當(dāng)仁,不讓于師

呂思勉先生說(shuō)：

我國(guó)學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。

先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。

先秦諸子概說(shuō)

先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽(yáng)等。背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化，宗法制動(dòng)搖，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、政治風(fēng)云多變。正是在這種情勢(shì)之下，士階層空前活躍．有的聚徒講學(xué)、有的游說(shuō)各國(guó)。諸侯卿相爭(zhēng)相養(yǎng)士，以招攬人才，壯大目己的勢(shì)力，而賢能之士也借機(jī)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，陳述己見(jiàn)。如戰(zhàn)國(guó)中期，齊國(guó)都城臨淄的稷下學(xué)宮中各派學(xué)者薈萃，竟達(dá)上千人，他們論學(xué)議政，著書(shū)立說(shuō)，盛況空前。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面加強(qiáng)自己的實(shí)力外，為逐鹿中原，十分需要借重知識(shí)分子，因而“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行。這對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”起了促進(jìn)作用。戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”往往采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。他們雖然有所偏重和選擇，但對(duì)各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄。這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)諸侯為了鞏固其政權(quán)，要從多方面去總結(jié)政治得失，摸索統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)各家各派“兼而禮之”。由于戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”的寬容政策，允許其“合者留，不合者去”，從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng)。這也為“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛、敢于探求的精神，從而大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。各種觀點(diǎn)紛然并存，直接交鋒。在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，有儒、墨之爭(zhēng)，儒、法之爭(zhēng)，儒、道之爭(zhēng)，等等，就是在一家之中，內(nèi)部也有不同派別的爭(zhēng)論。諸子都從自己的立場(chǎng)出發(fā)，提出救世的主張。正如《淮南子·要略》說(shuō)，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊。這樣就形成了各家各派的特色。

先秦諸子思想流派和代表:

儒家（孔丘、孟軻、荀子）法家（韓非、李斯、管仲、商鞅）道家（老子、莊周）墨家（墨翟）雜家（呂不韋）名家（惠施）兵家（孫武、孫臏）農(nóng)家（許行）縱橫家（蘇秦、張儀）陰陽(yáng)家（鄒衍）。

儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》.。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒家

孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大圣（蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌）人之一?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。

孟子（前372~前289年），是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：一、張揚(yáng)性善說(shuō)（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。

荀子（前313~前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人的是邪惡的——性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。

墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子（前468~前376年），相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。

墨家

道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚國(guó)人，曾做過(guò)周守藏室官員。老子的思想核心是“道”?！暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”的社會(huì)觀。提出“為而不有”“至公無(wú)私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。

道家

道家

莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。

法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。

法家

先秦諸子諸子百家（新士人）主要學(xué)習(xí)：儒家：禮、仁、中庸正名（君臣父子）道家：道，自然無(wú)為墨家：兼愛(ài)，非攻法家：法治、術(shù)治、勢(shì)治蘊(yùn)含的智慧做一個(gè)有情有義的人（做人智慧）做一個(gè)與眾不同的人（處事智慧）做一個(gè)和諧博愛(ài)的人（平衡智慧）做一個(gè)稱雄天下的人（領(lǐng)導(dǎo)智慧）

先秦諸子都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以說(shuō)是絕后的。

《論語(yǔ)》選讀華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師至圣孔子

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié).

生平經(jīng)歷了解語(yǔ)錄體的特點(diǎn)：

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論《論語(yǔ)》遇到”仁”的事情的時(shí)候，對(duì)老師也不必謙讓。當(dāng)仁，不讓于師[注釋]毀：誹謗。逾：超越。傷：損傷。多：只，僅僅。見(jiàn)：表明。

【原文】

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無(wú)以為也。仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！薄咀g文】

叔孫武叔誹謗孔子。子貢說(shuō)：“不要這樣吧，孔子是誹謗不了的，其他人的賢良，象丘陵一樣，還可以超越；孔子卻象日月，別人沒(méi)法超過(guò)。雖然有人要自絕于日月，但對(duì)日月又有什么損傷？只能表明他不自量而已?！睂?xiě)子貢面對(duì)叔孫武叔的詆毀，運(yùn)用比喻、對(duì)比的手法，理直氣壯地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，表現(xiàn)孔子的出類拔萃的才德以及對(duì)孔子無(wú)限敬仰的感情。詆毀其實(shí)是無(wú)能和妒忌的表現(xiàn)?！驹摹?/p>

