福建省寧德市壽寧縣一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

壽寧一中2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期開(kāi)學(xué)考試高二語(yǔ)文科試題考試時(shí)間：150分鐘總分：150分命題人：范秋雯審核人：李梅芳一、基礎(chǔ)知識(shí)（本大題共7小題，每小題2分，共14分。）1.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)的字讀音、書(shū)寫(xiě)全都正確的一項(xiàng)是（）A.畏葸（xǐ）玉玦（jué）央浼（měi）前合后偃（yǎn）B.朱拓（tà）言荃（quán）蹙縮（cù）搶呼欲絕（qiānɡ）C.剽掠（piāo）惙然（chuò）訕訕（shān）千乘之國(guó)（shènɡ）D.狡獪（kuài）覘視（chān）褊小（biǎn）彼節(jié)有間（jiān）2.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，不正確的一項(xiàng)是（）A.這里所舉中醫(yī)藥對(duì)人類(lèi)健康的貢獻(xiàn)，不過(guò)滄海一粟。B.你自己薦她來(lái)，又合伙劫她去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個(gè)什么樣子？C.李峰數(shù)學(xué)學(xué)得很吃力，課堂上老師娓娓道來(lái)，李峰卻不知所云，一頭霧水。D.請(qǐng)您在公司里為我說(shuō)番好話吧，不要再給我雪上加霜，我已經(jīng)夠受的了。3.按照詞類(lèi)活用分類(lèi)，加點(diǎn)詞歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①舞幽壑之潛蛟②蠶食諸侯③輕暖不足于體與④想讒邪則思正身以黜惡⑤此亡秦之續(xù)耳⑥崖限當(dāng)?shù)勒撷呒裘瘼嘣螈崴暮Ｒ籄.①⑤/②⑥/③④/⑦⑧/⑨ B.①④/②⑧/③⑤/⑥⑦/⑨C.①⑤/②⑧/③/④/⑥⑦/⑨ D.①④/②⑥/③/⑤/⑦⑧/⑨4.下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）A.冀君實(shí)或見(jiàn)恕也百姓之不見(jiàn)保B.壬戌之秋茍以天下之大C.多于機(jī)上之工女寒于水D.始速禍焉風(fēng)雨興焉5.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，全都屬于古今異義的一項(xiàng)是（）①金就礪則利②于反覆不宜鹵莽③思厥先祖父④刺客不行，良將猶在⑤視為止，行為遲⑥民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)⑦行李之往來(lái)⑧相對(duì)默然，不復(fù)聊賴(lài)⑨傲物則骨肉為行路A.①③⑤⑥⑧ B.③④⑤⑦⑨C.②③⑤⑥⑨ D.②④⑦⑧⑨6.按照文言句式特點(diǎn)分類(lèi)，下列句子歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①保民而王，莫之能御也②渺渺兮予懷③師者，所以傳道受業(yè)解惑也④遂為猾胥報(bào)充里正役⑤戍卒叫，函谷舉⑥技經(jīng)肯綮之未嘗⑦議事每不合，所操之術(shù)多異故也⑧豎子不足與謀⑨不然，籍何以至此？A.①⑥⑨/②④/③/⑤⑦/⑧ B.①⑥⑨/②/③⑦/④⑤/⑧C①⑥/②⑨/③⑤/④/⑦⑧ D.①⑥/②/③⑤/④⑨/⑦⑧7.下列對(duì)課文內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.《祝福》從“我”的視角，追述了祥林嫂悲劇的一生，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)。其中祥林嫂再嫁深山時(shí)“出格”的反抗舉動(dòng)，表現(xiàn)了她對(duì)封建禮教的抗?fàn)幒团?。B.《諫逐客書(shū)》是一篇反駁逐客謬論、勸主改變成命的奏章。李斯站位高遠(yuǎn)，從“跨海內(nèi)，制諸侯”，完成統(tǒng)一天下大業(yè)的角度來(lái)分析闡明逐客之害，勸諫秦王撤銷(xiāo)逐客令。C.《在馬克思墓前的講話中》中，恩格斯用詞準(zhǔn)確，使用了避諱等手法，運(yùn)用高超的語(yǔ)言藝術(shù)，悲傷卻不消沉，沉痛卻不壓抑，激勵(lì)人鼓勵(lì)人，緬懷革命導(dǎo)師馬克思。D.《諫太宗十思疏》主要闡明的是君王必須“居安思危，戒奢以?xún)€”的主旨，勸唐太宗“善始”以后仍要“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家達(dá)到長(zhǎng)治久安的局面。二、現(xiàn)代文閱讀（23分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：悲劇意識(shí)的一個(gè)重要功能就是幫助文化的成長(zhǎng)，而文化的性質(zhì)又決定了該文化中悲劇意識(shí)的形態(tài)。