《秦腔》課件++2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

百里秦川

一曲秦腔研讀學習提示，梳理學習目標

賈平凹以秦腔為描寫對象，筆觸廣闊深遠。

《秦腔》寫出了三秦大地的山川風貌和風俗人情，寫出了那片土地上人民的性格，寫出了秦腔與人民血肉聯(lián)系，具有厚重的文化意蘊。

欣賞時要關注作品豐富的細節(jié)描寫，體會作者是如何將秦腔所激發(fā)的喜怒哀樂場面表現(xiàn)出來，并且與秦腔藝術(shù)的韻味融為一體。背景鏈接

賈平凹，原名賈平娃，陜西丹鳳人，1952年2月21日出生。西北大學中文系畢業(yè)，1982年后從事專業(yè)創(chuàng)作。1986年出版長篇小說《浮躁》；1993年出版長篇小說《廢都》；2005年出版出版長篇小說《秦腔》，并憑借這一小說獲得2007年度第七屆茅盾文學獎。賈平凹的小說描寫新時期的西北農(nóng)村，特別是改革開放后的變革，視野開闊，具有豐富的當代中國社會文化心理內(nèi)涵，富于地域風土特色，格調(diào)清新雋永。作者簡介

賈平凹在散文領域頗有建樹，早期的《月跡》《一棵桃樹》，書寫兒童眼中美麗單純的世界，注重詩意境界的醞釀。在80年代中期，他轉(zhuǎn)而寫陜西的風土人情，展示當?shù)氐娜宋娘L景和生活情態(tài)。賈平凹的散文無論在思想意蘊、文化趣味還是語言表達上，都傾向吸取中國文學傳統(tǒng)因素，崇尚簡單古樸的風趣和靜虛境界的營造。走近秦腔一聲秦腔吼，嚇死山坡老黃牛，八尺漢子眼淚流，出嫁的姑娘也回頭。

秦腔,別稱“梆子腔”,中國漢族最古老的戲劇之一,起于西周,成熟于秦。因古時陜西、甘肅一帶屬秦國,所以稱之為“秦腔”。又因早期演出時,常用棗木梆子敲擊伴奏,故秦腔又名“梆子腔”。秦腔成形后,流傳全國各地,其整套成熟完整的表演體系,對各地的劇種產(chǎn)生了不同程度的影響。秦腔的表演技藝樸實、粗獷、豪放,富有夸張性,生活氣息濃厚,技巧豐富?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的秦腔傳統(tǒng)劇目有三千多種，多取材于歷史故事、各種神話及民間傳說。2006年5月20日,經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“山川不同，便風俗區(qū)別，風俗區(qū)別，便戲劇存異；普天之下人不同貌，劇不同腔；京，豫，晉，越，黃梅，二簧，四川高腔，幾十種品類。或問：‘歷史最悠久者，文武最正經(jīng)者，是非最洶洶者？’曰：‘秦腔也?！薄Z平凹解題

“秦腔”，中國西北地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇，本文雖以“秦腔”為題，但意在寫秦川人，意在通過對秦川人自導、自演、自觀、自評秦腔的癡醉迷狂的傳統(tǒng)風俗的描述，寫出其生存狀態(tài)和精神面貌。創(chuàng)作動機

賈平凹難以掩飾對變革中的故鄉(xiāng)之傳統(tǒng)生存方式正走向消亡的痛苦。因為“故鄉(xiāng)將不再是過去的故鄉(xiāng)”,“我就是要為家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親,為農(nóng)村說出真正想說出的話”。

