2023年教育學(xué)考研真題與答案詳解

凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最權(quán)威的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)2023年教育學(xué)考研真題與答案詳解一、單項(xiàng)選擇題：1～45290分。以下每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上將所選項(xiàng)的字母涂黑。關(guān)注和探詢(xún)“誰(shuí)把握學(xué)?！?、“誰(shuí)制定學(xué)校治理的政策“、“誰(shuí)打算教育的倫理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)“、“誰(shuí)設(shè)置課程“的教育理論流派是A.制度教育學(xué)B.改造主義教育理論C.存在主義教育理論D.批判教育學(xué)【參考答案】D2070斯、金蒂斯、阿普爾、吉魯，法國(guó)的布厄迪爾等。根本觀點(diǎn)是：第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校政治、經(jīng)濟(jì)和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)、文化樣態(tài)、經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的諸多因素敏感起來(lái)，即對(duì)他們進(jìn)展“啟蒙“，以到達(dá)意識(shí)“解放“目的，從而樂(lè)觀地查找抑制從題干的角度動(dòng)身，選擇D。如下現(xiàn)象屬于教育范疇的是爸爸針對(duì)小明脆弱的共性設(shè)法訓(xùn)練小明如何以牙還牙報(bào)復(fù)欺侮者媽媽指導(dǎo)小明在與他人沖突中如何保護(hù)自己教師嚴(yán)格治理以保護(hù)小明等弱小學(xué)生不再受欺侮小明在與同學(xué)的屢次沖突中漸漸學(xué)會(huì)了如何與人和諧相處【參考答案】B人的學(xué)問(wèn)技能，影響人的思想品德，增加人的體質(zhì)的活動(dòng)，不管是有組織的或是無(wú)組織的，教育，而且包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、播送電視教育和網(wǎng)絡(luò)教育等。它是C是教師的學(xué)生治理，D是小明的自學(xué)，A雖然看似是父親對(duì)小明的教育，但是，賜予的是一種負(fù)向的影響，是根本的價(jià)值取向問(wèn)題，因此，從選擇最正確答案動(dòng)身，答案選擇B。以下現(xiàn)象中。可以說(shuō)明教育對(duì)社會(huì)進(jìn)展起促進(jìn)作用的是班級(jí)授課制為普及義務(wù)教育供給了便利普及義務(wù)教育在確定程度上滿(mǎn)足了機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的要求僵化的制度化教育導(dǎo)致社會(huì)拒絕學(xué)校畢業(yè)生學(xué)生進(jìn)展指導(dǎo)制度促進(jìn)了學(xué)生學(xué)業(yè)、生涯、共性及社會(huì)性的進(jìn)展【參考答案】B第11頁(yè)凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最權(quán)威的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)C表達(dá)是不是D是教育對(duì)個(gè)人進(jìn)展的影響，而非是對(duì)社會(huì)進(jìn)展的影響；A是教育方式，方法本身對(duì)教育的影響，而非教育對(duì)社會(huì)的影響，因此，選項(xiàng)為B。把教育隱喻為“園藝“，把學(xué)生比作“祖國(guó)的花朵“，稱(chēng)教師為“園丁“。持這種觀點(diǎn)的人在人的身心進(jìn)展影響因素問(wèn)題上傾向于遺傳打算論B.成熟輪C.環(huán)境打算論D.內(nèi)因與外因交互作用論【參考答案】C【勤思考研解析】教育將教育比方為“園藝“，教師是“園丁“，學(xué)生是受到教師“修剪“、“塑造“等方式影響下形成的“花朵“，這是典型的外鑠論影響，因此，正確選項(xiàng)為C。在課程內(nèi)容選擇上，斯賓塞認(rèn)為科學(xué)學(xué)問(wèn)最有價(jià)值，其推斷依據(jù)是他的社會(huì)本位教育目的論B.外在教育目的論C.教育預(yù)備生活說(shuō)D.教育適應(yīng)生活說(shuō)【參考答案】C隨著我國(guó)高等教育群眾化、普及化，一般高中的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，在教育任務(wù)上兼顧一般教育與職業(yè)教育B.一般教育與根底教育C.升學(xué)預(yù)備教育與就業(yè)預(yù)備教育D.根底教育與預(yù)備教育【參考答案】C學(xué)生必需承受“自由教育(liberaleducation)“，受過(guò)這種教育的人由于有廣博的學(xué)問(wèn)和種觀點(diǎn)的人在課程類(lèi)型上傾向于學(xué)科中心課程B.