甘肅省嘉峪關(guān)市酒鋼三中2024屆高三第二學(xué)期語(yǔ)文測(cè)試卷（含答案）

嘉峪關(guān)市酒鋼三中2023-2024學(xué)年第二學(xué)期高三語(yǔ)文測(cè)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的疼愛(ài)與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過(guò)去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。C.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。D.20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國(guó)文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是()（3分）A.《錢(qián)氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B.左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。C.梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。4.材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）5.對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？（4分）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。麒麟踏霧來(lái)付淇琳麟兒有個(gè)奶奶，一個(gè)會(huì)對(duì)著36樓的天空悠悠地唱山歌的奶奶?！拔疫€是個(gè)姑娘的時(shí)候，被寄在青莪書(shū)院念書(shū)。有一天，突然來(lái)了一幫花花綠綠的人，敲鑼打鼓地搬進(jìn)了隔壁的大祠堂。我覺(jué)得好奇怪，忍不住跑出院門(mén)，胡亂扯住一個(gè)男生的袖子問(wèn)。原來(lái)他們是耍麒麟舞的，下江逃難來(lái)的。剛問(wèn)完就被先生拽回去了，叫我別亂跑?！薄叭缓竽兀缓竽?？”然后，一座常年有云霧飄浮的嶺南山城就順著奶奶手指上纏繞的棉線被帶出來(lái)了。區(qū)蕓川小時(shí)候住在鄉(xiāng)下。區(qū)蕓川，就是麟兒的奶奶?？谷漳菚?huì)兒，麟兒的太公，也就是區(qū)蕓川的爹爹，卷了包衹別了妻女就上前線去了。奶奶的娘干脆卷了包袱，順著進(jìn)城的驢車回了娘家。所以奶奶蕓川是在進(jìn)城念書(shū)的第二年遇見(jiàn)爺爺?shù)?。小姑娘嘛，在這種年紀(jì)碰上這樣的人，心里的蒲公英早已散得漫天漫地。小蕓川費(fèi)盡周章從看門(mén)爺爺那兒打聽(tīng)到這男生叫陳軫，又費(fèi)盡周章地爬上書(shū)院的白墻去看他，她早就看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)——書(shū)院先生中午是要休息的！剛開(kāi)始她還不太能在中午看見(jiàn)陳軫，只能百無(wú)聊賴地坐在白墻上，看遠(yuǎn)處的山。城是陷在山里的，云霧也多，從遠(yuǎn)處看，林中的每一片葉都托著一滴霧，輕輕的，嗡嗡的，看得人心里癢癢的。在青莪書(shū)院，蕓川慢慢長(zhǎng)成了高年級(jí)。白墻框住的天空時(shí)而云霧彌漫，時(shí)而甲光乍現(xiàn)，很多同學(xué)都休學(xué)回家了。人少了以后，先生就不大管這些高年級(jí)的女生了，所以出門(mén)上街成了她們的常態(tài)。蕓川也常跟著她們?nèi)ソ稚吓砂l(fā)抗日傳單，甚至還順船而下到廣州游行去了。能自由出門(mén)以后，蕓川也不用再偷偷摸摸地爬上白墻，跟墻腳的少年談天說(shuō)地了。光明正大地，兩人坐在廣場(chǎng)的榕樹(shù)下?！澳阒矗梓脒@種靈獸能壓邪避害，有王者則至，無(wú)王者則不至。舞麒麟，就是要呼王者。”“那你覺(jué)得誰(shuí)是王者？”“誰(shuí)能趕跑日本鬼子，振興中華，誰(shuí)就是王者！”少年還特地?fù)P了揚(yáng)拳頭。“我跟你講，我好叻的喔，我以后可是要接師父的班的！”少年揚(yáng)著臉說(shuō)?！澳悄憧梢佑土?，你的師兄師弟都不衰的嘞！”蕓川故意酸他。“那我畢竟還是接了老祖宗的班呀！你呢，你就知念書(shū)！”“哪有！我念書(shū)也是接老祖宗的班呀！而且我還會(huì)唱古歌呢！這可是我們山城老祖宗的東西，你翻個(gè)嶺，到北邊去，想聽(tīng)都聽(tīng)不著呢！”“那你唱一個(gè)！”“麟之趾，振振公子呀，仁愛(ài)講義氣；麟之定，振振公姓呀，寬厚守禮節(jié)；麟之角，振振公族呀，男子男子唔使怕，學(xué)個(gè)麒麟換太平呀啊呀喲……”“怪文縐縐的?！标愝F摸了摸腦袋。蕓川想到上次被娘塞滿行嚢的爹，又想到了紛飛的戰(zhàn)火，她看了看眼前少年，不知該笑還是該怎么樣?？烊攵?，前線勝了又?jǐn)。瑪×擞謩?。