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”

子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”【注釋】

“知”通“智”，聰明，智慧。階：名作動(dòng)，踩著臺(tái)階。斯：就。道之斯行：“道”通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。綏(隨):安撫。和：團(tuán)結(jié)協(xié)力?！咀g文】

陳子禽對(duì)謂子貢說(shuō)：“你是謙虛吧，孔子哪里比你強(qiáng)？”子貢說(shuō)：“君子說(shuō)一句話就可以表現(xiàn)出是否明智，所以說(shuō)話不可以不謹(jǐn)慎?？鬃拥母卟豢杉?，如同天不能搭階梯爬上去一樣。他如果有機(jī)會(huì)治理國(guó)家，就能做到傳說(shuō)的那樣，得到老百姓的全力擁護(hù)，萬(wàn)眾一心，共享太平。他生也光榮，死也可哀，怎么談得上趕上他呢？”

他人---如丘陵-----可逾賢（才德）仲尼---如日月---不可逾

---如拾級(jí)上天---不可及敬仰思考討論:

子貢是怎樣面對(duì)叔孫武孫、陳子禽的誹謗和挑撥的？表現(xiàn)了對(duì)孔子之言的態(tài)度？面對(duì)詆毀和挑撥，子貢運(yùn)用對(duì)比、比喻、排比的手法，理直氣壯地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，表現(xiàn)孔子的出類拔萃的才德以及對(duì)孔子無(wú)限敬仰的感情?！咀⑨尅苦叭唬荷钌罡袊@的樣子。循循：有次序。堅(jiān)：堅(jiān)實(shí)深?yuàn)W。誘：引導(dǎo)。博：使……廣博。末:沒(méi)有。卓爾:高大的樣子。由:途徑?！驹摹?/p>

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

（1）孔子的道高遠(yuǎn)無(wú)邊（2）孔子的善誘讓人欲罷無(wú)能（3）孔子的道猶如高聳的東西才德無(wú)與論比，崇拜之情淋漓盡致顏淵是怎樣評(píng)價(jià)孔子的？評(píng)析：

運(yùn)用夸張式的比喻和對(duì)比，由衷的贊美表現(xiàn)孔子無(wú)以倫比的才德，及弟子們對(duì)孔子的極端崇拜之情。難能可貴的是他“克己復(fù)禮”，從不凌駕于弟子之上。(一)弟子眼中的孔子是怎樣的？

子貢眼中的孔子：1、仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。2、夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。3、其生也榮，其死也哀。

顏淵眼中的孔子：4、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！

拓展延伸孔子是一位學(xué)識(shí)豐富、謙虛有禮、道德高尚、施教有法、毫無(wú)自私之心的圣人。

總結(jié)：孔子憑借自己的學(xué)識(shí)與德行，贏得了弟子們的敬仰與尊重。

【原文】

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?/p>

公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的?！惫魅A說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的?！?/p>

【原文】

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“在對(duì)仁這個(gè)問(wèn)題上，可以不必對(duì)老師講謙讓?！痹u(píng)析：

有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師,表現(xiàn)孔子對(duì)仁的重視，；二是孔子的教育非專制教育,表現(xiàn)孔子對(duì)弟子人格的尊重和對(duì)平等師生關(guān)系的追求。他從不偏愛(ài)貴族子弟，最賞識(shí)生活困頓而德行高尚的顏淵。

亞里士多德打17歲起就跟隨其師柏拉圖學(xué)習(xí)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20年之久。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，柏拉圖既是他非常崇敬的恩師還是他的摯友，正所謂：“良師益友”。他曾作詩(shī)這樣贊美過(guò)柏拉圖：“在眾人之中，他也是唯一的，也是最初的。……這樣的人啊，如今已無(wú)處尋覓!”然而，在探究真理的道路上，亞里士多德表現(xiàn)出極大的勇氣：他不畏權(quán)威、不畏傳統(tǒng)．他毫不掩飾他在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與老師所存在嚴(yán)重的分歧，毫不留情地批評(píng)自己的恩師的錯(cuò)誤。這很自然引來(lái)一些人的指責(zé)：亞氏是背叛自己恩師的忘恩負(fù)義之徒．亞里士多德對(duì)此回敬了響徹歷史長(zhǎng)河的一句名言：“吾愛(ài)吾師。吾更愛(ài)真理!”

