專題18《魚(yú)我所欲也》-中考語(yǔ)文文言文記背及專項(xiàng)訓(xùn)練

中考語(yǔ)文文言文記背及專項(xiàng)訓(xùn)練專題18《魚(yú)我所欲也》文體解析一、作者簡(jiǎn)介孟子（約前372~前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。他是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱，有“亞圣”之稱。有《孟子》一書(shū)傳世?！睹献印烽L(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染力，對(duì)后來(lái)散文的發(fā)展有很大的影響。二、問(wèn)題歸納1．文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？魚(yú)和熊掌價(jià)值不同，魚(yú)普通而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

2．“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中“所欲”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀福利，為了國(guó)家建設(shè)，為了別人的安危等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。

3．“故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？前者指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

4．“向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之……是亦不可以已乎”這句話用了哪些修辭手法？有何作用？此題第二問(wèn)運(yùn)用排比句表達(dá)效果分析法和反問(wèn)句表達(dá)效果分析法。先用了一組排比句，把“向”和“今”進(jìn)行對(duì)比，斥責(zé)了那些為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而拋掉禮義的人，氣勢(shì)恢弘；再用一個(gè)反問(wèn)句，極有力地指出這種做法應(yīng)該停止，語(yǔ)氣嚴(yán)厲。這句話通過(guò)排比、對(duì)比、反問(wèn)，強(qiáng)烈譴責(zé)了那些見(jiàn)利忘“義”的人，說(shuō)理透辟，論證雄辯。

5．“失其本心”中的“本心”指的是什么？

“本心”指人生下來(lái)所固有的善的本性，就是“羞惡之心”，就是“義”。

6．本文論證是如何展開(kāi)的？由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理展開(kāi)分析論證。第一步是通過(guò)對(duì)喜愛(ài)的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無(wú)“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒(méi)有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來(lái)。通過(guò)正反兩方面進(jìn)行推理分析，接著又舉例進(jìn)一步論證。

三、課文主題本文通過(guò)比喻引出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面論述“舍生取義”是人的本心；最后列舉兩個(gè)事例強(qiáng)調(diào)了“義”高于生命，見(jiàn)利忘義是喪失人的本心。《魚(yú)我所欲也》魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍（ɡǒu）得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【譯文】魚(yú)，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時(shí)獲得，（那么我就）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時(shí)獲得，（我就）舍棄生命而選取正義。生命也是我想要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，所以（我）不去干茍且得到生命的事。死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡更厲害的，所以（即使）有禍患，（我）也不躲避。如果人們所追求的（東西）沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的（事情）沒(méi)有比死亡更厲害的，那么凡是可以躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于這個(gè)原因，有可以獲得生存的手段而不使用（的人）；由于這個(gè)原因，有可以避免禍患而不采用（的人）。因?yàn)檫@個(gè)緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。

一簞（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與（yú）？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【譯文】一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不到就會(huì)死。（然而）如果盛氣凌人喊叫著給人（吃），路上饑餓的行人不會(huì)接受；（將食物）踩踏過(guò)才給人家，乞丐也不屑于接受。不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?。ń邮苓@些俸祿）是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我的恩德嗎？從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我的恩德接受了；這種（做法）不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了自己的天性。基礎(chǔ)訓(xùn)練一、名句名篇默寫(xiě)1．按要求默寫(xiě)填空。（1）作者說(shuō)人人都有向善之心，而賢者能一直保持這種心的句子是“_______，_______，_______”。（2）在文中承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是“_______，_______，_______，_______”。（3）與《禮記》中記載的“不食嗟來(lái)之食”的典故意思一致的句子是“_______，_______；_______，_______”。2．根據(jù)提示默寫(xiě)填空。（1）本文的中心論點(diǎn)是：________________________________________________________（2）文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：_________________________________________________（3）文中與“不食嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：__________________________________________二、文言文閱讀閱讀下列語(yǔ)段，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！睹献印じ孀由稀贰疽摇扛慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無(wú)終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是?！墩撜Z(yǔ)·里仁》【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉(cāng)猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。3．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（

）A．①舍生而取義者也

②其人舍然大喜B．①故患有所不辟也

②生于憂患，死于安樂(lè)C．①使人之所惡莫甚于死者

②上使外將兵D．①今為所識(shí)窮乏者得我而為之

②覽物之情，得無(wú)異乎4．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法不同的一項(xiàng)是（