雖說(shuō)嶺南常夏無(wú)冬，但冬天要真的來(lái)了，沒(méi)件冬衣御寒還是受不住的。物資斷了許久，眼看戰(zhàn)火也要燒到云背后的這座城來(lái)了。日軍終究在灰障中委頭委腦地摸了過(guò)來(lái)，借暗把小政府給端了。等天一放明，日本軍旗就在市政門(mén)口飄著了。旗桿，直直地，像尖刀一樣，插在了山城人的心上。元宵節(jié)在夜霧的拐角處候著。日本軍官貼了告示，說(shuō)要走“親民”路線。家家戶戶卻被日本兵用刺刀逼著出門(mén)了。一個(gè)戴著瓜皮帽的漢奸站在丁字巷口的臺(tái)子上，弓著腰說(shuō)：“日本軍官知今日是元宵節(jié)，特地請(qǐng)大家來(lái)看戲嘞。這不，費(fèi)了老大勁把有名的麒麟班子都請(qǐng)來(lái)了，大家平時(shí)看不著的，聽(tīng)不上的，今天都盡情看一看、聽(tīng)一聽(tīng)！”坐在太師椅上的軍官點(diǎn)了點(diǎn)頭，仰著腦袋睨著眼，把腿架了起來(lái)。咚咚鏘/咚咚鏘——焰火在旁助興，麒麟踩著噼里啪啦的爆竹尸體，舞動(dòng)著，雙眼圓瞪，嘴大張著，露出里面的尖牙。舞麒麟的人迎火而上，騰躍、低伏、搖晃、前沖、后傾，所有動(dòng)作在火光中都顯得影影綽綽，火氣沖天，看得人眼里也晃晃地燃起小火苗來(lái)。火麒麟被爆竹燒得支離、燒得破碎，現(xiàn)在就等著“劏火麒麟”了?；瘅梓胍粍ň捅硎居只氐搅颂绞⑹溃藗兛梢园舶卜€(wěn)穩(wěn)地過(guò)節(jié)過(guò)年了，大家都目不轉(zhuǎn)睛地注視著。那火麒麟往前如游龍般行進(jìn)，突然那頭在最后一刻向前撲去，尾巴里藏的人往一旁沖，那看臺(tái)上的日本軍官就被壓在了龐然大物下?；鹈鐭鴥蓚€(gè)人，兩具身體都籠罩在麒麟的陰影下，遮掩著，扭曲、歪斜、毆打、揮舞、掙扎。一陣槍響，那麒麟里的兩具身體，腿一蹬，都不動(dòng)了。揭開(kāi)一看，那軍官胸口插著小刀，K在他身上的背后有兩個(gè)洞，深邃地暗紅著，汩汩地涌著血。再一看，從尾巴里奔出的人和幾個(gè)日本兵橫在地上，背上映著梅花。“后來(lái)呢？后來(lái)呢？”麟兒搖著手中的筆?！昂髞?lái)，陳軫沒(méi)了師父師兄，自然成了接班人。帶著他的那個(gè)麒麟團(tuán)啊，去過(guò)香港、澳門(mén)，去過(guò)美國(guó)……”“那你們都跑那么遠(yuǎn)去了，怎么不干脆留在那兒呢？”“麟兒，文化沒(méi)了根，就像魚(yú)失了水，活不了的。人也一樣，只有抓牢了‘根’才能活。你看看你爺爺，那些年那么苦的日子都能把老祖宗的東西守住了。你看我，一把歲數(shù)不能跑不能跳的，要是不唱唱歌，在這36樓，一下就被風(fēng)吹走咯！”祖孫倆都笑了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)以少女蕓川的愛(ài)情發(fā)展串起山城風(fēng)物、麒麟舞藝、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云，內(nèi)容豐富，精神厚重。B.蕓川與陳軫在榕樹(shù)下談天說(shuō)地的情節(jié)體現(xiàn)出兩人有共同的追求，因而情感逐步加深。C.小說(shuō)以少女口吻、有限視角展開(kāi)敘述，從個(gè)人經(jīng)歷由點(diǎn)到面暈染開(kāi)去，引向宏大社會(huì)背景。D.小說(shuō)構(gòu)思巧妙，情節(jié)轉(zhuǎn)換自如，前后中間皆有照應(yīng)，將一群普通人的故事寫(xiě)得別開(kāi)生面。7.關(guān)于文中與“霧”相關(guān)的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“城是陷在山里的，云霧也多……”中的“云霧”是少女蕓川青春萌動(dòng)時(shí)復(fù)雜情愫的具化。B.“白墻框住的天空時(shí)而云霧彌漫……”中的“云霧”暗示了時(shí)局變幻，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。C.“元宵節(jié)在夜霧的拐角處候著”中“夜霧”為實(shí)力懸殊的生死較量渲染了熱烈悲壯的氛圍。D.小說(shuō)標(biāo)題“麒麟踏霧來(lái)”中的“霧”既指嶺南山城特有的氣候環(huán)境，也是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻。8.請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，分析“麒麟”這一物象在小說(shuō)中的內(nèi)涵。（6分）9.這篇小說(shuō)散文化特點(diǎn)明顯，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題?？兹谧治呐e，孔子二十世孫也。融幼有異才。時(shí)河南尹李膺有重名，敕門(mén)下簡(jiǎn)通賓客，非當(dāng)世英賢及通家子孫弗見(jiàn)也。融年十余歲，欲觀其為人，遂造膺門(mén)，語(yǔ)門(mén)者曰：“我，李君通家子孫也?！扁咭?jiàn)融，問(wèn)曰：“高明父祖，嘗與仆周旋乎？”融曰：“然。先君孔子與君先人李老君，同德比義而相師友，則融與君累世通家也。”