的局面。這些兩難并不只是今天我們對(duì)于老子哲學(xué)的有關(guān)觀念進(jìn)行分析推理得出的結(jié)果。實(shí)際上，《老子》文本已經(jīng)相當(dāng)清晰地顯示了它們的深度存在，具體表現(xiàn)在：老子雖然充滿熱情地歌頌了“無為”的理想，卻又不動(dòng)聲色地把“有為”的因素引進(jìn)到人的存在范式之中，不僅十分強(qiáng)調(diào)“圣人之道，為而不爭(zhēng)”（八十一章），而且極力推崇“古之善為道者”（六十五章），由此指認(rèn)了“為”對(duì)于人的理想存在其實(shí)也能具有肯定性的意義。所以，在洋洋灑灑五千言中，甚至還反復(fù)出現(xiàn)了“為無為”、“事無事”、“行無行”（六十三章、六十九章）等等一些在字面上乍看起來幾乎等于自相矛盾的說法；按照上面我們有關(guān)“為”和“無為”的語義詮釋，它們仿佛是在主張：人應(yīng)該“有目的有意圖”地從事的，就是“無目的無意圖的創(chuàng)造制作活動(dòng)”。結(jié)果，通過提出這樣一些富于內(nèi)在張力的哲理觀念，老子自己已經(jīng)在很大程度上揭示了人在“有為”本性與“無為”理想之間所面臨的那種兩難局面。嚴(yán)格說來，老子哲學(xué)陷入的這些深度悖論，并不能簡(jiǎn)單地等同于那種膚淺荒謬的自相矛盾，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上體現(xiàn)著人與大自然之間圍繞著“為”所展開的深刻辨證關(guān)系：一方面，人作為大自然本身的產(chǎn)物和組成部分，始終與在“無為”之中進(jìn)行創(chuàng)造生化的大自然保持著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；另一方面，人所特有的“有為”本性又與大自然的“無為”之道正相反對(duì)，以致常常導(dǎo)致人與大自然之間嚴(yán)峻的對(duì)立沖突。從中國哲學(xué)所特有的人為踐履精神的視角看，這種深刻張力其實(shí)就是人與大自然之間一切現(xiàn)實(shí)矛盾的終極源泉。結(jié)果，老子哲學(xué)對(duì)于中國哲學(xué)乃至人類哲學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，可以說就在于它從“為”的角度出發(fā)，第一次以深度悖論的形式，充分地展現(xiàn)了無為之“道”與有為之“人”之間的深刻張力。老子提倡的“無為而無不為”理想范式，倘若落腳到人的現(xiàn)實(shí)存在之中，往往顯得層次很低。這一點(diǎn)在《老子》文本中表現(xiàn)得也相當(dāng)清晰。例如，所謂的“是以圣人之治，虛其心、實(shí)其腹，弱其志、強(qiáng)其骨”，所謂的“小國寡民，使有什伯之器而不用，……民至老死不相往來”（八十章），對(duì)于老子如此推崇的“人亦大”的美妙境界來說，與其說是一種頌揚(yáng)，不如說是一種諷刺。正像上述深度悖論并不是什么膚淺荒謬的自相矛盾、而是植根于深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)一樣，這種理想境界同樣也不是什么虛無飄渺的烏托邦，而是浸潤(rùn)著深厚的歷史底蘊(yùn)。許多學(xué)者都指出了老子的理想是回歸原始社會(huì)。這里想要說明的只是：老子提出的“無為而無不為”的理想范式，正是原始人現(xiàn)實(shí)存在的深刻寫照。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人；在原始時(shí)代，這種對(duì)于人的存在具有決定性意義的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，卻又只能是處在十分質(zhì)樸的狀態(tài)之中。馬克思曾就此指出：“人類勞動(dòng)尚未擺脫最初的本能形式的狀態(tài)已經(jīng)是太古時(shí)代的事了”；并且，與這種尚未擺脫最初本能形式的原始勞動(dòng)狀態(tài)相適應(yīng)，“在這里，無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同（個(gè)人和社會(huì)之間的）原始關(guān)系相矛盾的?！