學(xué)生中心課程C.社會(huì)中心課程D.活動(dòng)中心課程【參考答案】C發(fā)生在教學(xué)過(guò)程之中，旨在覺(jué)察學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，幫助教師調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)的評(píng)價(jià)是初始性評(píng)價(jià)B.診斷性評(píng)價(jià)C.終結(jié)性評(píng)價(jià)D.形成性評(píng)價(jià)【參考答案】D體諒模式與其他德育模式的區(qū)分在于把道德情感的培育放在中心地位把道德認(rèn)知進(jìn)展放在中心地位把道德行為學(xué)習(xí)放在中心地位把道德價(jià)值觀念的獲得放在中心地位【參考答案】A強(qiáng)調(diào)教師文化建設(shè)和教師之間的溝通溝通的教師專(zhuān)業(yè)進(jìn)展模式是A.學(xué)問(wèn)取向模式B。實(shí)踐取向模式C.生態(tài)取向模式D。自我更取向模式【參考答案】C道德認(rèn)知進(jìn)展模式實(shí)行“道德兩難法“和“公正團(tuán)體法“促進(jìn)學(xué)生道德進(jìn)展，其依據(jù)是人的道德進(jìn)展具有A。階段性、挨次性、差異性第22頁(yè)凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最權(quán)威的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)B。階段性、差異性、不平衡性C。挨次性、差異性、不平衡性D。階段性、挨次性、不平衡性【參考答案】D現(xiàn)代學(xué)校作為一種社會(huì)機(jī)構(gòu)，除了具有教育功能外，還派生出很多社會(huì)功能，其中包括A.社會(huì)交往與照看功能B.個(gè)體共性化與個(gè)體社會(huì)化功能C.選拔與社會(huì)分層功能D.自我保存與自我更功能【參考答案】C聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育進(jìn)展委員會(huì)曾對(duì)世界各地的教育制度進(jìn)展調(diào)查，發(fā)表《學(xué)會(huì)生存--教育世界的今日和明天》，這份報(bào)告指出各國(guó)的教育目的存在一些共同傾向，其中包括“走向科學(xué)的人道主義“、“培育制造性“、“培育擔(dān)當(dāng)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度“以及A.“培育完人“B.“培育獨(dú)立共性“C.“培育國(guó)際理解“D.“培育終身學(xué)習(xí)力氣“【參考答案】A西周時(shí)期貴族家庭的兒童教育表達(dá)了循序漸進(jìn)的要求，在其最初階段更為留意A.學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)和練習(xí)寫(xiě)字B.訓(xùn)練根本的生活技能C.培育堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)D.養(yǎng)成端正的道德品德【參考答案】B唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)和崇文館、弘文館，屬同類(lèi)性質(zhì)的學(xué)校，其設(shè)立表達(dá)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的A。系統(tǒng)性B。等級(jí)性C。制度化D。特地化【參考答案】C“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展共性?！疤岢鲞@種主見(jiàn)的教育家是AB?？涤袨镃D。晏陽(yáng)初【參考答案】C嚴(yán)復(fù)在教育作用問(wèn)題上，受斯賓塞“三育論“的影響，主見(jiàn)鼓民力、開(kāi)民智和A.民德B.移民風(fēng)C.增民財(cái)D.強(qiáng)民體【參考答案】A我國(guó)最早規(guī)定義務(wù)教育階段的學(xué)制是A.壬寅學(xué)制B.癸卯學(xué)制C.壬子癸丑學(xué)制D.壬戌學(xué)制【參考答案】A最早輸入中國(guó)的西方近代教學(xué)法是A.德克樂(lè)利教學(xué)法B.蒙臺(tái)梭利教學(xué)法C.設(shè)計(jì)教學(xué)法D.五段教學(xué)法【參考答案】C此題考察我國(guó)學(xué)習(xí)國(guó)外教學(xué)法的歷史陶行知?jiǎng)?chuàng)立“小先生制“的主要目的在于解決普及教育額師資問(wèn)題B.培育學(xué)生的制造精神C.發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的幫扶作用D.盡早完成兒童的社會(huì)化【參考答案】A黃炎培認(rèn)為，職業(yè)道德教育是職業(yè)教育的重要內(nèi)涵，其根本要求是“博愛(ài)互助“B.