眾坐奇之，僉曰：“異童子也?！鄙疥?yáng)張儉，以中正為中常侍侯覽所忿疾，覽為刊章下州郡捕儉。儉與融兄褒有舊，亡投褒。遇褒出，時(shí)融年十六，儉以其少不告也。融知儉長(zhǎng)者，有窘迫色，謂曰：“吾獨(dú)不能為君主邪！”因留舍藏之。后事泄，儉得脫走，登時(shí)收融及褒送獄。融曰：“保納藏舍者融也，融當(dāng)坐之?！卑唬骸氨藖?lái)求我，罪我之由，非弟之過(guò)，我當(dāng)坐之?！毙值軤?zhēng)死，融由是名震遠(yuǎn)近，為后進(jìn)冠蓋。司徒大將軍辟舉高第，累遷北軍中侯、虎賁中郎將、北海相，時(shí)年三十八。承黃巾①殘破之后，修復(fù)城邑，設(shè)庠序，舉賢才，顯儒士。又國(guó)人無(wú)后及四方游士有死亡者皆為棺木而殯葬之郡人甄子然孝行知名早卒融恨不及之乃令配食縣社。融在北海，自以智能優(yōu)贍，溢才命世，當(dāng)時(shí)豪俊皆不能及。亦自許大志，且欲舉軍曜甲，與群賢要功，自于海岱②結(jié)殖根本，不肯碌碌如平居郡守。然其所任用，好奇取異，皆輕剽之才。至于稽古之士，謬為恭敬，禮之雖備，不與論國(guó)事也。高密鄭玄，稱之鄭公，執(zhí)子孫禮。及高談教令，盈溢官曹，辭氣溫雅，可玩而誦。論事考實(shí)，難可悉行。融在郡八年，僅以身免。帝初都許，是時(shí)天下草創(chuàng)，融不識(shí)時(shí)務(wù)，又天性氣爽，頗推平生之意，狎侮太祖。太祖③外雖寬容，而內(nèi)不能平。御史大夫郗慮知旨，以法免融官。十三年，融對(duì)孫權(quán)使，有訕謗之言，坐棄市。（選自《三國(guó)志》卷十三注，有刪節(jié)）【注】①黃巾：指東漢末年張角領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，因頭包黃巾而得名。②海岱：海指北海，岱指泰山。③太祖：指曹操。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．又國(guó)人無(wú)后/及四方游士有死亡者/皆為棺木而殯葬之/郡人甄子然孝行知名/早卒/融恨不及之/乃令配食縣社B．又國(guó)人無(wú)后/及四方游士有死亡者皆為棺木/而殯葬之郡人甄子然/孝行知名/早卒/融恨不及之/乃令配食縣社C．又國(guó)人無(wú)后及四方游士/有死亡者皆為棺木/而殯葬之郡人甄子然/孝行知名早/卒融恨不及之/乃令配食縣社D．又國(guó)人無(wú)后及四方游士/有死亡者/皆為棺木而殯葬之/郡人甄子然孝行知名早/卒融恨不及之/乃令配食縣社11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．李老君，即老子，姓李名耳，又稱老聃，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子曾向他問(wèn)禮。B．冠蓋，古代官吏的帽子和車蓋，代指官吏，也指超群出眾。文中指孔融被任官。C．庠序，商周時(shí)地方學(xué)校名，后泛指學(xué)校，如《齊桓晉文之事》中的“謹(jǐn)庠序之教”。D．棄市，古代的一種刑罰，即在人群集聚的鬧市對(duì)犯人執(zhí)行死刑，用來(lái)警示民眾。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．孔融幼時(shí)機(jī)智敏捷。他在拜訪李膺時(shí)說(shuō)孔李兩家世代交誼深厚，得到眾人的稱贊。B．孔融主動(dòng)藏匿哥哥的老朋友張儉，事情敗露被捉后，與哥哥爭(zhēng)死，由此名聲大振。C．孔融在任職期間面對(duì)因戰(zhàn)亂造成的殘破局面，采取一系列措施努力恢復(fù)社會(huì)秩序。D．孔融禮賢下士，非常器重高密的鄭玄，與他一起談?wù)搰?guó)事，商討政令，并加以施行。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）融知儉長(zhǎng)者，有窘迫色，謂曰：“吾獨(dú)不能為君主邪！”因留舍藏之。（4分）（2）融在北海，自以智能優(yōu)贍，溢才命世，當(dāng)時(shí)豪俊皆不能及。（4分）14．孔融身為“建安七子”之首卻落得“棄市”的下場(chǎng)，你認(rèn)為他的被殺有哪些自身原因？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。和友人傷歌姬溫庭筠月缺花殘莫愴然，花須終發(fā)月終圓。更能何事銷芳念，亦有濃華委逝川。一曲艷歌留婉轉(zhuǎn)，九原①春草妒嬋娟。王孫莫學(xué)多情客，自古多情損少年?！咀ⅰ烤旁涸复呵飼r(shí)晉國(guó)卿大夫的墓地，此處泛指一般墓地。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.這首詩(shī)是一首和詩(shī)，并且圍繞“傷歌姬”這一主題進(jìn)行創(chuàng)作。B.頷聯(lián)中詩(shī)人認(rèn)為沒(méi)有辦法消除友人懷念已逝佳人的念頭。C.頸聯(lián)中使用擬人的手法，寫(xiě)墓地的春草都嫉妒歌姬嬋娟般美貌。D.尾聯(lián)中的"王孫"運(yùn)用典故，原指貴族子孫，此處指詩(shī)人。16.