西方文化是一個(gè)在劇烈的斗爭(zhēng)中發(fā)展進(jìn)步的文化。從古希臘始就有海洋文化和商業(yè)文化的特征：崇尚個(gè)性和自由，富于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓，講求力量和技術(shù)；具有批判精神，懷疑態(tài)度和否定勇氣。亞里士多德的邏輯，真是真，假是假，來(lái)不得滑頭。實(shí)驗(yàn)科學(xué)更是釘是釘、鉚是鉚，都充滿了一種剛性。荀子說(shuō)：“強(qiáng)自取柱”。柱，折也，斷也。太硬的東西就容易折斷。西方文化的發(fā)展史就是一個(gè)不斷地毀滅和新生的歷史，學(xué)說(shuō)上不斷地一個(gè)否定一個(gè)。浮士德的追求精神代表著西方文化的精神，黑格爾的哲學(xué)思辨更能反映西方精神。西方文化不就是在不斷地追求，在肯定、否定、否定之否定中不斷前進(jìn)發(fā)展的嗎？西方文化的性質(zhì)決定了幫助文化成長(zhǎng)的西方悲劇意識(shí)的形態(tài)。它描摹故事，是悲劇：強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，轟轟烈烈的行動(dòng)，剛勇地抗?fàn)?，它的結(jié)局是毀滅，往往是雙方的毀滅，以尸體加尸體落幕。西方的文化是在否定中前進(jìn)的，在這種文化中只有通過(guò)悲劇能彌補(bǔ)哲學(xué)、宗教之不足，使人承受毀滅，詢(xún)問(wèn)毀滅，不斷發(fā)展。黑格爾說(shuō)，在雙方的毀滅中是絕對(duì)理念的勝利。西方悲劇是有助于西方文化的進(jìn)取性的。與西方不同，建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)和血緣宗族制度上的中國(guó)文化是內(nèi)陸型的。它的政治思想是穩(wěn)定，它的哲學(xué)理想是中和，它不是一種進(jìn)取性文化，而是一種保存型的文化，“天不變，道亦不變”。中國(guó)文化的氣質(zhì)與西方文化比起來(lái)，顯現(xiàn)為一種柔性，一種韌性，荀子說(shuō)：“柔自取束”。束即放不開(kāi)，沒(méi)有超越性。中國(guó)文化本身就不需要超越，不需要標(biāo)新立異，而就是要“束”，要穩(wěn)定，要延續(xù)，要保存。為了使這種保存型文化得以保存，中國(guó)的悲劇意識(shí)是柔性的，是內(nèi)心的，是情感的，是悲詩(shī)。中國(guó)悲劇意識(shí)作為悲劇意識(shí)，也同樣暴露文化的困境，也有“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”的強(qiáng)烈的詢(xún)問(wèn)和懷疑。但作為文化的悲劇意識(shí)，它又彌合著這種詢(xún)問(wèn)和懷疑。與文化的其它意識(shí)一道，保存著中國(guó)的保存型文化?？傊?，中西悲劇意識(shí)雖有著形態(tài)、特征、內(nèi)容、韻味的差異，但二者都一樣具有悲劇意識(shí)的兩種功能（暴露困境和彌合困境），也都同樣地幫助著各自文化的生長(zhǎng)。在悲劇意識(shí)和文化的關(guān)系上，中西方也是同構(gòu)的。（摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》）材料二：我們完全可以想象，當(dāng)中國(guó)人遇到人的命運(yùn)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，是既不會(huì)在智能方面表現(xiàn)出特別好奇，也不會(huì)在感情上騷動(dòng)不安。因?yàn)槊鎸?duì)命運(yùn)，中國(guó)人用很強(qiáng)的道德感代替了宗教狂熱。他們認(rèn)為人必須自己救自己，不能依靠鬼神。他們深信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)不在今生，就在來(lái)世。好人遭逢不幸，也被認(rèn)為是前世作了孽，應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運(yùn)。中國(guó)人既然有這樣的道德信念，自然對(duì)人生悲劇性的一面就感受不深。對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的不合理性沒(méi)有一點(diǎn)感覺(jué)，也就沒(méi)有悲劇，而中國(guó)人是不愿承認(rèn)痛苦和災(zāi)難有什么不合理的。此外，他們的文學(xué)也受到他們的道德感的束縛。對(duì)他們說(shuō)來(lái)，文藝總是一件嚴(yán)肅的事情，總有一個(gè)道德目的。中國(guó)的劇作家總是喜歡善得善報(bào)、惡得惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾。他們不愿觸及在他們看來(lái)有傷教化的題材。