比缟纤?，原初意指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的“為”字，在中國文化傳統(tǒng)中一直都與“人”字保持著密切的關(guān)聯(lián)，所謂“凡非天性而人所造作者，皆偽也”。這一現(xiàn)象似乎是從語義學(xué)的視角，自發(fā)地觸及到了“人”的存在與“為”的活動(dòng)內(nèi)在相關(guān)這一深刻的哲理。倘若借用老子哲學(xué)的術(shù)語，我們也可以說，原始人的現(xiàn)實(shí)存在正好就處在充滿張力的所謂“為無為”狀態(tài)之中：一方面，他們的勞動(dòng)實(shí)踐在本質(zhì)上已經(jīng)是人的一種有為活動(dòng)，因而具有“有目的有意圖地從事創(chuàng)造制作”的屬人特征；另一方面，他們的勞動(dòng)實(shí)踐又在很大程度上尚未擺脫最初的本能形式，因而包含“無目的無意圖地從事創(chuàng)造制作”的無為因素，恰如《詩經(jīng)·兔爰》所說：“我生之初尚無為。”老子之所以主張“為無為”，正是想使人的存在始終保持在太古時(shí)代這種尚未擺脫最初本能形式的原始狀態(tài)之中。老子自己也沒有隱瞞這一點(diǎn)，因?yàn)樗?jīng)明白宣稱：“執(zhí)古之道，以御今之有；能知古始，是謂道紀(jì)?！保ㄊ恼拢┧裕谒墓P下，人在“為無為”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的“無不為”，便處處打有原始時(shí)代的深刻烙?。杭幢闶恰拔⒚钚ā⑸畈豢勺R(shí)”的“古之善為道者”，面對(duì)大自然也只能是“豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰”（十五章），恰如《詩經(jīng)·小旻》所說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”；而所謂的“能嬰兒乎”（十章）和“小國寡民”，更是清晰地表明：在這里，無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展。在老子所處的那個(gè)文明時(shí)代，這種原始底蘊(yùn)無疑具有保守消極、復(fù)古倒退的種種負(fù)面效應(yīng)。倘若我們轉(zhuǎn)換一個(gè)視角看，老子哲學(xué)的深刻之處或許恰恰在于：它能夠以短短五千言的文本形式，精辟地揭示出原始人綿延了幾十萬年之久的時(shí)代精神。畢竟，在人類思想史上，似乎還從來沒有其他哲學(xué)家曾經(jīng)做到過這一點(diǎn)。表面上看，老子哲學(xué)仿佛沒有實(shí)現(xiàn)任何超越，因?yàn)樗隙ǖ挠嘘P(guān)人的存在的一切內(nèi)容，幾乎都還停留在尚未擺脫最初本能形式的原始質(zhì)樸狀態(tài)之中。進(jìn)一步看，老子哲學(xué)在人的存在問題上，其實(shí)又潛藏著一種極其深刻的超越意蘊(yùn)。關(guān)鍵在于，老子是在人的存在已經(jīng)超越“為無為”的原始狀態(tài)、進(jìn)入“有所為”的文明階段之后，才提出了他的“無為而無不為”哲學(xué)。出于對(duì)人的“有為”本性的深刻洞察，他并沒有滿足于僅僅通過肯定“無為故無敗、無執(zhí)故無失”去凸顯原始人的“無為之益”，而是還試圖通過強(qiáng)調(diào)“為者敗之、執(zhí)者失之”（二十九章）去批判文明人的“有為之弊”。并且，如果說前一方面曾使老子哲學(xué)在“法道”的問題上無奈地陷入了種種深度悖論的話，那么，后一方面則使老子哲學(xué)精辟地揭露了“人為”活動(dòng)所蘊(yùn)含的種種深度悖論。