）A．①由是則生而有不用也

②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染B．①所識(shí)窮乏者得我與

②為是其智弗若與C．①鄉(xiāng)為身死而不受

②為人謀而不忠乎D．①不以其道得之

②策之不以其道5．與【甲】文中“魚(yú)，我所欲也”句式不同的一項(xiàng)是（

）A．然后知生于憂患而死于安樂(lè)也B．中峨冠而多髯者為東坡C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也D．弈秋，通國(guó)之善弈者也6．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡乎成名！7．【甲】【乙】?jī)晌年U述的觀點(diǎn)是____________________________，請(qǐng)另舉兩個(gè)事例證明這一觀點(diǎn)。_______8．閱讀下面的文言文語(yǔ)段，完成問(wèn)題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】任人有問(wèn)屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重?！痹唬骸耙远Y食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？”屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣①其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一內(nèi)金與一輿②羽之謂戰(zhàn)？取食之重者與禮之輕者而比之奚翅食重？往應(yīng)之曰：‘軫③兄之臂而奪之食，則得食；不軫，則不得食，則將軫之乎？’”（選自《孟子·告子下》，有刪改）【注釋】①揣：比較，后面的“齊”也是同義。②輿：車(chē)。③軫（zhěn）：扭。(1)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（

）A．故患有所不辟也

無(wú)凍餒之患矣B．是亦不可以已乎

骨已盡矣C．豈謂一內(nèi)金

是可謂善學(xué)者矣D．則不得食

得之心而寓之酒也(2)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？②屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。(3)請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)線的句子斷句。取食之重者與禮之輕者而比之奚翅食重(4)兩文都認(rèn)為“禮”比“食”重要，但也有人認(rèn)為“在生存面前，一切都要讓步”，你覺(jué)得這兩個(gè)觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。9．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）故不為茍得()

（2）今為所識(shí)窮乏者得我而為之()（3）蹴爾而與之()10．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】《春秋》之所治①，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也②，義之為言我也，言名以別矣③。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕④，而以義設(shè)⑤人，詭其處而逆其理⑥，鮮不亂矣。是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。仁之法⑦在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁。（摘編自董仲舒《春秋繁露·仁義法》）注釋：①治：研究。②該句大意：“仁”說(shuō)的是如何對(duì)待他人。③該句大意：命名不同就是為了區(qū)別仁和義。④裕：這里是寬待的意思。⑤設(shè)：這里指要求。⑥該句大意：混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理。⑦法：標(biāo)準(zhǔn)。11．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）鮮不亂矣()

（2）弗予為義()12．請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)線的句子斷句。是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。13．古人在論證觀點(diǎn)時(shí)常從反面著筆，如《誡子書(shū)》中“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”就從反面強(qiáng)調(diào)了靜的重要性?！炯住课暮汀疽摇课囊灿蓄?lèi)似的寫(xiě)法，請(qǐng)結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌闹挟?huà)波浪線的語(yǔ)句簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的兩篇文言文，回答問(wèn)題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值①胡賊攻郡②。友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾不忍委之寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)！”遂班軍而還，一郡并獲全。（選自《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》）【注釋】①值：恰逢，趕上。②郡：古代的行政區(qū)劃，這里指城。14．解釋下列加點(diǎn)字的意思。（1）死亦我所惡()

（2）故患有所不辟也()（3）荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾()

（4）不忍委之()15．下面各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（

）A．二者不可得兼

得之心而寓之酒也B．故患有所不辟也

又患無(wú)碩師名人與游C．所欲有甚于生者

萬(wàn)鐘于我何加焉D．行道之人弗受

弗之怠16．將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”17．請(qǐng)用“/”為【乙】文劃波浪線句子斷句。（劃兩處）友人有疾不忍委之寧以吾身代友人命18．孟子認(rèn)為在“生”與“義”處于兩難選擇時(shí)，應(yīng)舍生取義。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)巨伯是怎樣踐行這一主張的？閱讀下面甲、乙兩段選文，完成各題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】南唐使者孫晟從帝①至大梁，帝待之甚厚。時(shí)召見(jiàn)飲以醇酒問(wèn)以唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，事②陛下無(wú)二心?！奔暗锰葡灂?shū)③，帝大怒，召晟，責(zé)以所對(duì)不實(shí)。晟正色抗辭，請(qǐng)死而已。問(wèn)以唐虛實(shí)，默不對(duì)。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右軍巡院，翰與之飲酒數(shù)行，更以帝意問(wèn)之，晟終不言。翰乃謂曰：“有敕，賜相公死?！标缮裆?，索袍笏，整衣冠，南向拜曰：“臣謹(jǐn)以死報(bào)國(guó)?！蹦司托獭＃ㄟx自《世宗征淮南》）【注釋】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蠟書(shū)：南唐藏在蠟丸中的密信。19．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思不同的一項(xiàng)是（