“謀生濟(jì)人“第33頁(yè)凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最權(quán)威的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)C.D.【參考答案】C我國(guó)近代最早制定分年課程打算，承受班級(jí)授課制進(jìn)展教學(xué)的式學(xué)堂是京師同文館B.京師大學(xué)堂C.D.湖北自強(qiáng)學(xué)堂【參考答案】A中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日民主依據(jù)地在進(jìn)展群眾教育過(guò)程中實(shí)行的辦學(xué)政策是公有民辦B.公有公辦C.D.民辦公助【參考答案】D古風(fēng)時(shí)代雅典青少年一邊連續(xù)在文法學(xué)校和弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)，一邊為了承受體育訓(xùn)練進(jìn)入ABCD【參考答案】B西歐中世紀(jì)大學(xué)所設(shè)學(xué)科一般為文科、法學(xué)科、醫(yī)學(xué)科、神學(xué)科文科、理科、醫(yī)學(xué)科、神學(xué)科文科、理科、法學(xué)科、醫(yī)學(xué)科文科、理科、法學(xué)科、神學(xué)科【參考答案】A文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人文主義教育、教教育、天主教教育所具有的共同點(diǎn)是實(shí)施貴族式精英教育重視古典人文學(xué)科實(shí)施世俗性的義務(wù)教育重視教育的群眾性和普及性【參考答案】B在西方近代教育中，依據(jù)教育心理學(xué)化的理念，提出初等學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)從最簡(jiǎn)潔要素開(kāi)頭，以便循序漸進(jìn)地促進(jìn)人的和諧進(jìn)展的教育家是洛克B.盧梭C.D.裴斯泰洛齊【參考答案】D28.17-18世紀(jì)英國(guó)的公學(xué)承受寄宿制，以升學(xué)為主要目標(biāo)，具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì)。這種“公學(xué)“的含義是公立學(xué)校公共機(jī)構(gòu)治理的學(xué)校由政府或地方使用公共稅收開(kāi)辦的學(xué)校為培育公職人員而由公眾團(tuán)體資助興辦的學(xué)?！緟⒖即鸢浮緿拿破侖執(zhí)政時(shí)期所建立的帝國(guó)大學(xué)實(shí)質(zhì)上是ABCD【參考答案】A第44頁(yè)凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最權(quán)威的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)“分團(tuán)學(xué)制“的教育改革試驗(yàn)是A。昆西制度B。葛雷制C。道爾頓制D。文納特卡制【參考答案】B從20世紀(jì)30年月起，歐美掀起了一場(chǎng)主見(jiàn)恢復(fù)西方傳統(tǒng)教育核心價(jià)值的取向，反對(duì)進(jìn)步教育和教育的運(yùn)動(dòng)，形成了“傳統(tǒng)教育“思潮。傳統(tǒng)教育主要包括要素主義教育、永恒主義教育、托馬斯主義教育改造主義教育、永恒主義教育、托馬斯主義教育永恒主義教育、要素主義教育、改造主義教育托馬斯主義教育、要素主義教育、改造主義教育【參考答案】A32.1963年，英國(guó)公布教育改革法案《羅賓斯高等教育報(bào)告》，探討高等教育如何為社會(huì)效勞的問(wèn)題，提出了著名的“羅賓斯原則“，其含義是為全部類(lèi)型的高等學(xué)校供給無(wú)任何附加條件的國(guó)家救濟(jì)為全部力氣和成績(jī)合格并情愿承受高等教育的人供給高等教育課程高等教育分為“自治“局部(大學(xué))和“公共“局部(大學(xué)以外的學(xué)院)建立由個(gè)人高等教育、職前專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練、在職進(jìn)修構(gòu)成的“師資培訓(xùn)三段法“【參考答案】B33.1966年，受世界教育改革趨勢(shì)的影響，蘇聯(lián)開(kāi)頭一輪教育改革，矛頭直指1958年教育改革的消極影響，即片面強(qiáng)調(diào)提高智力水平，無(wú)視根底學(xué)問(wèn)教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)根底學(xué)問(wèn)教學(xué)，無(wú)視提高智力水平片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)教學(xué)，無(wú)視理論學(xué)問(wèn)教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)理論學(xué)問(wèn)教學(xué)，無(wú)視生產(chǎn)勞動(dòng)教學(xué)【參考答案】C依據(jù)加涅的學(xué)習(xí)層次分類(lèi)觀點(diǎn)，兒童學(xué)習(xí)游泳主要屬于連鎖學(xué)習(xí)B.