《秦腔》中的大部分人和事都有原型,有人稱這是種“還原式寫作”。

山川風貌+人民生活/性格/精神+文化意蘊整體感知1.快速閱讀文章，勾畫關鍵語句，梳理行文思路。第一段：秦川孕育了秦腔。第二段：秦人對秦腔的感情。第三段：我對秦腔的感受。第四段：戲班排演的場面。第五段：演出前的環(huán)境氣氛。第六段：角色出場，正式開演。第七段：觀眾看戲情景。第八段：秦腔演出的同時，上演著秦人生活的悲喜劇。第九段：秦腔在親人生活中的地位。第十段：強調(diào)秦腔的生成與風土人情密不可分。梳理結(jié)構(gòu)：秦地、秦人、秦腔第一部分（1-3）：通過比較道出秦腔高亢宏大的特點，指出它的生成與風土人情密不可分。第二部分(4-9)：神情畢現(xiàn)地表現(xiàn)了秦人對秦腔的喜愛與癡迷。第三部分(10)：總結(jié)全文，強調(diào)只有也只有秦腔才能承載起秦人的喜怒哀樂。思考：“秦腔”在文中的作用是什么？“秦腔”作為本文的行文線索，在組織材料上有著重要的作用。

文章首先介紹了秦腔的特點和形成原因。因為秦地以外的讀者并不十分熟悉秦腔，所以作者在開篇首先介紹了秦腔的形成地域、唱腔特點和形成原因，使得讀者對秦腔有一個基本的了解。

接著，詳細地描寫秦腔所形成的特殊文化風俗。文章的主體部分，作者通過描繪秦腔戲班的排演、演出過程中的種種場面和細節(jié)，充分表現(xiàn)了秦川人對秦腔的喜愛與癡迷。之后，作者又將筆觸向秦腔演出后延伸，饒有興味地介紹了秦腔所引發(fā)的生活中的悲喜劇，揭示了秦腔與秦川人民喜怒哀樂的關系。

結(jié)尾部分，作者總結(jié)“三秦”的特點，寫出了自己對秦腔的感悟和思考，說明了秦腔在秦川人生活中的神圣、崇高的地位，升華了文章的主旨，拓展了文章的內(nèi)涵。從文中來看，秦地、秦人、秦腔的特點各是什么？他們之間有著怎樣的聯(lián)系？秦地、秦腔、秦人的特點秦腔：高亢激昂、滄桑悲涼（高亢響亮、震撼人心）秦地：空曠平坦、厚重實在（遼闊、厚重、生機勃勃）秦人：“二愣”粗獷、樸實豪放一方水土養(yǎng)育一方人。遼闊厚重，廣漠曠遠的秦川大地，養(yǎng)育了秦人，給了他們旺盛的生命力，也給了他們敦厚、直率的性情和勤勞質(zhì)樸、敢愛敢恨的品格。一方水土一方人形成一種文化。秦地的遼闊厚重，與秦人的直率豪放、秦腔的激越奔放形成一種高度的內(nèi)在統(tǒng)一。這樣的秦地，這樣的秦人，才創(chuàng)造出高亢激越、雄渾奔放的秦腔。秦腔只能誕生在秦地，也只有秦腔才能承載秦人的喜怒哀樂，表達他們對真善美的追求。文本研讀癡迷秦腔嘗試用文中的話解釋為什么秦人如此癡迷秦腔？（提示：抓關鍵詞句）

