中國(guó)文化概論第一章 簡(jiǎn)論

中國(guó)文化概論第一章簡(jiǎn)論一、講授方法通過(guò)講授重要知識(shí)點(diǎn)，由表及里地闡釋中國(guó)文化的基本構(gòu)架和體系，引導(dǎo)學(xué)生思考中國(guó)文化各領(lǐng)域的基本問(wèn)題。（了解——理解——思考——領(lǐng)會(huì)）兼顧知識(shí)和思想“熟知非真知”——黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言FredrichHegel(1770—1831)力求做到雅俗共賞注重理論和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合二、講授內(nèi)容以教材為講授藍(lán)本，有所側(cè)重和補(bǔ)充重點(diǎn)關(guān)注的知識(shí)點(diǎn)：（1）文化常識(shí)（2）富有趣味性的知識(shí)（3）可以引發(fā)思考的知識(shí)補(bǔ)充：整體性，系統(tǒng)性，內(nèi)涵的挖掘三、教學(xué)安排教學(xué)：課前預(yù)習(xí)課堂聽(tīng)講課后思考交流：討論答題作業(yè)：2-3次（獨(dú)立思考，不得抄襲）考試：閉卷。重點(diǎn)落實(shí)課堂講授內(nèi)容和日常練習(xí)題。第一章簡(jiǎn)論教學(xué)要點(diǎn)：1、文化的含義2、了解中國(guó)文化的必要性3、中國(guó)文化的民族特點(diǎn)4、中國(guó)文化的未來(lái)文化：人類(lèi)每天都在使用的詞匯，很多事物被冠以“文化”之名。作揖的正確方法和手勢(shì)是右手握拳。左掌蓋于右拳之上，如下圖：

這是作揖的正確方法，在見(jiàn)面打招呼，恭賀，拜師，以及一切對(duì)人表示尊重的方式。通稱(chēng)作揖、恭揖和吉揖。反之右手蓋以左拳上稱(chēng)之為兇揖，與人作兇揖表示挑戰(zhàn)，不滿(mǎn)或勢(shì)不兩立，許多大牌明星和名人在做廣告和恭賀新年的時(shí)候作了兇揖，甚至上了雜志封面，可見(jiàn)不學(xué)中國(guó)的傳承文化惹來(lái)的笑話(huà)和閑話(huà)會(huì)很多很多。兇揖只有在吊喪的時(shí)候是一定要用的，如果你去吊喪的時(shí)候用吉揖，等于是幸災(zāi)樂(lè)禍了。蓋碗茶，是一種上有蓋、下有托，中有碗的茶具。又稱(chēng)“三才碗”，蓋為天、托為地、碗為人。傳統(tǒng)文化，新興文化；經(jīng)典文化，流行文化；本土文化，外來(lái)文化。。飲食文化，服飾文化校園文化，企業(yè)文化酒文化，竹文化汽車(chē)文化，青銅器文化到底什么是文化？一、文化的含義1“文化”尋根——文化一詞的起源2“文化”=“culture”?____文化內(nèi)涵的中西差異3文化的結(jié)構(gòu)1、“文化”尋根“文”的含義：“文”的本意，是“錯(cuò)畫(huà)”，指各色交錯(cuò)的紋理?！板e(cuò)畫(huà)者，交錯(cuò)之畫(huà)也。”————漢許慎《說(shuō)文解字》《說(shuō)文解字》里記載：“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄之跡，知分理之，可相別，異也。初造書(shū)契，依類(lèi)象形，故謂之文”。中國(guó)歷史上的“文”

文紋（本義：花紋）文（引申義：文字，語(yǔ)言）引申為文字典籍，禮樂(lè)制度，文德教化。文身

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期啊，這個(gè)文字就指人的素質(zhì)，人的德行，人的品行。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”————《論語(yǔ)》與“質(zhì)”相對(duì)，引申為精神修養(yǎng)，德行美善?！拔摹痹谡晤I(lǐng)域里，引申為“文治教化”，文治也就是禮治，主張利用禮樂(lè)教化提高人們的修養(yǎng)而使國(guó)家安定，與訴諸軍事征服他國(guó)的“武功”相對(duì)。中國(guó)歷史上的“化”