【原文】

子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人?！?/p>

【原文】

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”

子曰：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳。”

注釋1、之：到……去。2、弦歌：彈琴唱歌。3、焉：怎么。4、諸：之于。5、使：使喚。6、戲：開(kāi)玩笑?！咀g文】

孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿χf(shuō)：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易指使。”孔子說(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話，只是開(kāi)個(gè)玩笑而已?！薄驹摹?/p>

子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

譯文：孔子去見(jiàn)南子，子路不高興。孔子對(duì)他發(fā)誓說(shuō)：“我假如不對(duì)的話，天厭棄我吧！天厭棄我吧！

子路對(duì)于子見(jiàn)南子十分不滿，因?yàn)樽勇凡粣偅瑧岩煽鬃幼隽瞬缓隙Y的事，逼得孔子居然反復(fù)的對(duì)天發(fā)誓，保證自己沒(méi)干，否則就讓天厭棄我吧，讓天厭棄我吧（運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法）。從這里可以看出子路對(duì)老師仍持率真的態(tài)度，能當(dāng)面指責(zé)老師可能的錯(cuò)誤行為，不因孔子是老師就對(duì)自己不滿之事三緘其口，是值得贊賞的?？鬃泳尤环磸?fù)的對(duì)天發(fā)誓，表現(xiàn)出孔子的率真、可愛(ài)、善良、敦厚，可見(jiàn)孔子為推行政見(jiàn)學(xué)說(shuō)，敢冒天下之大不韙的精神，及師生關(guān)系的平等、融洽。

（二）孔子的自我認(rèn)識(shí)：（1）若圣與仁，則吾豈敢，擬為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。（2）吾無(wú)行而不與二三子者（3）予所否者，天厭之！天厭之！

（二）孔子對(duì)自己又是如何看待的呢？

總結(jié)：孔子自認(rèn)為是一個(gè)努力追求圣與仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隱瞞、不背道，愿意讓天來(lái)評(píng)價(jià)衡量自己。

【原文】

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

【譯文】

孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

（1）反復(fù)、對(duì)比手法評(píng)價(jià)了顏回安貧樂(lè)道的品質(zhì)。（2）表達(dá)了孔子對(duì)弟子顏回的喜愛(ài)和贊美，表現(xiàn)出孔子對(duì)“德”的重視和推崇。如果原文改為：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂(lè)?！焙貌缓?？為什么？

不好。因?yàn)樵氖且环N對(duì)比，更能襯托出顏回的有才德，也更好地表達(dá)出對(duì)顏回的贊嘆的情味。這則用了什么手法，來(lái)寫(xiě)孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)？表現(xiàn)了孔子怎樣的情感和態(tài)度？【評(píng)析】

顏回是孔子心目中最理想的學(xué)生，雖生活艱辛，但品行卓越。這里孔子借贊揚(yáng)顏回的機(jī)會(huì)，再次為我們刻畫(huà)了一個(gè)“安貧樂(lè)道”的君子形象?！驹摹?/p>

伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”[注釋]疾：重病。牖：窗戶。斯：這樣。也：句中語(yǔ)氣詞，表舒緩語(yǔ)氣。

【譯文】伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病?。　?/p>

【評(píng)析】

孔子對(duì)弟子們充滿了關(guān)愛(ài)，冉耕身患惡疾，孔子擔(dān)著被傳染的危險(xiǎn)去看望他。這段表達(dá)了孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)之情以及師生情誼的深重。[原文]

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”[譯文]

顏淵死了?？鬃诱f(shuō)：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”[評(píng)析]

顏淵因貧病三四十歲就早死了。孔子很傷心，反復(fù)念叨著：“唉！老天要了我的命！”這段表達(dá)了孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)之情以及師生情誼的深重。

！[原文]

顏淵死。子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”[譯文]