中國(guó)觀眾看見(jiàn)俄狄浦斯成為自己母親的丈夫、費(fèi)德?tīng)枌?duì)繼子懷著私情，都一定會(huì)感到非常驚訝和不快。中國(guó)劇作家最?lèi)?ài)寫(xiě)的是名譽(yù)和愛(ài)情。劇中的主人公十有八九是上京趕考的窮書(shū)生，金榜題名時(shí)中了狀元，然后是做大官，衣錦還鄉(xiāng)，與相愛(ài)很久的美人終成眷屬。或者主人公遭受冤屈，被有權(quán)勢(shì)的奸臣迫害，受盡折磨，但終于因?yàn)槟澄粴J差或清官大老爺?shù)墓軌驁?bào)仇雪恨。他們強(qiáng)烈的道德感使他們不愿承認(rèn)人生的悲劇面。畢竟善者遭難在道德家眼里看來(lái)是違背正義公理，在宗教家眼里看來(lái)是褻瀆神圣。在他們的文學(xué)神廟里沒(méi)有悲劇之神的祭壇，也就不足為怪了。但希臘人卻不是那么容易滿足于宗教或道德，他們創(chuàng)造的悲劇是異教精神的表現(xiàn)，他們一方面渴求人的自由和神的正義，另一方面又看見(jiàn)人的苦難、命運(yùn)的盲目、神的專(zhuān)橫和殘忍，于是感到困惑不解。既有一套不太明確的理論，又有深刻的懷疑態(tài)度。僅以近代悲劇而言，我們可以說(shuō)，希臘異教精神戰(zhàn)勝了基督教精神。莎士比亞尤其是這樣子，他通過(guò)塞內(nèi)加和英國(guó)本國(guó)的前輩劇作家，間接地從希臘人那里繼承了悲劇的形式。莎士比亞并不相信神的正義公道，在悲劇里，好人和壞人都同歸于盡。如果劇情發(fā)展中，既有基督徒，又有異教徒，莎士比亞的同情常常不在基督徒，而在異教徒一邊，像夏洛克和奧賽羅的情形就是如此。（摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》）8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.西方文化崇尚個(gè)性和自由，體現(xiàn)了海洋文化和商業(yè)文化的特征，是一種在否定中前進(jìn)的文化。B.與西方不同，中國(guó)的悲劇意識(shí)有自己的特征，具有暴露文化困境的功能，體現(xiàn)出懷疑和詢(xún)問(wèn)。C.在悲劇意識(shí)和文化的關(guān)系上，中西方是同構(gòu)的，都體現(xiàn)出了悲劇意識(shí)與文化互相影響的關(guān)系。D.中國(guó)人因?yàn)橛凶约旱牡赖滦拍睿圆辉赋姓J(rèn)痛苦和災(zāi)難的不合理性，對(duì)人生悲劇性感受不深。9.根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)命運(yùn)看法的一項(xiàng)是（）A.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，李小二夫妻巧遇林沖，歡喜道：“今日得恩人到來(lái)，便是從天降下”。B.《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹曾作《留余慶》詠賈巧姐，其中寫(xiě)到“幸娘親，幸娘親，積得陰功”C.《祝福》中，祥林嫂死前向“我”提出“有無(wú)魂靈”“有無(wú)地獄”“死后能否相見(jiàn)”詢(xún)問(wèn)。D.《雷雨》中，繁漪生活在周公館，目睹了周家的種種罪惡，在她看來(lái)周家“永遠(yuǎn)是不干凈”。10.哈姆萊特復(fù)仇后中毒而死，竇娥死后沉冤昭雪。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這兩部戲劇結(jié)局差異的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：苦惱（俄）契訶夫暮色昏暗。大片的濕雪在剛點(diǎn)亮的街燈上盤(pán)旋著，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成軟薄的一層。車(chē)夫姚納·波達(dá)波夫周身雪白，像個(gè)幽靈。他在趕車(chē)座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)。他那匹小馬也是一身白，也是一動(dòng)都不動(dòng)。它那呆呆不動(dòng)的姿態(tài)、它那瘦骨棱棱的身架，它那棍子般直挺挺的腿，使它像那種花一個(gè)戈比就能買(mǎi)到的馬形蜜糖餅干。它多半也在想。姚納和他的瘦馬已經(jīng)停在這里很久了。“趕車(chē)的，到維堡區(qū)去！”姚納猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見(jiàn)一個(gè)軍人。姚納抖動(dòng)一下韁繩，于是從馬背上和他肩膀上就有大片的雪撒下來(lái)……那個(gè)軍人坐上雪橇。車(chē)夫吧噠著嘴唇叫馬往前走，那匹瘦馬也伸長(zhǎng)脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑不決地向前邁步……姚納回過(guò)頭去瞧著乘客，微微動(dòng)了動(dòng)嘴唇……“什么？”軍人問(wèn)。姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞說(shuō)出口：“老爺，我的，那個(gè)……我的兒子……這個(gè)星期死了。7歲……”“趕你的車(chē)吧，趕你的車(chē)吧……”乘客說(shuō)，“照這樣走下去，明天也到不了?？禳c(diǎn)走！”姚納就又伸長(zhǎng)脖子，微微欠起身子，使勁而熟練地?fù)]動(dòng)著鞭子。好幾次他回頭去看乘客，那軍人閉著眼睛，分明不愿意再聽(tīng)了。到維堡區(qū)后，他把雪橇趕到一家飯館旁停下來(lái)……濕雪又把他和他的瘦馬涂得滿身是白。一個(gè)鐘頭過(guò)去，又一個(gè)鐘頭過(guò)去了……人行道上有三個(gè)年輕人路過(guò)，把套靴踩得很響，互相詬罵，其中兩個(gè)人又高又瘦，另一個(gè)又矮又駝。“趕車(chē)的，到警察橋去！”駝子用破鑼般的聲音叫，“坐三個(gè)人……二十戈比！”姚納嘴里吧噠了幾下。這點(diǎn)車(chē)錢(qián)是不公道的，不過(guò)他顧不上講價(jià)了……只要有主兒就行……“好，走吧！”駝子還是用破鑼般的嗓音說(shuō)，對(duì)著姚納的后腦勺噴氣。“快點(diǎn)跑！嘿，老兄，瞧瞧你的這頂帽子！全彼得堡也找不出比這更糟的了……”姚納感到他背后駝子的扭動(dòng)的身子和顫動(dòng)的聲音。駝子罵個(gè)不停，謅出一長(zhǎng)串稀奇古怪的罵人話。正好他們的談話短暫地停頓一下，姚納再次回過(guò)頭去，嘟嘟噥噥說(shuō)：“我的……那個(gè)……我的兒子……”“所有人都會(huì)死！”駝子說(shuō)道，“得了，你趕車(chē)吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時(shí)候才會(huì)把我們拉到呢？”“那你就稍微鼓勵(lì)他一下……給他一個(gè)脖兒拐！”姚納與其說(shuō)是感到，不如說(shuō)是聽(tīng)到他的后腦勺上啪的一響?！摆s車(chē)的，有老婆嗎？”一個(gè)高個(gè)子問(wèn)?！拔覇幔课业睦掀努F(xiàn)在成了爛泥地啰……現(xiàn)在我的兒子也死了，可我還活著……奇怪，一定是死神弄錯(cuò)了……”姚納回轉(zhuǎn)身，想講講兒子是怎樣死的，可這時(shí)候總算到了警察橋。姚納久久地看著這幾個(gè)人消失在遠(yuǎn)處。他又孤身一人，寂寞又向他侵襲過(guò)來(lái)……。剛剛稍平息的苦惱，現(xiàn)在更加強(qiáng)烈地壓在他的心口上。姚納不安而痛苦地打量街道兩旁穿梭不息的人群；在這人群中，難道真沒(méi)有一個(gè)人愿意聽(tīng)他傾訴嗎？然而就是沒(méi)人注意到他，更不要說(shuō)注意他的苦惱了……這苦惱大得簡(jiǎn)直無(wú)邊無(wú)際，如果姚納的胸膛裂開(kāi)，那種苦惱滾滾地涌出來(lái)，似乎可以淹沒(méi)整個(gè)世界，這種苦惱居然可以容納在這樣一個(gè)小得連白天打著燈籠都看不見(jiàn)的軀殼里……“回大車(chē)店去！”他想。那匹瘦馬仿佛領(lǐng)會(huì)了他的想法，小跑起來(lái)。大約過(guò)了一個(gè)半鐘頭，姚納已經(jīng)坐在一個(gè)臟兮兮的大火爐邊。爐臺(tái)上、地板上、長(zhǎng)凳上，到處鼾聲一片?？諝庥殖粲謵灐巧嫌幸粋€(gè)年輕的車(chē)夫站起來(lái)，帶著睡意嗽一嗽喉嚨?！袄系?，我的兒子死了……你聽(tīng)說(shuō)了嗎？這個(gè)星期在醫(yī)院里死掉的……”姚納看著他，可是那個(gè)青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。老人就嘆氣……他的兒子去世快滿一個(gè)星期了，他卻至今還沒(méi)有跟任何人好好地談一下這件事……“去看看馬吧?！币{想。他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒。他想起燕麥、草料、天氣……關(guān)于他的兒子，他獨(dú)自一人的時(shí)候是不能想的……跟別人談一談倒還可以，至于想他，描摹他的模樣，那太可怕，他受不了……“你在吃草嗎？”姚納望著自己馬兒亮晶晶的眼睛說(shuō)，“好，吃吧，吃吧。既然我們連買(mǎi)燕麥的錢(qián)都沒(méi)掙到，那咱們就吃干草好了……庫(kù)茲瑪·約內(nèi)奇不在了……他死了……現(xiàn)在，好比說(shuō)，你生了個(gè)馬駒……可是突然，如果駒兒死了……你不難過(guò)嗎？”那匹瘦馬嚼著草料，聽(tīng)著，向它主人的手上呵氣。姚納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對(duì)它講了……（有刪改）文本二：我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹聲驚醒，看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更將近時(shí)候。我在蒙朧中，又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。