福建省上杭縣第三中學(xué)2023-2024學(xué)年九年級上學(xué)期開學(xué)測試（暑期托管成果測試）歷史試題

上杭三中2023—2024學(xué)年第一學(xué)期暑期質(zhì)量監(jiān)測九年級歷史試題一、選擇題：每小題2分，共64分。1.“啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來，養(yǎng)活著埃及……一旦你水流減少，人們就停止了呼吸。”對這句話的最準(zhǔn)確理解的是（）A.埃及奴隸制國家建立在尼羅河畔 B.古埃及人都飲用尼羅河水C.尼羅河孕育了古代埃及文明 D.尼羅河是古埃及人挖掘出來2.胡夫以后，古埃及的金字塔越修越小，第五和第六王朝的法老們甚至不再建造巨大的金字塔。這反映了（）A.古埃及王權(quán)逐漸衰落 B.金字塔建造工藝失傳C.法老具有無上的權(quán)威 D.古埃及文明進(jìn)程中斷3.亞非文明源遠(yuǎn)流長，令人如癡如醉，古代埃及和古巴比倫王國都曾創(chuàng)造出舉世矚目文明成就。下面可為這一結(jié)論提供的證據(jù)有（）A.①② B.②③ C.①③ D.②④4.《漢謨拉比法典》規(guī)定，殺死或傷害奴隸不算犯罪，只需向主人賠償損失即可；盜竊或隱藏他人奴隸者處死；消滅他人奴隸標(biāo)志者處死。這些規(guī)定反映出該法典（）A.維護(hù)奴隸主貴族的利益 B.體現(xiàn)了君權(quán)神授的觀念C.規(guī)定了嚴(yán)格的等級制度 D.是較為系統(tǒng)完備的法典5.“瓦爾納”一詞最初指代通過膚色來辨別白皮膚的征服者雅利安人與黑皮膚的被征服者，后來逐漸演變成為一種社會等級制度。這種社會等級制度被稱為（）A.種姓制度 B.封君封臣制 C.元首制 D.家庭奴隸制6.印度電影《流者》里有這樣一句臺詞：法官的兒子永遠(yuǎn)是法官，賊的兒子永遠(yuǎn)是賊。追根溯源，這種觀念產(chǎn)生的歷史原因是（）A.阿拉伯?dāng)?shù)字的創(chuàng)立 B.佛教的廣泛傳播C.孔雀王朝基本統(tǒng)一印度 D.種姓制度的影響7.佛教是世界三大宗教之一，西漢末年傳入我國中原地區(qū)，對我國的社會、思想、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下列關(guān)于佛教的說法，正確的是A.起源于西亞的巴勒斯坦地區(qū)B.宣揚(yáng)“眾生平等”是為了反對婆羅門的特權(quán)地位C.產(chǎn)生背景是受苦的猶太人渴望得到“拯救”D.它主要傳播地區(qū)是西亞、北非和歐洲8.古代希臘城邦一般是以一座城市為中心、連帶周邊鄉(xiāng)村地區(qū)而形成的獨(dú)立國家。它們的國土面積一般只有百余平方公里、人口數(shù)萬，最大的城邦有8000多平方公里國土、數(shù)十萬人口。這表明古代希臘城邦（）A.古典文化繁榮 B.突出特點(diǎn)是“小國寡民”C.海外貿(mào)易發(fā)達(dá) D.奴隸制民主政治盛行9.如下圖是一幅“古代政治機(jī)構(gòu)”示意圖。請依據(jù)圖例信息，判斷該圖內(nèi)容展現(xiàn)的是（）A.印度種姓制度 B.羅馬共和制C.雅典民主政治 D.西歐封建等級制10.伯里克利強(qiáng)調(diào)：所有人在法律面前一律平等?！谶@里的人民不僅對他自己的私事感興趣，也對整個社稷的大事感興趣，并且深度參與。他所說的“人民”是指（）A.所有城邦居民 B.城邦所有貴族 C.全體成年公民 D.成年男性公民11.伯里克利曾經(jīng)說：“我們不模仿我們的鄰人，但我們是他們的榜樣。我們的政體確可以稱為民主政體，因為行政權(quán)不是塔在少數(shù)人手里，而是握在多數(shù)人手中。”這反映了伯里克利主政時期雅典（）A.全體人民擁有民主政治權(quán)利 B.實(shí)行了資產(chǎn)階級民主政治C.開啟羅馬法制建設(shè)的第一步 D.奴隸制民主政治發(fā)展到高峰12.