化的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”?！兑住は缔o下》中“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”化：化，教行也?！敖绦杏谏希瑒t化成于下?！薄百Z生曰：此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下?！庇勺匀蝗f(wàn)物的變化過(guò)程，引申為對(duì)倫理道德，社會(huì)文明的化成等教育與塑造過(guò)程?！拔摹迸c“化”﹢＝文化“文化”可以被理解為“用文來(lái)化”，即著重在精神層面對(duì)民族進(jìn)行教化。“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”————《周易·賁》這段文字中“文”與“化”分開(kāi)使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意?！笆ト酥翁煜乱?，先文德而后武功。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！薄?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑指武》“文化內(nèi)輯，武功外悠。”————晉束皙《補(bǔ)之詩(shī)由儀》“文化”是國(guó)家的文教治理手段?！笆ト擞^察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂”————唐孔穎達(dá)《周易正義》文化主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。

孔穎達(dá)（574年—648年）——盛世鴻儒,代孫。唐朝經(jīng)學(xué)家?！白陨矶劣诩覈?guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”————顧炎武《日知錄》人自身的行為表現(xiàn)和國(guó)家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。顧炎武（1613年—1682年）著名思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱(chēng)為明末清初三大儒。

“文化”尋根的歷史沿革先秦：文，錯(cuò)畫(huà)也；化，教行也。觀乎人文，以化成天下。漢唐：以“文”“化”黎民，文化勝于武功。明清：古典意義的“文化”之終極目的：內(nèi)圣外王，天人合一。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物（《中國(guó)文化史斷想》第17頁(yè)）”文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類(lèi)化”是人類(lèi)改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！?、“文化”=“culture”?輕松一刻，思考兩個(gè)小問(wèn)題：你會(huì)對(duì)你的親密愛(ài)人說(shuō)“我愛(ài)你”嗎？你會(huì)對(duì)你的父母說(shuō)：“我愛(ài)你”嗎？“我愛(ài)你”：西方式的表達(dá)Ifyoureallylovessomeone,justspeakItout,speakitoutloud,otherwise,theMomentwillpassyouby._____mybestfriend’swedding“你這個(gè)冤家”：中國(guó)人的含蓄表達(dá)“你就是那傾國(guó)傾城的貌，我就是那多愁多病的身?！蔽鞣秸Z(yǔ)言中“文化”的本義拉丁文：cultura—耕種、居住、聯(lián)系、注意等英語(yǔ)／法語(yǔ)：culture—載培、種植等體現(xiàn)人類(lèi)改造自然（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）的意義。引申為對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)（人類(lèi)改造自我精神活動(dòng)）。著名人類(lèi)學(xué)家給“文化”下的定義“文化或者文明就是由作為社會(huì)的人所獲得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”——EdwardTylor(1832-1917)“文化”V.S.“CULTURE”西方文化中國(guó)文化注重個(gè)人價(jià)值注重民族意識(shí)注重學(xué)科分類(lèi)注重融會(huì)貫通注重分析、理性、概念注重綜合、情感、表象關(guān)注個(gè)人與外界的關(guān)系關(guān)注社會(huì)的和諧個(gè)人價(jià)值VS民族意識(shí)美國(guó)：個(gè)人英雄主義如《阿甘正傳》——小人物也能改變歷史中國(guó)：廟堂本位的士大夫如：范仲淹——“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”分析、理性、概念VS綜合、情感、表象你知道這是哪一首中國(guó)古詩(shī)嗎？“Myeyessawnotthemanofold;Andnowtheirageawayhasrolled;Iweep---tothinkIshallnotsee.Theheroesofposterity!”陳子昂《登幽州臺(tái)歌》WhenIamdead，mydearest，Singnosadsongsforme；Plantnorosesatmyhead，Norshadycypresstree；