成因1：秦腔是秦人衡量人才的標準。

成因2：秦腔是秦人大苦生活中的大樂。

成因3：秦腔是秦人表達自我的抒情渠道。

成因4：秦腔是秦人的高超藝術(shù)享受。

成因5：秦腔是秦人生活中的必要因素。

承載了喜怒哀樂，滿足了精神需求，成為了生命必需。場面賞析文章是通過哪些場面來表現(xiàn)秦人對秦腔的癡迷與熱愛的？運用了哪些表現(xiàn)手法？提示：點面結(jié)合；多種描寫結(jié)合，以言行描寫為主；靈活運用修辭手法。場面一：排演熱情①“吹，拉，彈，奏，翻，打，念，唱，提袍，甩袖，吹胡瞪眼”，動作描寫，寫出秦腔表演動作靈活多變、場面熱鬧。②“哇地一聲叫倒好，演員出來罵一聲：誰說不好的滾蛋！他們抓住窗臺死不滾去，倒要連聲討好：翻得好!翻得好!”語言描寫表現(xiàn)秦川人的真性情。③“抓住窗臺死不滾去”“偷拿了紅薯、土豆”“在火堆里煨熟給演員作夜餐”“月兒偏西，孩子們還圍了火堆彎腰踢腿，學那一招一式”，細節(jié)描寫，生動展現(xiàn)出秦川人對秦腔的喜愛程度之深。場面二：演出前奏①秦腔戲上演頻率高，一年十二個月，月月鋪排下來，巧用繁筆，有力烘托秦川人“板著指頭”盼演出的急切心情。②細致描摹開演前人們的活動：開演之前，鑼鼓喧天，人聲鼎沸，內(nèi)外相互擁擠，喊聲、罵聲、哭聲一片。細致描摹使人如臨其境，體現(xiàn)了秦川人民粗獷、質(zhì)樸的性格特征，也有力的渲染了“秦人、秦地、秦腔”惟妙惟肖的統(tǒng)一。③點的描繪：“二桿子”因為維持秩序而徹夜不能看戲，但他們因為自己的工作能使觀眾得到看戲的滿足而感到滿足，從側(cè)面表現(xiàn)出秦川人對秦腔的喜愛不僅表現(xiàn)在對戲劇內(nèi)容的喜愛，而且也有對秦腔本身的喜愛。場面三：演出精彩①正面描寫：女的角色，步伐如同水上漂，腰身肩頭一身戲；男的角色，搖帽翎單雙結(jié)合動靜結(jié)合，技藝精妙；亮相高叫，聲如炸雷，攝人魂魄。②側(cè)面描寫：觀眾叫好聲不絕，觀眾體驗到震顫、舒爽的感覺，觀眾隨角色的蹲起而縮短或伸長脖子。場面四：觀眾癡迷重點描寫兩類觀眾來進行側(cè)面烘托。第一類觀眾：“老一輩的秦腔迷”，他們因不能承受擁擠，便“蹲在戲臺兩側(cè)的墻根”聽戲，從秦腔中獲得難以言出的藝術(shù)享受。第二類觀眾：“大一點的，脾性野一點的孩子”，他們在觀看秦腔表演的過程中，獲得屬于自己的快樂。選擇這兩類觀眾來寫，對比鮮明，概括性極強，從側(cè)面寫出了村民們熾烈的感情以及對秦腔的癡迷熱愛之情。場面五：演出悲喜

點的描繪，通過以秦腔演出現(xiàn)場相親、爺爺帶孫子看秦腔的喜中之悲、老漢在演出場地撿拾錢物、嘴饞孩子趁演出各家鎖門之際偷摘瓜果等事例，表現(xiàn)秦腔與人們?nèi)粘Ｉ畹南才肪o緊扭結(jié)在一起。場面六：秦腔地位

側(cè)面描寫：秦腔是待客的最高禮遇，不容許客人對秦腔不敬，秦腔演員與國家領導人一樣被人崇敬，名角的父母也會得到人們的禮讓和尊重，侮辱秦腔會招來麻煩或被教訓，“生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀”。這些足以說明秦腔在秦川人心目中的“神圣”地位。

總結(jié):在第二部分，作者以悠游、流麗的筆觸神情畢現(xiàn)地表現(xiàn)了秦地人民喜怒哀樂的日常生活以及他們從中凸現(xiàn)出的蓬勃的生命力。秦腔就是秦地人民酣暢表達自我、抒發(fā)悲苦的抒情渠道。秦韻流芳形成秦腔厚重的文化意蘊的要素①秦地獨特的地理位置和地貌特點；②秦人獨有的聲韻發(fā)展；③秦腔村村都有戲班，人人都會清唱的廣泛普及性；④秦地深刻的歷史文化底蘊?！肚厍弧愤@篇文章是不是僅僅給我們介紹一個地方劇種？還有沒有其它的思想內(nèi)涵？《秦腔》是一篇渾厚深重的文化散文，其中不僅濡染了秦地的民情風俗，而且傳神地展現(xiàn)了秦地百姓的精神風骨?！肚厍弧凡坏L形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風土人情的描繪，展現(xiàn)了他們熱情蓬勃的生命力。作者生于斯長于斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸現(xiàn)了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與丑陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩

在當下，也有很多傳統(tǒng)文化的保護傳承頻頻告急。源起西周的秦腔，年青一代鮮有問津；始自宋代的評書藝術(shù)，歷經(jīng)輝煌之后，文化之美顯得式微；傳統(tǒng)工藝刺繡，如今為找不到“接班人”而面臨失傳……不少凝結(jié)先人智慧才智的手工藝在我們的生活中漸行漸遠，這十分可惜。你如何看待這一現(xiàn)象？觀點一：傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代生活方能顯活力。我們必須認識到，任何一種藝術(shù)都不應該千百年來從內(nèi)容到形式一成不變，因為再有耐心的觀眾，也不愿意一輩子只看一部與時代脫節(jié)的舊戲。因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)只有“活”起來，緊跟時代步伐，吸收時代與生活的“源頭活水”，創(chuàng)新形式，善用最新的手段，才能吸引大眾的目光，真正的“火”起來。這是文化傳承的必由之路，也只有這樣，才能讓更多人領略傳統(tǒng)藝術(shù)之美。觀點二：傳統(tǒng)藝術(shù)要在形式多元和傳播活躍度方面進行突破。傳統(tǒng)藝術(shù)可以借助現(xiàn)代科技實現(xiàn)表現(xiàn)形式的多樣化。例如京劇，可以借助現(xiàn)代舞臺光影技術(shù)豐富表演內(nèi)容和形式。在傳播方式上，有部分傳統(tǒng)藝人選擇了網(wǎng)絡直播，這正是時下流行的宣傳方式。從兩三分鐘的短視頻，到一個多小時的長直播，內(nèi)容無不經(jīng)過精心設計，尤其是直播內(nèi)容，突破了以往宣傳視頻的套路，成為深受觀眾喜愛的內(nèi)容。恰如麥克盧漢那句名言“媒介即訊息”，內(nèi)容必修符合傳播工具的特征，才能發(fā)揮出優(yōu)勢效應。觀點三：青年要擔負起傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的責任。青年一代要接過前輩手中的火炬，讓傳統(tǒng)文化之火生生不息。不只是行走在仁義禮智信的規(guī)范中，不只是浸染在棋琴書畫的儒雅里，不只是沐浴在唐詩宋詞元曲的書香里，也不只是委身于漢服唐裝的余韻里……傳統(tǒng)文化和藝術(shù)是財米油鹽醬醋茶的日常，是萬眾矚目的民俗，是地域文化中獨一無二的奇葩。每個地區(qū)都有各自的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)還是非物質(zhì)層面。要去學習與它們相關的知識和技能，想方設法去傳播，讓它們在青年一代的手中熠熠生輝！拓展延伸鄉(xiāng)土文學中的知識分子一、五四文學的知識分子：“吶喊者”與“彷徨者”在一個啟蒙的時代，反叛傳統(tǒng)、張揚個性、倡導新知、改造社會，成了那個時代知識分子的歷史使命，也成為他們的精神標記。魯迅小說中的知識分子很多是“吶喊者”的形象。如《狂人日記》中察覺“吃人”歷史，并發(fā)出“救救孩子”的吶喊的狂人，《藥》中那位關在牢里還要勸牢頭造反，宣揚“這大清的天下是我們大家的”的夏瑜，《長明燈》中那個堅持要吹滅社廟里的長明燈的瘋子。但同時，因為生活在時代的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的價值體系與新的價值體系處在一種激烈的碰撞之中，覺醒了的知識分子要求擺脫傳統(tǒng)思想的束縛與壓制，而自由的思想空氣又沒有完全形成，許多知識分子常有一種“夢醒了而無路可走”的窘迫與無奈，所以，隨之而來的苦悶、孤獨、憂郁常常纏繞著他們，因而表現(xiàn)為一種彷徨的心態(tài)。而覺醒——抗爭——妥協(xié)正是這類知識分子的心路歷程。魯迅筆下的呂緯甫(《在酒樓上》)、魏連殳(《孤獨者》)以及涓生、子君(《傷逝》)都是這類人的典型代表。一、五四文學的知識分子：“吶喊者”與“彷徨者”這種苦悶、孤獨、彷徨，倍感壓抑的知識分子形象，在郁達夫的筆下更其普遍。那些“袋中無錢，心頭多恨”的知識分子，不滿現(xiàn)實，又不知所往，只能在彷徨苦悶中度日，成為游離于時代的“多余人”。另外如冰心《斯人獨憔悴》《去國》，廬隱《海濱故人》等中的眾多知識分子，也都是這一類型。二、30年代的知識分子：小資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)向革命者