朋友家中歌姬去世，溫庭筠寫(xiě)詩(shī)安慰，短短幾句便足撫慰人心。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析詩(shī)人是如何勸慰友人的。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）荀子《勸學(xué)》在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者能“上食埃土，下飲黃泉”，后者卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”，其原因在于前者“_________”，而后者“______________”。（2）杜牧《阿房宮賦》突出一個(gè)“鑒”字，以“_________,_____________”兩句，企冀唐統(tǒng)治者以秦為鑒，汲取秦亡的歷史教訓(xùn)。（3）在2022年北京冬奧會(huì)上，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)的創(chuàng)意驚艷了世界各國(guó)的觀眾，更讓人們深刻感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。其實(shí)，二十四節(jié)氣入古詩(shī)詞也很常見(jiàn)，如“__________,_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成18～20題。數(shù)字時(shí)代的閱讀，選擇讀紙還是讀屏？——這是一個(gè)經(jīng)常被討論的話題。隨著互聯(lián)網(wǎng)及電子產(chǎn)品的迅速發(fā)展與普及，人們?cè)缫褟倪^(guò)去單一的紙質(zhì)閱讀，①______，最典型的便是讀屏，即通過(guò)手機(jī)、閱讀器、電腦等數(shù)字產(chǎn)品接受信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、陶冶情操。有人給屏幕閱讀貼上了“碎片化”“膚淺性”“快餐式”等標(biāo)簽，認(rèn)為雖然數(shù)字化產(chǎn)品屏幕傳送信息便捷，但內(nèi)容質(zhì)量卻（A）；有人認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)間盯著數(shù)字化產(chǎn)品屏幕會(huì)使眼睛產(chǎn)生疲勞，有的人還會(huì)成為“低頭族”，傷害頸椎，由此帶來(lái)其他疾病……凡此種種，（B）。其實(shí)，屏也好，書(shū)也罷，兩者本身也是兼容的。諸多古今中外的優(yōu)秀著作，都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)探索進(jìn)行閱讀，而許多掛在網(wǎng)上的新知識(shí)、新觀點(diǎn)及優(yōu)秀文章，也被出版社經(jīng)常印刷發(fā)行。這也就是說(shuō)，我們習(xí)慣讀書(shū)就讀書(shū)，②______，只要是能夠?qū)W習(xí)知識(shí)、獲取信息，還分什么書(shū)與屏。③_____，其實(shí)都是"內(nèi)容為王"。經(jīng)典作為源頭活水，雖是常理常道，但卻穿越時(shí)空，（C），是開(kāi)啟智慧的金鑰匙。對(duì)于經(jīng)典不僅要多讀，還要努力讀懂讀透。這些作品不但有紙質(zhì)書(shū)籍的，還有電子書(shū)或通過(guò)其他網(wǎng)絡(luò)方式傳播的。無(wú)論是通過(guò)書(shū)籍還是屏幕獲取這些人類智慧的結(jié)晶，人們都將受益無(wú)窮。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）答：19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）答：20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）答∶（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成21~22題?！皣?guó)潮”①一般指帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的日用商品和文創(chuàng)產(chǎn)品。比如我們熟知的一些商業(yè)品牌，李寧、鴻星爾克等，還有一些文創(chuàng)產(chǎn)品，故宮口紅、三星堆書(shū)簽等，它們不僅在商業(yè)上大獲成功，也引領(lǐng)了文化的潮流?！皣?guó)潮”消費(fèi)趨勢(shì)背后的文化心理引人深思。這首先在于如今的年輕人具備較強(qiáng)的文化自信。伴隨國(guó)家繁榮進(jìn)程成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人，終于可以平視世界，過(guò)去一度流行的"外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓"②的調(diào)調(diào)，已經(jīng)沒(méi)有了市場(chǎng)。