BethegreengrassabovemeWithshowersanddewdropswet；

Andifyouwill，remember，

Andifyouwil，forget．

Ishallnotseetheshadows，

Ishallnotfeeltherain；我墳上不必安插薔薇，

也無(wú)需濃蔭的柏樹(shù)；

讓蓋著我的青青的草，

淋著雨，也沾著露珠；

假如你愿意，請(qǐng)記著我，

要是你甘心，忘了我。

我再不見(jiàn)地面的青蔭，

覺(jué)不到雨露的甜蜜；比較閱讀

Ishallnothearthenightingale

Singon，asifinpain；

Anddreamingthroughthetwilight

Thatdothnotrisenorset，

HaplyImayremember，

Andhaplymayforget．

再聽(tīng)不見(jiàn)夜鶯的歌喉，在黑暗中傾聽(tīng)悲啼，在悠久的昏暮中消沉；陽(yáng)光不升起，也不消翳。我也許，也許我記得你，

我也許，我也許忘記。

ChristinaRossetti(1830-1894)的詩(shī)作Song/徐志摩

譯

文化的結(jié)構(gòu)物質(zhì)文化層（人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和）制度文化層（規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則）行為文化層（約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗）心態(tài)文化層（社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以文學(xué)藝術(shù)作品。）相關(guān)背景知識(shí)相關(guān)背景知識(shí)

赑屃（bixi）：赑屃又名馱龍、龜龍。它形似龜，實(shí)是龍。民間有龍生九子的傳說(shuō)，赑屃是九子中的老大，其形有整只如龜?shù)模灿旋堫^龜身的。它為大能負(fù)重，所以常以它來(lái)馱載石碑之類(lèi)的重物。

赑屃既是龍子又屬老大，它長(zhǎng)盛不衰精力充沛，人們當(dāng)然喜歡，樂(lè)于供奉了。相關(guān)背景知識(shí)（唐代皇室茶具）相關(guān)背景知識(shí)中國(guó)古代的茶道，至遲在唐代中葉已形成一套完整的體系，采茶、制茶、烹茶和飲茶，都有明確的規(guī)范，非常嚴(yán)謹(jǐn)。如茶葉在蒸搗后，用模具壓制成餅狀，飲用時(shí)先須用炭火烤熱，但不得用染有腥膻氣的木炭和朽木為燃料。茶葉烤熱后要馬上用紙袋封好以防香氣散失，要等冷卻后再碾為細(xì)末備用。唐人烹茶以為用山水最好，其次是江水，井水最次，非不得已時(shí)不用。。

相關(guān)背景知識(shí)相關(guān)背景知識(shí)相關(guān)背景知識(shí)相關(guān)背景知識(shí)從遼寧朝陽(yáng)出土的唐三彩三足罐這樣的物質(zhì)遺存（“物態(tài)文化”，屬“硬文化”）中依然可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的精神文化（軟文化）內(nèi)涵?？图胰说幕榧拚凵涑鏊麄兊摹胺绞轿幕保ㄜ浳幕┥?。二、守護(hù)傳統(tǒng)，引領(lǐng)未來(lái)

——了解中國(guó)文化的必要性認(rèn)知與理解傳播與發(fā)展教化與凝聚認(rèn)知與理解《威尼斯商人》中的文化啟示：戲劇的矛盾沖突是“一磅肉”還是？基督徒、商業(yè)資本家與猶太教徒、借貸資本家之間的沖突。相關(guān)背景知識(shí)（東西方文化交流）絲綢之路穿越西域少數(shù)民族聚居地，在中原與國(guó)外進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，必然會(huì)與這一帶民族互相溝通，其中也會(huì)進(jìn)行文化交流。傳播與發(fā)展歷史上，絲綢之路，昭君出塞，鄭和下西洋，鑒真東渡。。。都是中國(guó)文化向外傳播的明證。如今的世界，更需要一種講究人與人之間，人與自然之間和諧相處的文化，而我們的傳統(tǒng)文化中正有這樣講究天人合一，以和為貴，求同存異，以理服人的思想。教化與凝聚一個(gè)民族只有充分了解和掌握了自己的文化，才能發(fā)自?xún)?nèi)心地產(chǎn)生一種認(rèn)同感。