）A．故不為茍得也

故自號(hào)曰醉翁也B．故患有所不辟也

生于憂患死于安樂(lè)C．責(zé)以所對(duì)不實(shí)

則責(zé)攸之、祎、允等之慢D．帝待之甚厚

山川之美20．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）唐主畏陛下神武，事陛下無(wú)二心。21．用“/”為乙文畫(huà)波浪線的句子斷句。（斷兩處）時(shí)召見(jiàn)飲以醇酒問(wèn)以唐事22．甲文中“魚(yú)”和“熊掌”分別喻指什么？23．甲文提出了什么觀點(diǎn)？乙文孫晟的做法能否印證這一觀點(diǎn)，請(qǐng)闡述理由。閱讀下面文言文，完成各題。魚(yú)我所欲也《孟子》魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮之者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。24．下列句中加點(diǎn)字的意義和用法的判斷，不正確的一組是（

）A．故患有所不辟也（動(dòng)詞，同“避”，躲避）B．萬(wàn)鐘于我何加焉（動(dòng)詞，增加）C．此之謂失其本心（助詞，無(wú)實(shí)義）D．如使人之所欲莫甚于生（連詞，假如）25．用“/”給下列句子劃分節(jié)奏。呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也。26．作者是怎樣提出觀點(diǎn)的？文章表達(dá)了作者怎樣的主張？27．將文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。28．請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容對(duì)出下聯(lián)。上聯(lián)：殺身成仁孔丘仁愛(ài)情懷不朽；下聯(lián)：___________________________________。閱讀下面（甲）（乙）兩段選文，完成下面小題。（甲）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）（乙）晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔②車(chē)③相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。將虢是滅何愛(ài)于虞且虞能親于桓莊乎？其愛(ài)之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)⑤我?！睂?duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德繄⑥物?！缡?，則非德，民不和，神不享矣。神所馮⑦依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”……冬，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。（節(jié)選自《宮之奇諫假道》，有改動(dòng)）【注釋】①表：外圍，比喻屏障。②輔：頰骨。③車(chē)：牙床。④大伯：即太伯，亦作泰伯，與虞國(guó)的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的兒子。⑤據(jù)：保佑。⑥繄（yī）：句中語(yǔ)氣詞。⑦馮：同“憑”，依據(jù)，憑借。29．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）呼爾而與之