“王政時代結(jié)束后，國家由執(zhí)政官、元老院及公民大會三權(quán)分立。掌握國家實(shí)權(quán)的元老院由貴族組成；執(zhí)政官從貴族中選舉產(chǎn)生，行使最高行政權(quán)力；平民所選的保民官，負(fù)責(zé)保護(hù)平民的權(quán)利不受貴族侵犯。”由此判斷這個“國家”是（）A.希臘城邦 B.羅馬共和國C.羅馬帝國 D.亞歷山大帝國13.羅馬執(zhí)政官凱撒命人以古埃及人的太陽歷為藍(lán)本，編制了新的歷法，這一歷法后來成為今天我們所使用的公歷的基礎(chǔ)。這一歷法是（）A.古埃及太陽歷 B.羅馬人的儒略歷 C.中國人的農(nóng)歷 D.蘇美爾人的陰歷14.有人說，古羅馬《十二銅表法》的制定是平民階層的勝利，對此理解最準(zhǔn)確的是（）A.法典的制定，是羅馬法制建設(shè)的第一步 B.法典規(guī)定債務(wù)法規(guī)，被迫改善奴隸處境C.內(nèi)容廣泛，僅僅維護(hù)廣大平民的利益 D.成文法典，使量刑定罪有了文字依據(jù)15.伴隨亞歷山大東征，許多希臘商人、士兵、學(xué)者和移民來到西亞、埃及等地，其生活方式、風(fēng)俗、語言和文字由此傳入東方，同時也從東方汲取了不少文化養(yǎng)分。據(jù)此可知，亞歷山大東征（）A.加速了地中海地區(qū)統(tǒng)一 B.促進(jìn)了東西方文化交匯C.打通了亞歐的商貿(mào)通道 D.給被征服地區(qū)帶來災(zāi)難16.十九世紀(jì)后期，德國商人施立曼根據(jù)《荷馬史詩》，完成了特洛伊和邁錫尼遺址的發(fā)掘。這說明《荷馬史詩》（）A.包含著古希臘真實(shí)歷史信息 B.是古埃及寶貴文學(xué)遺產(chǎn)C.奠定了歐洲民主政治的基礎(chǔ) D.反映了古希臘的哲學(xué)成就17.古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，近代西方文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等無不發(fā)端于此。以下建筑，屬于古希臘的是（）A. B. C. D.18.他是古希臘的偉大的哲學(xué)家，終生在探討人的靈魂、美德和幸福等問題，他認(rèn)為求得知識最好的辦法是有系統(tǒng)的問和答，主張人應(yīng)該“認(rèn)識你自己”。材料描述的“他”是（）A.釋迦摩尼 B.孔子 C.蘇格拉底 D.穆罕默德19.中古西歐社會，僧侶是祈禱的人，騎士是作戰(zhàn)的人，農(nóng)民是勞作的人，其中“僧侶”來自于A.佛教 B.基督教 C.伊斯蘭教 D.印度教20.“領(lǐng)主的領(lǐng)主不是我的領(lǐng)主”“附庸的附庸不是我的附庸”。這種現(xiàn)象表明（）A.國王是最大的封建領(lǐng)主 B.封君與封臣之間等級森嚴(yán)C.封君封臣制度下權(quán)力分散 D.領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地上有獨(dú)立的權(quán)力21.“大約到11世紀(jì)，莊園遍布?xì)W洲各地。莊園以農(nóng)業(yè)為主，奶酪、蔬菜均可自給，鞋帽、衣服也自己制作……”材料體現(xiàn)此時歐洲的經(jīng)濟(jì)特征是（）A.實(shí)行土地公有 B.都是自由農(nóng)民 C.經(jīng)濟(jì)自給自足 D.政治高度集權(quán)22.1170年《英王亨利二世給予林肯城的特許狀》提到“將林肯城人民在英王愛德華、威廉與亨利時代所享有之自由、習(xí)慣于法律賜予彼等”該材料反映的是A.雅典民主政治 B.封君封臣制度C.城市的自由與自治 D.大學(xué)的自治地位23.中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個世界烤制面包的烤爐”。這一比喻的含義是希望母校（）A.開展世俗教育 B.成為傳播神學(xué)的中心C.