信號(hào)學(xué)習(xí)C.規(guī)章或原理的學(xué)習(xí)D.解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)【參考答案】D在期末復(fù)習(xí)時(shí)，學(xué)生承受將課文內(nèi)容以列構(gòu)造提綱、畫(huà)網(wǎng)絡(luò)圖的方法來(lái)幫助記憶。這種學(xué)習(xí)策略屬于復(fù)述策略B.精細(xì)加工策略C.組織策略D.資源治理策略【參考答案】C同概念一樣，規(guī)章也有正例、反例，下述表述能表達(dá)桑代克“效果律“正例的是：近朱者赤、近墨者黑B.得寸進(jìn)尺C.入鄉(xiāng)隨俗D.吃小虧得大廉價(jià)【參考答案】B場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格者偏向的學(xué)習(xí)方式是：自主學(xué)習(xí)B.合作學(xué)習(xí)C.探究學(xué)習(xí)D.有意義學(xué)習(xí)【參考答案】B某學(xué)生因?qū)Α氨匦鑸?jiān)持每天確定量的運(yùn)動(dòng)達(dá)半年以上“的要求感到自己落實(shí)困難放棄第55頁(yè)凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最權(quán)威的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)了瘦身打算，依據(jù)班杜拉的理論，這說(shuō)明其對(duì)瘦身的A.結(jié)果期望低B.結(jié)果期望高C.效能期望低D.效能期望高【參考答案】C教育科學(xué)爭(zhēng)論的目標(biāo)是：A指導(dǎo)教育實(shí)踐B.標(biāo)準(zhǔn)教育行為C.提示教育規(guī)律D.制定教育方針【參考答案】C2500名學(xué)生，先要抽取100名進(jìn)展課外閱讀狀況調(diào)查。調(diào)查者將學(xué)生總體按K=2500/100=25110序列，35，60，85，110100名學(xué)生為止，這種抽樣方法是：簡(jiǎn)潔隨機(jī)抽樣B.系統(tǒng)隨機(jī)抽樣C.分層隨機(jī)抽樣D.整群隨機(jī)抽樣【參考答案】B在教育文獻(xiàn)檢索中，題錄、書(shū)目、索引、提要等屬于文獻(xiàn)等級(jí)中的AB.一級(jí)文獻(xiàn)C.二級(jí)文獻(xiàn)D.三級(jí)文獻(xiàn)【參考答案】C便于進(jìn)展定量分析和比較爭(zhēng)論的觀看類(lèi)型是：全構(gòu)造式觀看B.準(zhǔn)構(gòu)造式觀看C.半構(gòu)造式觀看D.非構(gòu)造式觀看【參考答案】A李教師將兒童閱讀力氣劃分為優(yōu)、中、差三個(gè)等級(jí)進(jìn)展測(cè)量調(diào)查，這種測(cè)量屬于：定名測(cè)量B.定序測(cè)量C.定距測(cè)量D.比率測(cè)量【參考答案】B凱米斯提倡的教育行動(dòng)爭(zhēng)論類(lèi)型是：理論取向的教育行動(dòng)爭(zhēng)論技術(shù)取向的教育行動(dòng)爭(zhēng)論反思取向的教育行動(dòng)爭(zhēng)論批判取向的教育行動(dòng)爭(zhēng)論【參考答案】C教育爭(zhēng)論的定量分析中最常用的反映離散趨勢(shì)的差異量數(shù)是：AB。中數(shù)和平均數(shù)C。標(biāo)準(zhǔn)差和方差D。差異系數(shù)【參考答案】C15分。抱負(fù)的師生關(guān)系以學(xué)生為中心。錯(cuò)誤。第66頁(yè)凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最權(quán)威的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)會(huì)道德和心理層面是相互影響的關(guān)系。在師生關(guān)系的爭(zhēng)論中，常見(jiàn)的兩種觀點(diǎn)是“教師中心論“和“學(xué)生中心論“，無(wú)論哪一種，都各有其優(yōu)缺點(diǎn)。抱負(fù)的師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)尊師愛(ài)生，相互生關(guān)系。想要到達(dá)這種抱負(fù)的師生關(guān)系，教師應(yīng)當(dāng)努力：(1)了解和爭(zhēng)論學(xué)生；(2)樹(shù)立正確的學(xué)生觀；(3)寵愛(ài)，敬重學(xué)生，公正對(duì)待學(xué)生；(4)主動(dòng)與學(xué)生溝通，擅長(zhǎng)與學(xué)生交往；(5)努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。馬卡連柯提倡的集體教育即集體主義教育。錯(cuò)誤。馬卡連柯認(rèn)為集體教育的核心應(yīng)當(dāng)是““。