（2）萬(wàn)鐘于我何加焉

（3）親以寵逼，猶尚害之30．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（

）A．所識(shí)窮乏者得我與

吾與汝畢力平險(xiǎn)（《愚公移山》）》B．是亦不可以已乎

亦若是則已矣（《北冥有魚(yú)》）C．一之謂甚，其可再乎

一鼓作氣，再而衰，三而竭（《曹圳論戰(zhàn)》）D．虞必從之

從民欲也（《陳涉世家》）31．乙文中畫(huà)波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．將虢是滅/何愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊/乎？B．將虢是滅/何愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊乎？C．將虢是滅何/愛(ài)于虞/且虞能親/于桓莊乎？D．將虢是滅何/愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊乎？32．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)直線的句子。33．甲文中孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像①一樣，這樣就很自然地引出了②的主張。乙文用③比喻虞、虢的利害關(guān)系，十分貼切、生動(dòng)，很有說(shuō)服力。乙文主要通過(guò)人物的④來(lái)揭示主題。平民百姓都懂得聽(tīng)人勸，而虞公既不聽(tīng)勸、又不抗?fàn)?，的確算是病入膏肓、不可救藥了。閱讀下面兩篇文言文，完成下面小題【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇孔又孕幸?，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)①義?？鬃右?jiàn)齊景公，景公致廩丘②以為養(yǎng)?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行③而賜之廩丘，其不知丘④亦甚矣?！绷畹茏尤あ蓠{，辭而行?？鬃硬家乱?，官在魯司寇。萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉⑥，取舍不茍也夫！（節(jié)選自《呂氏春秋》）【注釋]①誠(chéng)：同“成”，實(shí)行。②廩丘：齊國(guó)地名。③未之行：沒(méi)有采納我的主張。④丘：孔子名丘。⑤趣：同“驅(qū)”。⑥萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉：萬(wàn)乘之君品行難與他比肩，三王輔臣的名節(jié)沒(méi)有他顯揚(yáng)。34．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．故患有所不辟也（同“避”，躲避） B．妻妾之奉（奉獻(xiàn)）C．是亦不可以已乎（停止） D．吾聞君子當(dāng)功以受祿（聽(tīng)說(shuō)）35．下列對(duì)于【甲】【乙】?jī)晌牡睦斫馀c分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文中，“鄉(xiāng)為”和“今為”的排比句運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了人不能失其本心，論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。B．乙文中的齊景公尊重知識(shí)分子，但并不了解知識(shí)分子的內(nèi)心需求。C．甲文中的“本心”是指本來(lái)就有的羞惡之心（或天性、本性、天良）。D．乙文中孔子游說(shuō)景公，景公按孔子的勸導(dǎo)行事，賜給孔子廩丘邑。36．將選文中畫(huà)線語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②令弟子趣駕，辭而行。37．甲文中的乞人和乙文中的孔子為什么不肯接受別人的賜予？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容用自己的話分別概括出來(lái)。閱讀下面選文，完成下面小題【甲】萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇烤肮畷r(shí)，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐堂側(cè)陛①。晏子入見(jiàn)，立有間。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒?！标套訉?duì)曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“嬰（晏子自稱）聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也！”公曰：“善，寡人聞命②矣?！蹦肆畛鲷冒l(fā)粟，與饑寒。（選自《晏子春秋》）注釋：①堂側(cè)陛：堂，朝堂。陛，臺(tái)階。②聞命：齊景公自謙的話，意為聽(tīng)您的話。38．解釋下面句中加點(diǎn)詞語(yǔ)。

（1）萬(wàn)鐘于我何加焉

（2）所識(shí)窮乏者得我與

（3）雨雪三日而不霽（4）公被狐白之裘39．翻譯下列句子。（1）是亦不可以已乎？（2）乃令出裘發(fā)粟，與饑寒。40．給下面句子劃分朗讀節(jié)奏。（斷兩處）今為所識(shí)窮乏者得我而為之41．【甲】文主要闡述了怎樣“舍生取義”的道理。作為當(dāng)下的中學(xué)生，你如何理解這個(gè)“義”？42．【乙】文中的景公是怎樣的人？閱讀下面的文字，完成后面小題【甲】魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《孟子》《魚(yú)我所欲也》）43．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）蹴爾而與之()（2）萬(wàn)鐘于我何加焉()（3）所識(shí)窮乏者得我歟()44．把文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】錢(qián)金玉官松江千總①，性剛果，尚廉節(jié)。道光壬寅②鴉片釁③起，錢(qián)方假歸省親④，聞?dòng)崳词b起行。其親友尼之曰：“軍事方急，禍福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何為？”錢(qián)不聽(tīng)。既至吳淞從守西炮臺(tái)與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖⑤。及東炮臺(tái)陷，彈丸咸集于西炮臺(tái)。錢(qián)奮勇督戰(zhàn)，喋血⑥數(shù)小時(shí)，左臂中三彈，曾不少卻。其近卒泣陳：“公有老母在，不可死?！毙χx曰：“焉有食國(guó)之祿而逃其難者乎？幸勿為吾母慮也！”未幾，一彈來(lái)，中左乳，遂仆。彌留之際，猶大呼“賊奴誤國(guó)”不置。