自由探討真理 D.多出學(xué)術(shù)研究成果24.《查士丁尼法典》序言中說:“皇帝的威嚴(yán)光榮不但依靠武器，而且需用法律來鞏固。這樣，無論在戰(zhàn)時或和平時，總是可以將國家治理的很好”。這說明查士丁尼制定法典的目的在于A.皇帝的權(quán)威至高無上 B.消除戰(zhàn)爭帶來的社會隱患C.利用法律維護(hù)其統(tǒng)治 D.法律可以消除社會矛盾25.觀察如下政治體制示意圖，它體現(xiàn)了A.古印度的種姓制度 B.古中國的中央集權(quán)制C.日本大化改新內(nèi)容 D.西歐的封君和封臣制26.大化改新解放了部分生產(chǎn)力，完善了日本統(tǒng)治制度，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是日本由奴隸社會向封建社會過渡的標(biāo)志。這次“改新”學(xué)習(xí)的對象是（）A.中國隋唐制度 B.印度種姓制度 C.西歐封建制度 D.美國黑奴制度27.《阿拉伯通史》記載:巴格達(dá)的市場上有從中國運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香，從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和染料，從非洲東部運(yùn)來的象牙、金粉和黑奴。材料主要表明阿拉伯帝國A.疆域橫跨亞、非兩洲 B.文化兼容并蓄C.溝通亞、非兩洲的商貿(mào) D.文明獨(dú)具特色28.由于踐行伊斯蘭教所倡導(dǎo)的真主之下人人平等的思想，因此帝國的阿拉伯人及其他民族在科學(xué)文化上持寬容與兼收并蓄的態(tài)度，從而大大推動了（）A.伊斯蘭教的傳播 B.科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展C.阿拉伯半島的統(tǒng)一 D.阿拉伯帝國的擴(kuò)張29.“這一帝國以其保存的希臘羅馬古典文化，傲立于當(dāng)時相對黑暗的歐洲。國運(yùn)延續(xù)千年，并為文藝復(fù)興提供了豐富的精神營養(yǎng)”材料描述的帝國是（）A.亞歷山大帝國 B.羅馬帝國 C.阿拉伯帝國 D.拜占庭帝國30.“《查士丁尼法典》無疑是羅馬法集大成的集中表現(xiàn)，也是羅馬法發(fā)展到完備、成熟階段的標(biāo)志性成就”。材料敘述了《查士丁尼法典》的（）A.編纂背景 B.適用范圍 C.具體內(nèi)容 D.歷史地位31.《羅馬民法大全》中規(guī)定“釋放奴隸也列入列國通法”“被釋放，便是從管轄下得到釋放”。這一記載，說明拜占庭帝國（）A.專制統(tǒng)治日益鞏固 B.奴隸處境有所改善C.法制時代全面開啟 D.廢除封建領(lǐng)主特權(quán)32.中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等都是由阿拉伯人傳入歐洲的。這折射出阿拉伯人致力于A.發(fā)明與創(chuàng)新 B.冒險與挑戰(zhàn) C.貿(mào)易與交流 D.統(tǒng)一與擴(kuò)張二、非選擇題33.閱讀材料，回答問題：材料一、甲骨文是中國商周時期刻寫在龜甲、獸骨上的文字，記載內(nèi)容十分豐富，涉及祭祀、戰(zhàn)爭、官制、刑法、醫(yī)藥、天文歷法等。甲骨文已經(jīng)具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，很多字體至今仍在使用，是漢字形成與發(fā)展的重要階段?！幾粤x務(wù)教育教科書《中國歷史》材料二、羅塞塔石碑制作于公元前196年，由上至下刻有同一段詔書的多種語言版本，包括古埃及象形文字和古希臘文字等。1822年法國人通過碑文上的希臘文字，破解了石碑上的古埃及象形文字的含義，自此，人們便能閱讀古埃及文物上的文字。羅塞塔石碑——摘編自【英】尼爾麥格雷格《大英博物館簡史》（1）據(jù)材料一和材料二，指出兩件文物有哪些共同的歷史研究價值。