（節(jié)選自魯迅《祝?！罚?1.下列對(duì)《苦惱》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)端的環(huán)境描寫(xiě)營(yíng)造了一個(gè)壓抑的環(huán)境氛圍，“幽靈”“瘦骨棱棱”“棍子般”等詞塑造了令人憐憫的形象。B.作者采用冷靜而客觀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，通過(guò)對(duì)比、對(duì)話、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法，深刻揭示小說(shuō)主題。C.小說(shuō)既有對(duì)姚納的詳盡刻畫(huà)，也有對(duì)次要人物外貌、動(dòng)作和心理的刻畫(huà)，形象鮮明生動(dòng)。D.小說(shuō)結(jié)構(gòu)緊湊，所有內(nèi)容都緊緊圍繞著姚納深深的苦惱、傾訴苦惱的動(dòng)機(jī)和行為展開(kāi)，首尾互相呼應(yīng)并形成對(duì)照。12.《苦惱》《祝?！分卸级啻螌?xiě)到“雪花”，請(qǐng)分析文章中下面兩處寫(xiě)到雪花在文中的作用。暮色昏暗。大片的濕雪在剛點(diǎn)亮的街燈上盤(pán)旋著，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成軟薄的一層。（《苦惱》）我在蒙朧中，又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。（《祝?！罚?3.有人說(shuō)“客觀的敘述、精簡(jiǎn)的白描和熱烈的抒情”構(gòu)成了《苦惱》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。三、古詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，思所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉?。ü?jié)選自《諫太宗十思疏》）文本二：老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之?。ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）文本三：請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤(pán)也，民者水也，盤(pán)圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也?？裆?，不胥時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎支之道曉然獨(dú)明于先王之所以得之所以失之知國(guó)之安危臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣小用之則威行鄰敵縱不能用，使無(wú)去其疆域，則國(guó)終身無(wú)故。故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮兩者無(wú)焉而亡（節(jié)選自《荀子·君道》）【注】①儀：指日晷儀，用日影度量時(shí)間的儀器。14.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是（）A.彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/曉然獨(dú)明于先王/之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白黑B.彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/曉然獨(dú)明于先王之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白黑C.彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/曉然獨(dú)明于先王/之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白黑D.彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/曉然獨(dú)明于先王之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白黑15.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.三驅(qū)，語(yǔ)出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”，指田獵時(shí)網(wǎng)設(shè)三面，留一面不設(shè)，不過(guò)分捕殺。B.豫游，指出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。