（《錢(qián)金玉舍生取義》）【注釋】①千總：清朝武官名稱。②道光壬寅：指一八四二年。道光是清宣宗的年號(hào)。③釁（xìn）：此指戰(zhàn)禍。④方假歸省（xǐng）親：正當(dāng)告假回來(lái)探親。⑤勖（xù）：勉勵(lì)。⑥喋（dié）血：形容殺人流血很多。45．解釋文中的加點(diǎn)字。（1）尚廉節(jié)()（2）未有文檄趣君往()46．請(qǐng)用“/”為文中的畫(huà)線句斷句。既至吳淞從守西炮臺(tái)與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖47．【甲】文說(shuō)道“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”?！疽摇课闹绣X(qián)金玉是怎樣體現(xiàn)這句話的？閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《孟子·告子上》）48．文學(xué)知識(shí)填空《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期家學(xué)派代表人物，與孔子并稱“孔孟”，被尊稱為，他的政治主張是。49．請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】孟子：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于滿子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也：無(wú)羞悲之心，非人也：無(wú)辭讓之心，非人也：無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）50．請(qǐng)用三條“/”給文中畫(huà)線的句子斷句。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)51．翻譯上文中劃線處加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。人皆有不忍人之心()茍能充之()所以謂人皆有不忍人之心者()52．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，這里的“心”和《魚(yú)我所欲也》中“此之謂失其本心”的“心”的區(qū)別與聯(lián)系。53．閱讀下面文言文選段，按要求回答問(wèn)題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者；死亦我所惡，所惡有甚于死者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?jié)選自《魚(yú)我所欲也》【乙】天祥至潮陽(yáng)①，見(jiàn)弘范②，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之，使為書(shū)招張世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書(shū)《過(guò)零丁洋》與之。厓山破，弘范遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在燕凡④三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對(duì)曰：“天祥受宋恩，安事二姓？愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。天祥臨刑殊從容。南鄉(xiāng)拜而死，年四十七?！?jié)選自《宋史?文天祥傳》【注釋】①潮陽(yáng)：地名，在廣東省。后文的“厓山”也在廣東省。②弘范：張弘范，元朝將領(lǐng)。③張世杰：南宋將領(lǐng)。④凡：一共、總共。(1)下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋完全正確的一項(xiàng)是（

）A．故患有所不辟也

辟：同“避”，躲避

遽麾之退

麾：將帥的部下B．如使人之所欲莫甚于生

使：假如、假使

使為書(shū)招張世杰

使：讓C．所惡有甚于死者

惡：憎恨、厭惡

厓山破

破：破舊D．非獨(dú)賢者有是心也

是：這種、這樣

索之固

固：堅(jiān)硬(2)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。①二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。②言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。(3)下列選項(xiàng)中，對(duì)文章內(nèi)容與寫(xiě)法的理解分析不正確的一項(xiàng)（

）A．【甲】文用“魚(yú)”和“熊掌”設(shè)喻，引出“舍生取義”的主張，接著用道理論證與對(duì)比論證的方法來(lái)證明觀點(diǎn)，令人信服。B．【甲】文中孟子主張的“舍生取義”是在不可規(guī)避的兩難情境下的選擇，同時(shí)他也否定了人的富貴之欲。C．【乙】文中元世祖親自召見(jiàn)文天祥并不忍殺之這些側(cè)面描寫(xiě)，襯托出文天祥的忠貞氣節(jié)讓人敬仰。D．【乙】文中文天祥被捕后，多次表明心志。他寧愿舍棄性命，也要“留取丹心照汗青”。(4)【乙】文中文天祥舍生取義的精神主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)用自己的話作答。閱讀文言文，回答問(wèn)題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇抗珜O儀①相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)故不受也夫即受魚(yú)必有下人②之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚(yú)，彼必不能常給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú)。既無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)?！贝嗣鞣蚴讶瞬蝗缱允岩?，明于人之為己者，不如己之自為也。（選自《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右下》）【注】①公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相。②下人：遷就他人。54．解釋加點(diǎn)詞的含義。（1）故患有所不避也()（2）蹴爾而與之()（3）所識(shí)窮乏者得我與()（4）將枉于法()55．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線的句子。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！56．用“／”給下面句子斷句。夫唯嗜魚(yú)故不受也夫即受魚(yú)必有下人之色57．【甲】文中“不受嗟來(lái)之食”的窮人與【乙】文中“不受魚(yú)”的公孫儀是否一樣都持有“本心”？閱讀下面的文字，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《選自《孟子·告子上》）58．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句子中的意思。（1）死亦我所惡

（2）故患有所不辟也

（3）蹴爾而與之59．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足子為之乎？’必不為，何故，則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。60．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思相同的一組是（

）A．今謂人曰／此之謂失其本心 B．萬(wàn)事莫貴于義／皆朝于齊C．殺子子身／身亡所寄 D．必不為，何故？／溫故而知新61．請(qǐng)用“／”給文中畫(huà)線句子斷句。予子冠履而斷子之手足子為之乎？62．【甲】【乙】?jī)晌亩缄U明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅(jiān)持的必要嗎？談?wù)勀愕囊?jiàn)解。閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《魚(yú)我所欲也》）63．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）死亦我所惡