顏淵死了。孔子哭得很悲痛。跟著他的人說(shuō)：“您太悲痛了！”孔子說(shuō)：“真的很悲痛嗎？不為這樣的人極度悲痛又為誰(shuí)極度悲痛呢？”[評(píng)析]

孔子最推崇的顏淵死了?？鬃訕O其悲痛。跟著他的人說(shuō)他太悲痛了。孔子反問(wèn)：“不為這樣的人悲痛，還能為誰(shuí)悲痛呢？”顯示了孔子對(duì)弟子愛(ài)的深厚。為什么孔子在伯牛與顏淵死時(shí)表現(xiàn)的不太一樣？顏回之死對(duì)孔子的打擊是沉重的。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來(lái)的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。為什么孔子在伯牛與顏淵死時(shí)表現(xiàn)的不太一樣？

（1）賢哉，回也！賢哉，回也?。?）吾與點(diǎn)也。

（3）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也?。?）天喪予！天喪予！

（三）孔子眼中的弟子是怎樣的呢？

總結(jié)：孔子對(duì)弟子充滿了欣賞與關(guān)愛(ài)，反復(fù)的話語(yǔ)表達(dá)了對(duì)弟子的一片真情。

孔子主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（快樂(lè)不是沒(méi)有節(jié)制的，悲哀卻不至于過(guò)于悲傷。），所以當(dāng)孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘,正在吾輩。簡(jiǎn)服其言，更為之慟?！庇蓄愑诖恕＿@說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人?？鬃釉诓煌瑘?chǎng)合對(duì)不同人都盛贊顏回：“哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)?’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳(“復(fù)”)過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

（魯哀公問(wèn)孔子：“你的弟子中誰(shuí)最為好學(xué)？”孔子答道：“有個(gè)叫顏回的弟子很好學(xué)，他從不拿別人出氣，也不犯同樣的錯(cuò)誤?？上堂懒?，現(xiàn)在再也沒(méi)有這樣的人了，再也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)好學(xué)的人了。”）好學(xué)好學(xué)子謂顏回，曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！保鬃诱劦筋仠Y時(shí)說(shuō)：“這個(gè)人可惜死了！我只看見(jiàn)他不斷的前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)他停止過(guò)?！备形颍?/p>

孔子的學(xué)問(wèn)并不是僅僅指文學(xué)知識(shí)，凡切身之用都可以稱得上是學(xué)。所以孔子認(rèn)為“不遷怒、不貳過(guò)”的顏回是最好學(xué)的學(xué)生。不遷怒，是指在甲人那里受了氣，不要把脾氣發(fā)到乙人身上。遷怒的毛病我們經(jīng)常犯，尤其是對(duì)自己的家人，家人好心跟你說(shuō)個(gè)話，經(jīng)常會(huì)因?yàn)樽约盒那椴缓枚鴲貉韵鄬?duì)。不貳過(guò)，就更難了。犯錯(cuò)誤不要緊，但是知錯(cuò)一定要真心實(shí)意的改，不要再犯第二次。說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。

《三國(guó)演義》中的張飛，嗜酒如命，因?yàn)樽砭频⒄`了不少事。張飛獨(dú)守徐州，劉備很不放心，張飛保證改過(guò)自新，絕不飲酒。但最后還是喝的酩酊大醉，罪打曹豹，引得呂布攻進(jìn)了徐州，連劉備的妻子都被俘虜了。按說(shuō)這個(gè)教訓(xùn)夠大的，張飛應(yīng)該改了吧，但最終他還是死在了喝酒上。張飛喝了酒，鞭打士兵，兩個(gè)挨了打的士兵忍無(wú)可忍，晚上趁張飛醉酒，直接把他的頭砍了下來(lái)。猛將張飛，貳過(guò)、三過(guò)，最終連性命都搭上了，教訓(xùn)不可謂不深刻悟性

吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。（孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢?！保?/p>

子謂子貢曰：女與回也孰愈？對(duì)曰：賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。（孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回比，誰(shuí)強(qiáng)些？”子貢說(shuō)：“我怎能和他比！他能聞一知十，我只能聞一知二?！笨鬃诱f(shuō)：“你是不如他，我同意你的看法?！保?/p>

境界高子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也?！保鬃訉?duì)顏淵說(shuō)：“用我呢