C.度，丈量的意思，與《答司馬諫議書(shū)》“度義而后動(dòng)”的“度”含義不同。D.社稷，“太社”與“太稷”的合稱(chēng)，社是谷神，稷是土神，后用來(lái)借指國(guó)家。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一提出君王積累德義的十種具體做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“盡豫游之樂(lè)”、“鳴琴垂拱”，坐享其成。B.文本二闡述了君王應(yīng)以推己及人之心推恩，以及推恩的好處和不推恩的害處，鼓勵(lì)宣王效法古人，推恩于百姓。C.文本三用氣勢(shì)充沛的排比句論述了“君”與“民”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家政權(quán)中至關(guān)重要的作用。D.三則材料，都能針對(duì)言說(shuō)對(duì)象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對(duì)象所接受，這體現(xiàn)了先賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義。17.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。（2）君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒。18.三則文本都談到了“為君之道”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。讀李白集齊已竭云濤，刳巨鰲，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，驪龍不敢為珠主。人間物象不供取，飽飲游神向懸圃[注]鏘金鏗玉千馀篇，膾吞炙嚼人口傳。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。[注]懸圃：傳說(shuō)在昆侖山頂，有金臺(tái)、玉樓，為神仙所居，后泛指仙境。19.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前三句用“云濤”“巨鰲”等意象表現(xiàn)李白創(chuàng)作時(shí)上天入海，在遼闊深遠(yuǎn)的自然界搜尋素材。B.四、五兩句中以“怖”“不敢”寫(xiě)海神、驪龍的心理活動(dòng)，側(cè)面表現(xiàn)李白作品氣象神奇脫俗。C.六、七兩句詩(shī)人運(yùn)用夸張和想象的手法表現(xiàn)李白想象力豐富驚人，仿佛從昆侖仙境尋來(lái)靈感。D.八、九兩句寫(xiě)到李白作品數(shù)量眾多，如金玉般彌足珍貴，這些作品讀來(lái)朗朗上口，廣為傳誦。20.結(jié)合李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，談?wù)勀銓?duì)作品最后兩句中“丈夫氣”的理解。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共9分）21.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》中，“______，______”兩句是詞人遙望金陵的想象，并傳達(dá)出物是人非的無(wú)限悵恨。（2）《登岳陽(yáng)樓》中，詩(shī)人更關(guān)心的是“______”，自己的凄苦境況并未使詩(shī)人傷心落淚；可想到國(guó)家，詩(shī)人卻“______?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂子路的原因是“______，______，______?！保?）《通鑒·唐紀(jì)·貞觀十一年》載：“蓋幽、厲嘗笑桀、紂，煬帝亦笑周、齊矣，不可使后之笑今如今之笑煬帝也?！倍拍猎凇栋⒎繉m賦》中的感慨“______，______”與之一脈相承。四、整本書(shū)閱讀（9分）22.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到了血緣結(jié)合的社會(huì)現(xiàn)象，在以下《紅樓夢(mèng)》相關(guān)事件中不符合血緣結(jié)合的一項(xiàng)是（）A.林黛玉住進(jìn)瀟湘館 B.探春住進(jìn)秋爽齋C.妙玉住進(jìn)隴翠庵 D.邢岫煙住進(jìn)紫菱洲23.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“男女有別”這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種文化模式來(lái)幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別；“鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也