（2）呼爾而與之

（3）鄉(xiāng)為身死而不受64．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】丁穆字彥遠(yuǎn)，譙國(guó)人也。積功勞，封真定侯，累遷為順陽(yáng)太守。太元四年，除振武將軍、梁州刺史。受詔未發(fā)，會(huì)苻堅(jiān)遣眾寇順陽(yáng)，穆戰(zhàn)敗，被執(zhí)至長(zhǎng)安，稱疾不仕偽朝。堅(jiān)又傾國(guó)南寇，穆與關(guān)中人士唱義，謀襲長(zhǎng)安，事泄，遇害，臨死作表以付其妻周。其后周得至京師，詣闕上之。孝武帝下詔曰：“故順陽(yáng)太守丁穆力屈身陷而誠(chéng)節(jié)彌固直亮壯勁義貫古烈。其喪柩始反，言尋傷悼?？少?zèng)龍?bào)J將軍、雍州刺史，賻賜①一依周旒②故事。為立屋宅，并給其妻衣食，以終厥身?！保ㄟx自《晉書(shū)》，有刪改）【注】①賻賜：賞賜財(cái)物助辦喪事。②周旒（xiāo）：字孟威，東晉時(shí)期大臣。65．參考表格中的材料及示例，解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。方法文言詞句助讀材料解釋查閱詞典法除振武將軍、梁州刺史①臺(tái)階；②清除，去掉；③修治，修整；④任命，授職；⑤數(shù)學(xué)計(jì)算方法之一。（1）字源探究法被執(zhí)至長(zhǎng)安最早見(jiàn)于商代甲骨文“”?！皥?zhí)”的古字形像用刑具將一個(gè)人的雙手銬住。本義指捕捉、捉拿。由本義引申指握著、拿著；又引申指掌管、從事、施行；又假借指堅(jiān)持己見(jiàn)等。（2）積累遷移法其喪柩始反窺谷忘反（吳均《與朱元思書(shū)》）同“返”，返回。66．請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)線的句子斷句。故順陽(yáng)太守丁穆力屈身陷而誠(chéng)節(jié)彌固直亮壯勁義貫古烈67．【乙】文中的丁穆身上具有【甲】文中提到的“義”嗎？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（摘自《<孟子>三章》）【乙】天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)①送匈奴使②留在漢者，武與副中郎將張勝及常惠俱。既至匈奴，單于使衛(wèi)律召武受辭③，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。武益愈，單于愈益欲降之，匈奴乃徙武于北海④上無(wú)人處，使牧牴⑤，牴乳乃得歸。武杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。（選自《蘇武傳》，有刪改）【注】①節(jié)：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的憑證。②匈奴使：指從前漢朝扣押的匈奴使臣。③受辭：受審訊，聽(tīng)取供詞。④北海：在匈奴北境，今俄羅斯境內(nèi)的貝加爾湖。⑤牴（dī）：公羊。68．解釋下列加點(diǎn)詞的含義。（1）故患有所不辟也()