20世紀30年代是知識分子不斷革命化的時代，因而其文學形象也經(jīng)歷了一個從小資產(chǎn)階級知識分子到革命者的轉(zhuǎn)變，走過了一條從個人主義到集體主義的道路。許多左翼作家的小說就描寫了這種轉(zhuǎn)變，洪靈菲和華漢就分別創(chuàng)作過以《轉(zhuǎn)變》和《轉(zhuǎn)換》為題的長篇小說，另外如蔣光慈的《沖出云圍的月亮》、胡也頻的《到莫斯科去》、張?zhí)煲淼摹兑菩小?、丁玲的《韋護》《一九三〇年春上?！返?。當然，在革命文學初期，許多作家還沒有認識到革命的殘酷和復雜的一面，浪漫的一面卻被放大。這種概念化的創(chuàng)作，不久即受到左翼文壇的批評。因為那種輕易便取得革命勝利的幻想以及對知識分子思想轉(zhuǎn)變的主觀任意想象，對無產(chǎn)階級文學的發(fā)展是有害的。二、30年代的知識分子：小資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)向革命者當然，在革命文學初期，許多作家還沒有認識到革命的殘酷和復雜的一面，浪漫的一面卻被放大。這種概念化的創(chuàng)作，不久即受到左翼文壇的批評。因為那種輕易便取得革命勝利的幻想以及對知識分子思想轉(zhuǎn)變的主觀任意想象，對無產(chǎn)階級文學的發(fā)展是有害的。一些描寫知識分子在革命過程中的追求、動搖、幻滅的作品，取得了更大的藝術(shù)成就。茅盾的《蝕》三部曲最有代表性。描寫知識分子的這種幻滅感的小說還有葉紹鈞的《倪煥之》、柔石的《二月》等。這些作品反映的不僅是知識分子的心路歷程，它同時也說明了知識分子思想轉(zhuǎn)變的艱難。但無論怎樣艱難，知識分子已經(jīng)在進行著轉(zhuǎn)變。可以說，從“五四”到20世紀30年代，新文學中前進的知識分子經(jīng)歷了一個從發(fā)現(xiàn)“個人”到否定“個人”，從“父之子”“人之子”到“時代之子”的轉(zhuǎn)變過程。三、40年代的知識分子：覺醒者、啟蒙者轉(zhuǎn)向被諷刺對象四十年代是值得關注的，這一時期作家們紛紛舍棄了知識分子形象的良知表現(xiàn)和啟蒙特征，走出了知識分子形象的種種神話，而將鏡頭聚焦在知識分子自身的劣跡上，形象的審美變成了審“丑”，知識分子頭上所籠罩的光環(huán)已蕩然無存。40年代小說中的知識分子形象已由覺醒者、啟蒙者成為了被諷刺形象的主體，尤其是高級知識分子的形象，從留學生、博士、到大學教授、校長無不受到作家的嘲弄。他們自視清高，故作高深莫測，具有很大的掩飾性，作家揭去了他們的面紗，露出了“本我”，露出了丑陋的面容。三、40年代的知識分子：覺醒者、啟蒙者轉(zhuǎn)向被