再者，年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化日益熱衷。從十幾年前的"國(guó)學(xué)熱"③開(kāi)始，穿漢服、品詩(shī)詞、聽(tīng)古風(fēng)音樂(lè)，已經(jīng)從小圈子里的亞文化，變成日益主流的流行文化。如今，年輕人終于不用再羞羞答答地穿上漢服逛街，越來(lái)越多的人喜歡購(gòu)買帶有傳統(tǒng)文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，相關(guān)消費(fèi)領(lǐng)域也在蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，在這股熱潮之中，難免會(huì)存在浮躁的問(wèn)題，一些"國(guó)潮"產(chǎn)品過(guò)度同質(zhì)化，也容易讓人“審美疲勞”④。因此，我們不能只看一時(shí)的利益得失，而是要有文化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，要將“國(guó)潮”趨勢(shì)融入中國(guó)文化的繁榮之路，更好地發(fā)揮“國(guó)潮”的價(jià)值。21.下列對(duì)文中四處雙引號(hào)作用的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.①③相同，②④不同B.①②③④均不同C.①②相同，③④不同D.①④相同，②③不同22.如何讓“國(guó)潮”產(chǎn)品得到更好的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料提出兩條建議，每條不超過(guò)30個(gè)字。（4分）答：四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）班會(huì)課上，老師和同學(xué)們分享起自己的人生經(jīng)歷：堆積如山的作業(yè)、試卷，連篇累牘的表格、活動(dòng)記錄，層出不窮的會(huì)議、培訓(xùn)……但是，再怎么排山倒海的事務(wù)也休想淹沒(méi)我閱讀、教學(xué)思考和寫(xiě)作的激情，因?yàn)樵谖揖裆膱D騰上，早已深深嵌入一個(gè)意象———沙漠玫瑰。我幸運(yùn)地，在一篇散文中讀到了沙漠玫瑰意象：平時(shí)，它因干旱、炎熱，枯萎得仿佛已經(jīng)死去；可是，一旦雨水來(lái)臨，它竟會(huì)迅速舒展自己，綻放艷麗的容顏。忍耐、敏捷、追求美……這些美好的質(zhì)素，它一個(gè)都不少。校園公眾號(hào)開(kāi)設(shè)了"高考！加油！"欄目，請(qǐng)結(jié)合上述材料的啟示，寫(xiě)一篇文章進(jìn)行投稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文試卷解析 1.答案：C解析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——‘家’‘國(guó)’具有同構(gòu)性”顛倒了因果關(guān)系。原文“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，‘家一國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)：‘國(guó)之本在家’，‘積家而成國(guó)’”。B.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；后半句是“沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”。D.“20世紀(jì)初以來(lái)，……‘家’的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)”理解錯(cuò)誤。原文：“即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化一心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)，邏輯混亂。故選C。2.答案：A解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘家’在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”理解錯(cuò)誤。原文：“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。”“家”是在“生存論上”“‘修齊治平’層面上”處于核心地位；“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。故選A。3.答案：C解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述的“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系。A.左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今理，均須融澈于心。