（2）留匈奴凡十九歲()69．將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（2）屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！70．從表達(dá)方式看，甲文側(cè)重于，乙文側(cè)重。71．在中華民族史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。閱讀乙文，簡(jiǎn)要說(shuō)明“舍生取義”的品格在漢朝蘇武身上是如何體現(xiàn)的。參考答案1．（1）非獨(dú)賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳（2）一簞食一豆羹得之則生弗得則死（3）呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也【詳解】考查理解性默寫(xiě)。顧名思義，理解了才能默寫(xiě)出來(lái)；理解了才能記得久、記得牢。只是搖頭晃腦不加理解的背是沒(méi)用的，因?yàn)槟闼洃浀臇|西，能用的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于默寫(xiě)這點(diǎn)范疇。所以平時(shí)一定要加強(qiáng)理解性默寫(xiě)的訓(xùn)練。根據(jù)題干與詩(shī)文內(nèi)容選準(zhǔn)詩(shī)句是作答的關(guān)鍵。要注意“喪”“簞”“羹”“蹴”等字詞的書(shū)寫(xiě)。2．（1）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。（3）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。【詳解】本題考查理解默寫(xiě)能力。一要用課文中的原句作答；二要仔細(xì)審題，篩選最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句；三要避免寫(xiě)錯(cuò)別字，漏字。注意“兼”“蹴爾”的正確書(shū)寫(xiě)?！胺仟?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”：翻譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。理解：在孟子看來(lái)，人性天生就是善良的?！百t者”能夠做到舍生取義，是因?yàn)樗麄兡軌蛞恢北Ｓ猩屏嫉钠沸?。然而，這并不是所有人都能做到的。3．B4．C5．A6．①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。②君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？7．在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。參考示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國(guó)，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻(xiàn)終生。（符合要求即可，只舉出一例不得分）【解析】3．本題考查理解文言實(shí)詞的能力。A．舍：①舍棄；②通“釋”，解除，消除；B．患：均為“災(zāi)禍，禍患”；C．使：①假使，如果；②派遣；D．得：①感激；②大概，“得無(wú)”固定搭配，表推測(cè)；故選B。4．本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。A．而：均為連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻，但是”；B．與：均為句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)；C．為：①介詞，為了；②介詞，替，給；D．以：均為介詞，用；故選C。5．本題考查理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意：魚(yú)是我所想要的。A．句式為倒裝句。句意：這樣之后，就知道常在憂愁禍患之中可以使人生存，在安逸快樂(lè)之中可以使人死亡的道理了。B．句式為判斷句，“為”表判斷。句意：中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。C．句式為判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：一眼望去，樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。D．句式為判斷句，“……者也”表判斷。句意：弈秋是全國(guó)最擅長(zhǎng)下棋的人。故選A。6．本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。①“非獨(dú)”，不只，不僅；“是”，這；“勿喪”，不喪失；“耳”，罷了。②“去”，舍棄，背離；“惡”，咱們。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。從【甲】文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和【乙】文“君子去仁，惡乎成名！君子無(wú)終食之間違仁”可以看出兩文都在強(qiáng)調(diào)“義”“仁”，故兩文的觀點(diǎn)為：在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。示例：錢(qián)學(xué)森放棄國(guó)外優(yōu)厚的待遇依然回國(guó)，獻(xiàn)身祖國(guó)國(guó)防事業(yè)；文天祥不懼?jǐn)橙送评T，寧死不屈。【點(diǎn)睛】參考譯文：【甲】魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心?！疽摇靠鬃诱f(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?．(1)C(2)①假如人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，什么（手段）不用呢？②屋廬子不能回答，第二天就到鄒國(guó)，把這話告訴了孟子。(3)取食之重者/與禮之輕者而比之/奚翅食重(4)示例：不矛盾。生存固然非常重要，“食”的本質(zhì)就是代表生存，如果沒(méi)有生存，那再多的東西也失去了它的意義。然而，如果生存需要靠舍棄道德才能實(shí)現(xiàn)，這樣的生存又有什么意義呢？因此，不違背道義、保持本心的生存，才是真正的生存?！驹斀狻浚?）本題考查一詞多義。A．禍患、災(zāi)難/憂患；B．停止/已經(jīng)；C．兩個(gè)“謂”都理解為“說(shuō)”；D．能夠/領(lǐng)會(huì)；故選C。（2）本題考查文言文翻譯。翻譯時(shí)應(yīng)注意如下重點(diǎn)字詞的意思：（1）如使：假如。人之所欲：人們所想要的東西。莫：沒(méi)有。甚于生：超過(guò)生命。甚：超過(guò)。于：比。則：那么。凡：凡是。得生者：能夠用來(lái)求得生存的手段。何：什么。（2）對(duì)：回答。明日：第二天。之：去，到。以：把。告：告訴?！耙愿婷献印笔鞘÷跃洌暾木渥邮恰耙裕ㄖ└妫ㄓ冢┟献印?。（3）本題考查文言文短句。短句時(shí)可結(jié)合句意和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)以及重點(diǎn)字詞來(lái)分析?！叭∈持卣摺笔莿?dòng)賓短語(yǔ)，在句子里作主語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)；“與禮之輕者而比之”在句子里做謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)；“奚”作為疑問(wèn)詞，通常用在句首，因此“奚”的前面應(yīng)斷開(kāi)；句意：拿吃的重要方面和禮的細(xì)節(jié)相比較，何止于吃的重要？