本來，在老子那里，“無為故無敗”就等于是主張：只有無目的無意圖地從事創(chuàng)造制作，才能合目的合意圖地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造制作；所謂的“為者敗之”也就等于是認(rèn)為：只要有目的有意圖地從事創(chuàng)造制作，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)造制作活動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)自己的目的意圖。結(jié)果，老子對(duì)于“人”所從事的一切有目的有意圖的“為”總是持有一種拒斥的態(tài)度，因?yàn)樗鼈儽厝粫?huì)由于“智慧出”而導(dǎo)致“有大偽”，即所謂的“人為即偽”。與此對(duì)應(yīng)，所謂的“真”，當(dāng)然也就是意指那種“見素抱樸”（十九章）、“復(fù)歸于嬰兒”（二十八章）的無為狀態(tài)。我們或許可以由此再次聯(lián)想起郝懿行有關(guān)“作”、“為”二字的語義分析：“‘為’與‘偽’古通用?！鳌c‘詐’古通用?！对铝睢纷ⅲ骸鳛椤癁椤p偽’。然則‘詐’之通‘作’，亦猶‘偽’之通‘為’。”（《爾雅義疏》）換句話說，一方面，“作”、“為”原本屬于人的本性；另一方面，“作”、“為”又與“詐”、“偽”直接相通。結(jié)果，在中文話語系統(tǒng)中，具有褒意的“有所作為”、“大有作為”，就有可能轉(zhuǎn)變成蘊(yùn)含貶義的“有所詐偽”、“大有詐偽”。這種語義相通的歷史淵源，似乎可以一直追溯到原始初民自然無為的存在狀態(tài)；而其哲理根基，則顯然是來自老子對(duì)于“為者敗之”所展開的深刻批判。其實(shí)，如果說老子哲學(xué)在“為無為”的問題上陷入的悖論主要還是涉及到人與自然之間的深刻張力，那么，老子哲學(xué)通過批判“為者敗之”所揭露的悖論，則直接洞穿了人的根本存在的深度層面：一方面，“為”構(gòu)成了“人”的自己如此的現(xiàn)實(shí)本性；另一方面，“為”又會(huì)導(dǎo)致“人”走向“偽”的異化結(jié)局。結(jié)果，倘若不能“為”，人就不是“人”；倘若有了“為”，人又變成“偽”。進(jìn)一步看，從這個(gè)悖論中甚至還能推演出另一個(gè)悖論：人的肯定自身的獨(dú)特本性（“為”）并非人之“真”、而是人之“偽”；人只有否定自己如此的有為本性、與本性無為的宇宙萬物渾然同一，才有可能返“樸”歸“真”。結(jié)果，一方面，“有為”才能是“人”；另一方面，“無為”才能成“真”。老子哲學(xué)通過揭露這些悖論所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，可以從下述現(xiàn)象中略見一斑：盡管倡導(dǎo)“有為”的儒家思潮構(gòu)成了中國哲學(xué)傳統(tǒng)的主干，中國語言傳統(tǒng)依然長(zhǎng)期堅(jiān)持著“作為”與“詐偽”的語義相通，中國文化傳統(tǒng)依然常常把“人為”之“偽”與“自然”之“真”對(duì)立起來，以致“人為”與“自然”似乎總是誓不兩立。而更進(jìn)一步看，老子哲學(xué)揭露這些深度悖論，不僅是對(duì)中國哲學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)于世界文明的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，因?yàn)樗鼘?shí)際上是人類哲學(xué)史上第一個(gè)自覺地揭露了人的“有為”存在的“異化”特征的學(xué)說?；蛟S要到兩千多年之后，人類才能真正體會(huì)到老子哲學(xué)揭露這些悖論的深度意蘊(yùn)；因?yàn)槲拿魅嗽诮鼛装倌辍盀樗麨椤钡陌l(fā)展歷史中，的確已經(jīng)通過種種“大有作為”的積極活動(dòng)，導(dǎo)致了種種“大有詐偽”的可悲后果，諸如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、種族沖突、霸權(quán)爭(zhēng)奪、物欲橫流、空虛憂煩等等，從而充分地體現(xiàn)出人的存在自身所包含的那種“人為即偽”的異化傾向。結(jié)果，老子哲學(xué)通過批判“為者敗之”而揭露“人為即偽”的深度悖論，便潛藏著某種甚至可以超越現(xiàn)代人異化存在的深層契機(jī)。