民族的文化意義比血緣意義更重要，文化是一個(gè)民族精神上的血液，如果文化消亡了，這個(gè)民族在精神上就必然會(huì)崩潰。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度避免帶有成見(jiàn)地解讀文化問(wèn)題。不亡自菲薄。不妄自尊大。傳統(tǒng)，通俗地說(shuō)是“由歷史沿傳而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等”，傳統(tǒng)文化即是“由歷史沿傳而來(lái)的文化（一般指“軟文化”部分）特征或個(gè)性”。傳統(tǒng)文化與“古代文化”不同，“古代”是固定的一個(gè)點(diǎn)，通常只是講過(guò)去某個(gè)時(shí)間發(fā)生的某個(gè)事情，基本上與現(xiàn)在沒(méi)有多少關(guān)系；“傳統(tǒng)”卻是流動(dòng)的，是過(guò)去發(fā)生的事情對(duì)后來(lái)幾十年，幾百年甚至更長(zhǎng)久的時(shí)間所產(chǎn)生的影響，換句話(huà)說(shuō)，是過(guò)去某個(gè)時(shí)間發(fā)生的事情，其影響卻一直流傳到今天，甚至是未來(lái)。有學(xué)生說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)與古代沒(méi)有聯(lián)系，如高科技不以古代科技為本”現(xiàn)代航天技術(shù)確實(shí)不以古代的矛、劍為本，但高科技中的思想、方式、方法卻是以古代、近代的科學(xué)為基礎(chǔ)的，正如老子所說(shuō)的：“貴必以賤為本，高必以下為基”。中國(guó)古代炮車(chē)卡車(chē)式122MM榴彈炮中國(guó)古代的炮車(chē)與現(xiàn)代的炮車(chē)比較，其硬件技術(shù)根本就是小巫見(jiàn)大巫，但是，它們的制造原理是相通的。從文化上看，兩者之間具有一種繼承性。龍應(yīng)臺(tái)在考察歐洲時(shí)發(fā)現(xiàn)：“離開(kāi)機(jī)場(chǎng)，一路上看見(jiàn)田野依依，江山如畫(huà)。村落的紅瓦白墻起落有致，襯著教堂尖塔的沉靜。斜陽(yáng)鐘聲，雞犬相聞，綿延數(shù)百里，像中古世紀(jì)的圖片?！币采钍芨形?，認(rèn)識(shí)到“傳統(tǒng)是綁著氫氣球的那根粗繩，使你的腳仍舊踩得到泥土。越先進(jìn)的國(guó)家，越有能力保護(hù)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)保護(hù)得越好，越有信心?！薄鞍樍⒀?，愚者看鷺，聰者觀雪，智者見(jiàn)白”——林清玄禪詩(shī)傳統(tǒng)并不像某些人說(shuō)得那么好，但也絕不像某些人說(shuō)的那么壞。而且，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只要能夠存在百年以上，它就肯定會(huì)形成自己的傳統(tǒng)，并將成為自己所屬的國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)和民族凝聚劑。因此，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)中的劣質(zhì)成分，以便改造它，認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)成分，以便保存和發(fā)揚(yáng)它，是現(xiàn)代中國(guó)人的責(zé)任，也是我們這門(mén)課的重要研究任務(wù)之—。三、中國(guó)文化的民族特點(diǎn)外在特點(diǎn)為：1、統(tǒng)一性2、連續(xù)性3、包容性4、多樣性?xún)?nèi)在特點(diǎn)1、馮友蘭：哲學(xué)特性說(shuō)2、任繼愈：宗教特性說(shuō)3、李澤厚：美學(xué)特性說(shuō)4、梁漱溟：倫理特性說(shuō)馮友蘭：哲學(xué)特性說(shuō)以儒學(xué)為主導(dǎo)的哲學(xué)特性，提供了豐富的人生智慧，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民和知識(shí)分子的特殊性格。知識(shí)分子：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！保ㄋ危埨^傳統(tǒng)農(nóng)民：《水滸傳》“忠義堂”任繼愈：宗教特性說(shuō)儒、道、釋三教合一思考：《西游記》里的神仙系統(tǒng)屬于哪一種宗教？李澤厚：美學(xué)特性說(shuō)中國(guó)文化的哲學(xué)追求是美感和樂(lè)感，而不是苦感和罪感。“大團(tuán)圓”式的結(jié)局是符合中國(guó)人民族心理的。而西方人的審美心理是“原罪”式的，是需要被“審判”和“救贖”的。梁漱溟：倫理特性說(shuō)中國(guó)的人倫關(guān)系社會(huì)不同于西方的“個(gè)人本位”和“自我中心”。

“分蛋糕假設(shè)”（眾人中選出一人切蛋糕，并且此人最后一個(gè)領(lǐng)取蛋糕）：發(fā)生在一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)家庭和一個(gè)西方家庭，會(huì)分別有怎樣的結(jié)果？其它關(guān)于中國(guó)文化特征的觀點(diǎn)天人合一人對(duì)