集體首先是在有共同目的、勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的前提下，把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。集體主義教育的原則：(1)敬重與要求相結(jié)合原則。(2)平行教育影響原則。他說(shuō)：“每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，成為對(duì)于組成集體的每一個(gè)個(gè)人的教育。“因此，馬卡連柯所謂的集體教育并不是我們社會(huì)主義教育過(guò)程中所提倡的“集體主義教育“。心智技能的獲得只要通過(guò)反復(fù)練習(xí)到達(dá)“孰能生巧“即可。錯(cuò)誤。(不用像動(dòng)作技能那樣一一消滅，內(nèi)部語(yǔ)言是可以合并、省略和簡(jiǎn)化的)。我國(guó)心理學(xué)家馮忠良依據(jù)有關(guān)爭(zhēng)論并結(jié)合教學(xué)實(shí)際，提出了心智技能形成的三階段說(shuō)，即(1)原型定向(原型定向即了解這種實(shí)踐模式，了解動(dòng)作構(gòu)造，各動(dòng)作成分及其挨次等。該式的定向映象)(2)原型操作(依據(jù)活動(dòng)模式一步步開(kāi)放執(zhí)行)。(3)原型內(nèi)化(在該階段，學(xué)員擺脫了實(shí)踐模式，但已經(jīng)將實(shí)臨一個(gè)任務(wù)時(shí)，始終復(fù)述任務(wù)規(guī)章，但隨著練習(xí)的不斷進(jìn)展，法則復(fù)述消逝，這是內(nèi)化的一個(gè)標(biāo)志)。該題目認(rèn)為心智技能的獲得只要通過(guò)反復(fù)練習(xí)到達(dá)“熟能生巧“即可無(wú)視了原型內(nèi)化階段，認(rèn)為只要有外部的練習(xí)可以獲得的觀點(diǎn)是不對(duì)的。15分。簡(jiǎn)要解釋舉例說(shuō)明教育的負(fù)向功能。各種影響和作用。將教育功能分為正向功能與負(fù)向功能，這一分類(lèi)是美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓于2050年月末提出的，是依據(jù)教育作用方向的不同，對(duì)教育功能所作的分類(lèi)。正向功能是“奉獻(xiàn)性“功能，負(fù)向功能是“損害性“功能。例如，法西斯時(shí)期的教育對(duì)于社會(huì)具有更大的業(yè)，或無(wú)相應(yīng)的崗位就業(yè)，漸漸就會(huì)造成社會(huì)的壓力，成為影響社會(huì)擔(dān)憂(yōu)定的因素，產(chǎn)生教育的負(fù)向功能。第7頁(yè)共7頁(yè)凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最權(quán)威的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)50.17-18世紀(jì)德國(guó)的大學(xué)運(yùn)動(dòng)。答：17到18紀(jì)的德國(guó)，國(guó)家影響的加強(qiáng)，實(shí)科教育風(fēng)氣的增長(zhǎng)，特別是科學(xué)覺(jué)察和制造的消滅，一群科學(xué)家、思想家思想的傳播等，使現(xiàn)代理念的大學(xué)首先消滅在德國(guó)。1694年建(1)樂(lè)觀吸取最的哲學(xué)和科學(xué)爭(zhēng)論成果，排解宗教教條，為此大膽選用崇尚理性、擅長(zhǎng)思考和具有冒險(xiǎn)精神的學(xué)者任教，奠定了大學(xué)的高水平科研和教學(xué)的根底。(2)提倡“教自由“和“學(xué)自由“。(3)首開(kāi)民族語(yǔ)(德語(yǔ))(4)留意科學(xué)爭(zhēng)論，設(shè)有藏書(shū)豐富的圖書(shū)館和各種爭(zhēng)論所(5)上課承受爭(zhēng)論、試驗(yàn)觀看等的教學(xué)方法，即使對(duì)古典文化的爭(zhēng)論也拋棄了背誦、仿照等做法。德國(guó)的大學(xué)運(yùn)動(dòng)為后來(lái)的柏林大學(xué)杜威的教育目的論。答：在教育目的方面，杜威反對(duì)外在固定的、終極的教育目的，希求的是過(guò)程內(nèi)的目的，即把生長(zhǎng)作為教育的目的，表達(dá)了杜威敬重兒童的觀念。同時(shí)杜威也強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性目的，即教育使民主的工具，教育是為了民主的，教育也應(yīng)是民主的。因此，杜威認(rèn)為，教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的根本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最根本和最有效的工具。資源治理學(xué)習(xí)策略極其類(lèi)別。以適應(yīng)自己的需要，對(duì)學(xué)生的動(dòng)機(jī)具有重要的作用。它包括：(1)學(xué)習(xí)時(shí)間治理。