知常曰明在老子看來，導(dǎo)致“人為即偽”的主要原因，就是人為活動(dòng)中包含著“知”、“欲”、“智慧”這些有目的有意圖的因素。實(shí)際上，由于老子并不主張人們根本不去從事任何創(chuàng)造制作、而是要求人們應(yīng)該無目的無意圖地從事創(chuàng)造制作，他所說的“無為”的否定矛頭，主要就是對(duì)準(zhǔn)了包含在“為”之中的“知”、“欲”、“智慧”。在這方面，老子哲學(xué)似乎也陷入了一些自相矛盾。例如，老子曾明確指出：“智慧出，有大偽”；與此同時(shí)，他又堅(jiān)決主張：“知常曰明；不知常，妄作兇”（十六章）。結(jié)果，一方面，倘若人擁有“智慧”，就會(huì)導(dǎo)致“大偽”；另一方面，倘若人不能“知?！?，又會(huì)通向“妄作”，從而在究竟是擁有“智慧”、還是力求“知常”的問題上造成兩難的局面。今天人們常常把老子說的“知常曰明；不知常，妄作兇”解讀成：只有對(duì)宇宙萬物的本質(zhì)規(guī)律展開具體深入的正確認(rèn)知，才能夠指導(dǎo)人為活動(dòng)取得成功；而只有那些不能在正確認(rèn)知的指導(dǎo)下展開的人為活動(dòng)，才是“偽”之“妄作”。這種解讀并不符合老子的原意，因?yàn)樗鼘?shí)際上是從現(xiàn)代人的“有為有知”視界出發(fā)，扭曲了老子哲學(xué)的那種具有原始?xì)v史底蘊(yùn)、尚未擺脫本能形式的“無為無知”精神。其實(shí)，老子主張的“無為無知”，不僅反對(duì)運(yùn)用任何聰明智慧指導(dǎo)人為活動(dòng)，而且反對(duì)針對(duì)自然萬物展開一切具體認(rèn)知；所以，他才會(huì)指責(zé)“為學(xué)日益”（四十八章），強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)無憂”（二十章）。誠然，老子說的“知常曰明”，的確包含著要求人們正確認(rèn)知某種規(guī)律（“常”）的意蘊(yùn)。這種“知常”同樣具有“無為無知”的鮮明內(nèi)涵，因而才會(huì)在本質(zhì)上與導(dǎo)致“大偽”的“智慧”形成十分鮮明的反差對(duì)照，集中表現(xiàn)在，如果說“智慧”是一種“有為”之“智”，那么，“知常”則應(yīng)該說是一種“無為”之“知”：第一，這種“知”在對(duì)象上僅僅指向了“道”的“無為而無不為”這一種“常”，并不包括宇宙萬物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的其他具體規(guī)律。換句話說，除了“道常無為”這一點(diǎn)外，對(duì)于其他任何東西人們都不必“知”。第二，這種“知”在起源上完全來自“無為”，即“不行而知，不見而明”（四十七章），因而只有憑借神秘莫測(cè)的“滌除玄覽”（十章）、“致虛極，守靜篤”（十六章）、“味無味”（六十三章）、“學(xué)不學(xué)”（六十四章）才能實(shí)現(xiàn)。第三，最重要的是，這種“知”在目的上只是為了幫助人們領(lǐng)悟“無為之益”、以便從事無目的無意圖的創(chuàng)造制作活動(dòng)，并非為了指導(dǎo)人們陷入“有為之弊”、積極開展有目的有意圖的創(chuàng)造制作活動(dòng)。在老子看來，任何超出這些特定內(nèi)涵的“知”，也就是任何旨在首先認(rèn)知具體自然規(guī)律、然后再轉(zhuǎn)化成目的意圖、最終用來指導(dǎo)人為活動(dòng)的“知”，無論正確、還是錯(cuò)誤，都應(yīng)該屬于“有大偽”的“智慧出”，因?yàn)樗鼈兘y(tǒng)統(tǒng)來自“有為”的目的、具有“有為”的本性。就此而言，老子主張“不知常，妄作兇”，并非認(rèn)為只有那些違背自然規(guī)律的蠻干才是“妄作”，而是強(qiáng)調(diào)一切不能領(lǐng)悟“無為之益”、試圖“有所作為”的舉動(dòng)都是“妄作”；老子指認(rèn)“人為即偽”，也不僅僅是意指只有那些在錯(cuò)誤認(rèn)知的指導(dǎo)下從事的“人為”活動(dòng)才是“偽”，而是強(qiáng)調(diào)任何一種“人為”活動(dòng)自身都是“偽”，即一概而論的“為者敗之”。