（2）文字的出現(xiàn)是人類社會步入文明階段的重要標(biāo)志之一。請再舉出一例，并談?wù)勎淖衷谌祟悮v史發(fā)展中的重要作用。材料三交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。……文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，……我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進(jìn)亞洲文明在交流互鑒中共同前進(jìn)?！?xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講（3）依據(jù)材料三，概括文明交流互鑒的主要特點(diǎn)是什么？在世界文明融合的浪潮中，怎樣做才能使中華文明更放異彩？34.在人類歷史長河中，曾出現(xiàn)過多樣的人類文明，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。閱讀下列材料，回答問題材料一在數(shù)千年發(fā)展歷程中，亞洲人民創(chuàng)造了輝煌的文明成果。《詩經(jīng)》《論語》《一千零一夜》等名篇經(jīng)典，楔形文字、阿拉伯?dāng)?shù)字、造紙術(shù)、印刷術(shù)等發(fā)明創(chuàng)造，長城、麥加大清真寺、泰姬陵、吳哥窟等恢宏建筑……都是人類文明的寶貴財富。各種文明在這片土地上交相輝映，譜寫了亞洲文明發(fā)展史詩。材料二一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的。我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進(jìn)亞洲文明在交流互鑒中共同前進(jìn)。材料三當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，人類社會充滿希望。同時，國際形勢的不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，需要世界各國齊心協(xié)力、共同應(yīng)對?！陨喜牧暇幾粤?xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講（1）材料一中“阿拉伯?dāng)?shù)字”是由什么人創(chuàng)造發(fā)明的？中國的“造紙術(shù)、印刷術(shù)”是由什么人傳到歐洲？（2）依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，請列舉文明因“長期自我封閉，走向衰落”的典型事例。請你概括文明交流的主要方式并各舉一例加以說明。我們應(yīng)怎樣對待多樣的人類文明？（3）材料三中“人類面臨的全球性挑戰(zhàn)”主要有哪些？我們應(yīng)如何應(yīng)對？35.人類社會的發(fā)展，經(jīng)歷了從專制到民主、從人治到法治的漫長過程。閱讀材料，探究下列探究。材料一“我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權(quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。在解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞?！薄圆锟死对陉囃鰧⑹繃岫Y上的演說》（1）根據(jù)材料一，指出雅典民主制度的特點(diǎn)；為保障“任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞”，伯里克利采取了什么措施？材料二公元前449年羅馬頒布了成文法，這個文法因刻在十二塊牌子（銅表）上而得名。這無疑是羅馬法制史上一個不小的成就，可以說，它開創(chuàng)了羅馬法制史上的一個新時代。它把向來由貴族和祭司階層把持的習(xí)慣法