(2)學(xué)習(xí)環(huán)(3)學(xué)習(xí)努力和心境治理。(4)學(xué)習(xí)工具的利用以及社會(huì)性人力資源的利用等。也可以寫(xiě)成：(1)時(shí)間治理策略；(2)努力治理策略；(3)學(xué)業(yè)求助治理策略。教育觀看爭(zhēng)論的實(shí)施程序包括哪幾個(gè)方面。答：(1)界定爭(zhēng)論問(wèn)題，明確觀看的目的和意義；(2)編制觀看提綱(確定觀看對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容和方法，即觀看什么和怎么觀看)，進(jìn)入觀看情境；(3)實(shí)施觀看，收集記錄觀看內(nèi)容；(4)分析材料，得出結(jié)論。四、分析論述題材料(略)20-30年的教育評(píng)論“變相的語(yǔ)文教學(xué)“--此題言之成理即可。概括根本觀點(diǎn)與主見(jiàn)。(1)葉圣陶認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)校教育中，各種課程，數(shù)學(xué)、外文、勞動(dòng)技術(shù)，自然等課程等的教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)單一的“文字講解“，不留意應(yīng)用，而是更多的成了識(shí)字、閱讀課程；雖然外表不是語(yǔ)文課程，但是，結(jié)果都被教師當(dāng)成了“語(yǔ)文課“來(lái)上，因此，稱(chēng)為“變相的語(yǔ)文教學(xué)“，“文字講解“以及“語(yǔ)句理解“方面。(2)“漢字課“，因此，稱(chēng)為“變相的語(yǔ)文教學(xué)“。用教育學(xué)的根本理論分析指出“變相語(yǔ)文教學(xué)“的局限性。課程標(biāo)準(zhǔn)是有關(guān)各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)指導(dǎo)性文件，主要規(guī)定學(xué)科學(xué)問(wèn)范圍、深度及其構(gòu)造、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法上的根本要求。一切教學(xué)都應(yīng)當(dāng)符合自身的課程標(biāo)準(zhǔn)，而“變相語(yǔ)文教學(xué)“無(wú)法到達(dá)自身學(xué)科的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不符合課程標(biāo)準(zhǔn)的根本要求。課程目標(biāo)是指課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖。它規(guī)定了某一教育階段的學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)以后，在品德進(jìn)展、智力、體質(zhì)等方面期望實(shí)現(xiàn)的程度。課程目標(biāo)的來(lái)源通常有四方第8頁(yè)共8頁(yè)凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最權(quán)威的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)“變相的語(yǔ)文教學(xué)“簡(jiǎn)潔混淆學(xué)科之間差異，導(dǎo)致各自的課程目標(biāo)不(3)課程實(shí)施是指把課程打算付諸實(shí)踐的過(guò)程，它是到達(dá)預(yù)期課程目標(biāo)的根本途徑。一般說(shuō)“變相的語(yǔ)文教學(xué)“是由于課程實(shí)施者沒(méi)有清楚了解課程打算的意圖和課程目標(biāo)，缺乏對(duì)課程設(shè)計(jì)的思考而導(dǎo)致的。(4)課程評(píng)價(jià)的主要集中在兩個(gè)方面：一是學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)；二是課程本身的評(píng)價(jià)。這兩種評(píng)價(jià)同等重要，是課程評(píng)價(jià)的根底。原有的課程評(píng)價(jià)更加關(guān)注卷面成績(jī)而形成了“變相的語(yǔ)文教學(xué)“過(guò)程中對(duì)“文字講解“和“語(yǔ)句理解“的重要性的過(guò)分關(guān)注。當(dāng)前我們根底教育改革領(lǐng)域正在進(jìn)展哪些與變相語(yǔ)文教學(xué)這種現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的課程改革。我國(guó)根底教育總體水平不高(1)在學(xué)校教育中過(guò)分留意學(xué)問(wèn)傳授，無(wú)視了學(xué)生社會(huì)性、價(jià)值觀和制造性的培育。課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊“，并且過(guò)于留意書(shū)本學(xué)問(wèn)，脫離了學(xué)生閱歷?