淺談科學(xué)與文化的關(guān)系

淺談科學(xué)與文化的關(guān)系摘要隨著科學(xué)發(fā)展對人類社會影響的加劇，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化格局的形成，隨著東西方文化交流的廣度和深度的加強(qiáng)，科學(xué)與社會的互動、科學(xué)與文化的沖突、文化與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系中存在許多亟待探討的課題。本文在歷史考察的基礎(chǔ)上，從理論上論述科學(xué)發(fā)展、文化進(jìn)步和人的全面發(fā)展的內(nèi)在一致性，闡述了科學(xué)和文化的互動和整合對人的全面發(fā)展的重要影響。關(guān)鍵詞科學(xué)；社會；文化；TalkingabouttherelationshipbetweenscienceandcultureAbstractWiththedevelopmentofhumansocialimpactofscienceintensifies,withtheformationofthepatternofworldeconomicintegration,withthebreadthanddepthofstrengtheningculturalexchangesbetweenEastandWest,theconflictinteractionbetweenscienceandsociety,scienceandculture,andthecultureandeconomymanyurgentissuesdiscussedinthepresenceofpoliticalrelations.Basedonthestudyofhistory,discussesthedevelopmentoftheinternalconsistencyofthescientificandculturalprogressandthecomprehensivedevelopmentofthetheorytoexplaintheinteractionandintegrationofimportantinfluenceontheoverallscientificandculturaldevelopmentofthepeople's.KeywordsScience;society;culture;1.引言科學(xué)包含自然、社會、思維等領(lǐng)域，如物理學(xué)、生物學(xué)和社會學(xué)，即反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系。哲學(xué)家和科學(xué)家經(jīng)常試圖給何為科學(xué)和科學(xué)方法提供一個充分的本質(zhì)主義定義但并不很成功。尼采認(rèn)為人們?nèi)菀淄?，科學(xué)其實是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，它是在發(fā)明而不是在發(fā)現(xiàn)不變的自然規(guī)律。文化實際上主要包含器物、制度和觀念三個方面，具體包括語言、文字、習(xí)俗、思想、國力等，也就是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。特指社會意識形態(tài)。在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命無一不是推動社會向前發(fā)展的動力。按照科學(xué)系統(tǒng)論的觀點，科學(xué)系統(tǒng)是一個自組織系統(tǒng)，是開放的；科學(xué)系統(tǒng)通過與外部環(huán)境系統(tǒng)的相互作用，形成自身的結(jié)構(gòu)、功能并發(fā)生進(jìn)化。與科學(xué)系統(tǒng)關(guān)系最密切的外部環(huán)境系統(tǒng)是文化系統(tǒng)，它是科學(xué)系統(tǒng)的母系統(tǒng)，對科學(xué)的生存和進(jìn)化具有直接的決定性作用；人類社會是一個巨大的復(fù)雜系統(tǒng)，是自然界發(fā)展的最高級層次，文化系統(tǒng)又是該系統(tǒng)的子系統(tǒng)。由于文化背景具有時空特性，不同的“文化層面”和“文化模式”將產(chǎn)生不同形態(tài)、不同模式的科學(xué)，中國和西方文化的巨大差異，導(dǎo)致各自科學(xué)發(fā)展的殊途就是一個典型實例。本文試圖從科學(xué)和文化的關(guān)系入手，探討科學(xué)與社會的相互作用。2.科學(xué)與文化的發(fā)展互動對科學(xué)和文化研究，還有其深刻的認(rèn)識根源。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及人對自然界控制能力的提高，人也就越來越依賴于科學(xué)技術(shù)這種實現(xiàn)人對自然統(tǒng)治的工具，使人的目的和手段倒置，人也成為“單向度的人”。伴隨著反科學(xué)運動以及科學(xué)文化與人文文化的對立和分離，人們越來越認(rèn)識到，不把科學(xué)知識變?yōu)槿祟愋袨榈氖澜缬^、立場、人類活動自身，人與世界整個關(guān)系基礎(chǔ)的合理化和人道化是不可能的。所以現(xiàn)代隊科學(xué)的研究（不論是科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)家等）也越來越集中在作為人類生存的前景和理想的世界觀問題的認(rèn)識和文化的相互關(guān)系的研究上。“文化”一詞是一個涵義相當(dāng)寬泛的概念，狹義的理解。它主要是指某一特定時期整個社會的價值觀念和規(guī)范體系。廣義的文化石一個復(fù)雜的總體，它包括知識、思想、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會生活中所取得的一切能力和習(xí)慣。