意思是天地、百姓、萬(wàn)物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過(guò)去、未來(lái)的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)，才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹(shù)木有根一樣，不可忘本。這句話是說(shuō)人不能忘本，不是說(shuō)家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。D.《錢(qián)氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。4.答案：①論證結(jié)構(gòu)：層進(jìn)式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“國(guó)之本在家”——現(xiàn)代社會(huì)中“家——國(guó)”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用，破解西方社會(huì)認(rèn)識(shí)“家”的盲區(qū)——“家”的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣，采用舉例論證，如“西方的宗教改革”例證；引用論證，引用《大學(xué)》、《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點(diǎn)，更具權(quán)威有說(shuō)服力，有針對(duì)性；對(duì)比論證，傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)“家—國(guó)”關(guān)系的理解加以對(duì)比，使論證更充分。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。5.答案：①材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義；②材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的意義，認(rèn)為“家”是“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源，是中國(guó)人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國(guó)人情感需求的港灣；③《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是揭示中國(guó)社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。6.C（少女口吻、有限視角錯(cuò)。敘述人年齡是奶奶，全知視角運(yùn)用）7.C（熱烈悲壯錯(cuò)，具有神秘感）8.是少女蕓川心中的少年陳軫的形象，她用唱“麒麟”古歌表達(dá)了對(duì)少年的夸贊與愛(ài)慕。是麒麟舞藝術(shù)的載體，象征生生不息、代代相傳的傳統(tǒng)文化。小說(shuō)中蕓川唱古歌、陳軫舞麒麟都是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。9.①弱化故事情節(jié)，小說(shuō)對(duì)“我”講述年少時(shí)的情感經(jīng)歷、“麒麟舞”等片段進(jìn)行了敘述，文中相對(duì)零星、簡(jiǎn)單，沒(méi)有完整曲折的故事情節(jié)，和散文“形散”的特點(diǎn)類似。②虛化人物，人物形象不夠鮮明豐滿，文章對(duì)“陳軫”“師父”雖有描寫(xiě)，但缺少豐富化和個(gè)性鮮明特征。③語(yǔ)言優(yōu)美、生動(dòng)，多種表達(dá)方式綜合使用。文中綜合使用比喻、引用等修辭手法，生動(dòng)形象的議論、敘述等表達(dá)方式熔于一爐，使故事的講述更加靈活多變。（每點(diǎn)2分。如有其他答案，亦可酌情給分）10．（3分）A11．（3分）B12．（3分）D13．（1）（4分）孔融知道張儉是一個(gè)德高望重的人，（看到）他有十分為難的神情，就對(duì)他說(shuō)：“我難道不能做招待您的東道主嗎？”于是把他留在家里藏起來(lái)。評(píng)分建議：譯出大意得2分；“長(zhǎng)者”、反問(wèn)句式兩處，每譯對(duì)一處得1分。（2）（4分）孔融在北海，自認(rèn)為智力和能力優(yōu)異（突出），才華橫溢，在當(dāng)世聞名，當(dāng)時(shí)豪杰都比不上他。評(píng)分建議：譯出大意得2分；“優(yōu)瞻”“命世”兩處，每譯對(duì)一處得1分。14．（3分）①妄自尊大（恃才傲物、不識(shí)時(shí)務(wù)）；②對(duì)曹操不敬；③發(fā)表誹謗、詆毀（朝廷）的言論。評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。15.【答案】D（3分）【解析】本題考查理解和賞