，F(xiàn)行的課程體系以學(xué)科學(xué)問(wèn)為核心，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，科目過(guò)多，無(wú)視了科學(xué)、藝術(shù)和道德之間的聯(lián)系，無(wú)視了學(xué)科之間的整合性和關(guān)聯(lián)性。學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)承受式學(xué)習(xí)，死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練。在教育評(píng)價(jià)上過(guò)于強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別和選拔功能，無(wú)視評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生進(jìn)展和教師提高的功能。課程治理過(guò)于集中，無(wú)視了地方和學(xué)校在課程治理與開(kāi)發(fā)中的作用。關(guān)聯(lián)的課程改革內(nèi)容包括：課程標(biāo)準(zhǔn)方面：制定統(tǒng)一的國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)過(guò)程方面：①教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生樂(lè)觀互動(dòng)、共同進(jìn)展，要處理好傳授學(xué)問(wèn)與培育力氣的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革。教材開(kāi)發(fā)與治理方面：①教材改革應(yīng)有利于引導(dǎo)學(xué)生利用已有的學(xué)問(wèn)與閱歷，主動(dòng)探究各種課程資源。③完善根底教育教材治理制度，實(shí)現(xiàn)教材的高質(zhì)量與多樣化。課程評(píng)價(jià)方面：①建立促進(jìn)學(xué)生全面進(jìn)展的評(píng)價(jià)體系。②建立促進(jìn)教師不斷提高的評(píng)價(jià)體系。強(qiáng)調(diào)教師對(duì)自己教學(xué)行為的分析與反思，建立以教師自評(píng)為主，校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、程不斷進(jìn)展的評(píng)價(jià)體系。④連續(xù)改革和完善考試制度。關(guān)于教師的培育和培訓(xùn)。““持續(xù)進(jìn)展的保障機(jī)制。有觀點(diǎn)認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)教育思想表達(dá)出公正精神，請(qǐng)依據(jù)實(shí)例對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)展評(píng)析。答：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)衰落，禮樂(lè)破壞，官學(xué)失去政權(quán)依托，是壟斷的文化學(xué)術(shù)向下層集中，消滅“學(xué)術(shù)下移“現(xiàn)象。為私學(xué)的產(chǎn)生制造了條件。打破了“學(xué)在官府“、“官守學(xué)業(yè)“的傳統(tǒng)，使文化學(xué)問(wèn)傳播于民間；私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也促進(jìn)了各學(xué)派的形成第9頁(yè)共9頁(yè)凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最權(quán)威的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴“的序幕，也消滅了一批重要的思想家，他們的思想中，有局部表達(dá)“公正精神“，如孔子的“有教無(wú)類(lèi)“、孟子的性善論的人性公正說(shuō)、墨家的“兼愛(ài)“等思想。(1)孔子思想中有關(guān)于公正思想的表達(dá)“有教無(wú)類(lèi)“不分等級(jí)、種類(lèi)?？蓮膬煞矫鎭?lái)理解這一觀點(diǎn)：第一，播學(xué)于平民?？鬃硬环仲F賤、貧富、“有教無(wú)類(lèi)“的一個(gè)重要方面。其次，播學(xué)于先進(jìn)文化，是起了樂(lè)觀作用的。孟子思想中有關(guān)于公正思想的表達(dá)孟子提出“性善論““善端“，即善的因素或萌芽。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！懊献诱J(rèn)為但凡人類(lèi)都具有先天的德性，如同有口便能?chē)L味、有耳便能聽(tīng)音、有目便能觀色一樣，有心便能識(shí)理義，人人公正，“堯舜與人同耳?！澳铀枷胫杏嘘P(guān)于公正思想的表達(dá)強(qiáng)制催促，教其不能受外界客觀的干擾影響。提倡“兼愛(ài)“的思想。思想是一種狹隘的公正的思想、是一種不徹底的公正的思想。例如，孔子雖然提出“有教無(wú)類(lèi)“的思想，但是另一方面又宣稱(chēng)“民可使由之，