按其歸屬，文化課抽象為兩大類，即物質(zhì)文化和精神文化。而這兩大類之間又細(xì)分出至少四個層次。它們依次是：（1）器物層次，包括人類生產(chǎn)、生活和求知所需要的各種特定的工具、器具和物品；（2）制度層次，包括制度化的社會組織形式以及人和人之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；（3）精神智能層次，包括文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)以及哲學(xué)、宗教、審美意識等；（4）價值規(guī)范層次，包括人們的價值觀念和行動規(guī)范。從“文化”的語源上和語詞的內(nèi)涵的演變上，文化游自燃的對立物和人類創(chuàng)造物的意義。這種意義深深地植根于物質(zhì)生產(chǎn)勞動所體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對象化的過程之中，即人在改造自然過程中，創(chuàng)造了與“自然”相對的“文化”在這種文化創(chuàng)建中，體現(xiàn)了作為人的類的本質(zhì)。所以，文化的本質(zhì)就是“人化”。所謂“人化”，指的是人類通過勞動，即“自由自覺的活動”，使自然打上了人的意志、目的印記，變成人的作品，成為人的自由的表現(xiàn)。文化的內(nèi)核是人自身的發(fā)展，“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，文化專制主義日益猖獗，人們思想受到嚴(yán)重壓制，終致中國近現(xiàn)代科學(xué)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界主流。精神文化是整個人類文化系統(tǒng)的特質(zhì)和內(nèi)核，是維系科學(xué)系統(tǒng)存在并推動科學(xué)系統(tǒng)演化的文化環(huán)境?？茖W(xué)作為一種知識體系和社會建制系統(tǒng)，始終受到哲學(xué)思想、宗教信仰、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、審美意識等在內(nèi)的精神文化氛圍的制約，其中文化的價值觀念和行為規(guī)范發(fā)揮主導(dǎo)作用。任何時代科學(xué)家的研究方向與研究領(lǐng)域的選擇和判斷、研究成果的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，都蘊涵著一定的價值觀念的影響。古代哲人受直觀、思辨的整體文化價值觀影響，導(dǎo)致古代科學(xué)與哲學(xué)融為一體；近代科學(xué)脫離哲學(xué)獨立發(fā)展，與近代學(xué)者追求實證的文化價值觀密切相關(guān)；現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展和傳播，與現(xiàn)代人熱衷民主和開放、勇于進(jìn)取和創(chuàng)新的文化價值觀緊密相連。古希臘民族的“探力求知”的文化價值取向，中國古代先哲追求“天人合一”以及人與自然和諧相處的文化價值取向，導(dǎo)致古希臘科學(xué)居于近代科學(xué)的歷史源頭，而中國則古代科學(xué)發(fā)展緩慢、近代科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。無數(shù)歷史事實充分證明，科學(xué)的發(fā)展，必須要有與之相適應(yīng)的文化環(huán)境，尤其是精神文化環(huán)境的保證。只有這樣，才能使中華民族成為科學(xué)精英輩出、科學(xué)實力雄厚、科學(xué)水平先進(jìn)的世界強(qiáng)國。5.總結(jié)綜上所述可以看出，科學(xué)無論是作為一種人類認(rèn)識成果的知識體系，還是作為一種人類實踐活動的社會體制，都是整個人類文化系統(tǒng)的重要組成部分?？茖W(xué)系統(tǒng)與其文化系統(tǒng)母體之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系:科學(xué)系統(tǒng)具有特定的文化功能，對文化系統(tǒng)產(chǎn)生明顯的作用和影響；同時，科學(xué)系統(tǒng)又受文化系統(tǒng)的制約，以文化系統(tǒng)作為自身存在和發(fā)展的外部環(huán)境條件?？茖W(xué)與社會的相互作用，尤其是科學(xué)與文化的關(guān)系問題，正日益引起學(xué)術(shù)界以及社會各界的廣泛關(guān)注。從1959年英國物理學(xué)家斯諾發(fā)表《兩種文化和科學(xué)革命》提出科學(xué)與文化的沖突，到60年代西方反戰(zhàn)運動引發(fā)的對科學(xué)技術(shù)的反叛，將科學(xué)與社會的沖突推上政治辯論的前臺；直到70年代末“科學(xué)的社會研究學(xué)會”的建立和“科學(xué)的社會研究”刊物的創(chuàng)辦，使科學(xué)與社會互動的研究走向?qū)W院化的進(jìn)程。隨著科學(xué)發(fā)展對人類社會影響的加劇，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化格局的形成，隨著東西方文化交流的廣度和深度的加強(qiáng)，科學(xué)與社會的互動、科學(xué)與文化的沖突、文化與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系中存在許多亟待探討的課題。近年來美國學(xué)者的兩篇文章《文明的沖突》和《高級迷信—學(xué)術(shù)界的左派及其對科學(xué)的責(zé)難》在國際學(xué)術(shù)界和理論界引起巨大爭議本身，就說明了上述問題。參考文獻(xiàn)［1］李喜先等.科學(xué)系統(tǒng)論.科學(xué)出版社，1995.［2］J.D.貝爾納.科學(xué)的社會