換句話說，“人為即偽”構(gòu)成了“人為”自身無法擺脫的異化特征。出自《道德經(jīng)》中“道經(jīng)”的最后一章，道永遠(yuǎn)是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。道永遠(yuǎn)是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就要用“道”來鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。無為而無不為：“無為”是指順其自然，不妄為?！盁o不為”是說沒有一件事是它所不能為的。萬物恃道而生，萬物之所為即道之所為，故道雖無形，卻可有為。本章出自《道德經(jīng)》中“道經(jīng)”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的概念，落實(shí)到他理想的社會(huì)和政治——自然無為。在老子看來，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會(huì)自由自在，自我發(fā)展。在二十五章提到“道法自然”，自然是無為的，所以“道”也無為?！办o”、“樸”、“不欲”都是無為的內(nèi)涵。統(tǒng)治者如果可以依照“道”的法則為政，不危害百姓，不胡作非為，老百姓就不會(huì)滋生更多的貪欲，他們的生活就會(huì)自然、平靜?！盁o為”的思想在老子《道德經(jīng)》中多次闡述、解釋。本章開頭第一句即是“道常無為而無不為”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”則是非人格化的，它創(chuàng)造萬物，但又不主宰萬物，順任自然萬物的繁衍、發(fā)展、淘汰、新生，所以“無為”實(shí)際上是不妄為、不強(qiáng)為。這樣做的結(jié)果，當(dāng)然是無不為了。第二句便引入人類社會(huì)，談到“道”的法則在人類社會(huì)的運(yùn)用。老子根據(jù)自然界的“道常無為而無不為”，要求“侯王若能守之”，即在社會(huì)政治方面，也要按照“無為而無不為”的法則來實(shí)行，從而導(dǎo)引出“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”的結(jié)論。老子認(rèn)為，理想的執(zhí)政者，只要恪守“道”的原則，就會(huì)達(dá)到“天下將自定”這樣的理想社會(huì)。這里所說的“鎮(zhèn)”，有人解釋為“鎮(zhèn)壓”，并據(jù)此認(rèn)為老子在這章的說明中露出了暴力鎮(zhèn)壓人民的面目：誰要敢一鬧事，那就要嚴(yán)厲加以鎮(zhèn)壓。這種解釋，我們感到有悖于老子的原意，“鎮(zhèn)壓”應(yīng)當(dāng)是“鎮(zhèn)服”、“鎮(zhèn)定”，絕非是武力手段的“鎮(zhèn)壓”。由此，我們也認(rèn)為，老子并不是代表奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的要求，而是從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的角度考慮問題，并不是僅僅代表某一個(gè)階級(jí)或階層的利益和意愿。這表現(xiàn)出老子內(nèi)心深沉的歷史責(zé)任感。因而這是進(jìn)步的、積極的。書本上關(guān)于這句的的解釋是：“老子的道是非人格化的，它創(chuàng)造萬物，而不主宰萬物，順萬物自然繁衍、發(fā)展、淘汰和新生，所以“無為”實(shí)際上不妄為、不強(qiáng)為。”只是這樣的解釋不能盡性。只好回到中國文化的本源：“人法地，地法天，天法道，道法自然”上來尋找答案。地球自轉(zhuǎn)一圈使我們得到了白晝和夜晚，人們因此而日出而作，日落而息。當(dāng)?shù)厍驀@太陽公轉(zhuǎn)一周時(shí)，使地上分出了春夏秋冬四季，使萬物得以春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)為了誰嗎？不為了誰，但無所不為！我突然