故斷句為：取食之重者/與禮之輕者而比之/奚翅食重。（4）本題考查內(nèi)容理解。首先回答不矛盾，然后結(jié)合文章內(nèi)容來(lái)分析作答。結(jié)合甲文“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。是亦不可以已乎？此之謂失其本心”可知，生存固然非常重要，“食”的本質(zhì)就是代表生存，只有生存，外在的東西才有意義。再結(jié)合“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”可知，如果生存需要靠舍棄道德才能實(shí)現(xiàn)，這樣的生存則是茍且偷生，毫無(wú)意義，因此不違背道義并堅(jiān)守本心的生存之道才是我們應(yīng)該追求的?！军c(diǎn)睛】參考譯文：（甲）魚(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西；但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，得不到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前有人為了道義寧愿死也不愿接受別人的施舍，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前有人為了道義寧愿死也不愿接受別人的施舍，現(xiàn)在有人卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前有人為了道義寧愿死也不愿接受別人的施舍，如今有人卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。（乙）有一位任國(guó)人問(wèn)屋廬子說(shuō)：“禮和食哪個(gè)重要？”屋廬子說(shuō)：禮重要。任國(guó)人問(wèn)道：“如果守禮法找吃的，會(huì)餓死；不守禮法找吃的，能找到吃的，那一定要守禮法嗎？”屋廬子答不上來(lái)，第二天去鄒國(guó)時(shí)，把這話告訴了孟子。孟子說(shuō)：“回答這個(gè)問(wèn)題有什么困難呢？如果不比較基礎(chǔ)的高低是否一致，只比較頂端，那么，一塊一寸見(jiàn)方的木頭可以使它高過(guò)尖頂高樓。我們說(shuō)金屬比羽毛重，難道是說(shuō)一個(gè)衣帶鉤的金屬比一車(chē)羽毛還重嗎？拿吃的重要方面和禮的細(xì)節(jié)相比較，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和禮的細(xì)節(jié)相比較，何止于娶妻重要？你去這樣答復(fù)他：扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那會(huì)去扭嗎？”9．茍且同“德”，感恩，感激踩踏10．（1）由此可見(jiàn)（因此），他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事。（2）（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？11．少不12．是故人莫欲亂/而大抵常亂/以暗于人我之分/而不省仁義之所在也13．甲文：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也”中，兩個(gè)“不”字從反面強(qiáng)調(diào)了“義”的重要性。乙文：“鮮不亂矣”“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人”中，三個(gè)“不”字從反面闡述人們不明白別人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在何處，這樣會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，強(qiáng)調(diào)了區(qū)別“仁”“義”的重要性。【解析】9．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：所以我不做茍且偷生的事。茍：茍且。（2）句意：是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？得：同“德”，感恩，感激。（3）句意：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏。10．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）是故：由此可見(jiàn)，因此；所欲：所喜愛(ài)的；甚于：超過(guò)；所惡：所厭惡的；（2）萬(wàn)鐘：優(yōu)厚俸祿；辯：同“辨”，辨別；何加：有什么益處。11．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：（社會(huì)）卻很少不混亂。鮮：少。（2）句意：也不能稱為義。弗：不。12．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。句意：之所以沒(méi)有人愿意混亂，（社會(huì)）卻卻大多常?；靵y，因?yàn)椴幻髯詣e人和自己的分別，所以不明白仁義（分別施用）在何處。第一個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折，在其前斷一處?！耙浴保?yàn)?；與第二個(gè)“而”表因果關(guān)系，在“以”“而”其前斷一處；故斷為：是故人莫欲亂/而大抵常亂/以暗于人我之分/而不省仁義之所在也。13．本題考查內(nèi)容理解?！叭缡谷酥跤谏?，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也”意思是：如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？如果人們追求的只是“生”，厭惡的事沒(méi)有超過(guò)死亡的，那什么事都能做出來(lái)，兩個(gè)“不”字，從反面強(qiáng)調(diào)了“義”的重要性?！氨娙瞬徊?，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣”意思是：許多人不明察（這一點(diǎn)），竟然反過(guò)來(lái)用仁寬待自己，用又要求別人，混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理，（社會(huì)）少有不混亂的?！叭手ㄔ趷?ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人”意思是：仁義的要求在于愛(ài)別人，不在于愛(ài)自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。點(diǎn)明了混淆了“仁”與“義”的對(duì)象（二者的關(guān)系），違背“以仁安人，以義正我”的道理，社會(huì)就會(huì)混亂，三個(gè)“不”字從反面闡述人們不明白別人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在何處，這樣會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，強(qiáng)調(diào)了區(qū)別“仁”“義”的重要性；最后再次強(qiáng)調(diào)“仁”與“義”的受用對(duì)象?！军c(diǎn)睛】【甲】參考譯文：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。【乙】參考譯文：《春秋》研究的，是別人和自己（的關(guān)系）。用來(lái)研究別人和自己（之間關(guān)系）的，是仁和義。用仁安定別人，用義端正自己。所以“仁”說(shuō)的是如何對(duì)待他人，“義”說(shuō)的是自己該如何做，命名不同就是為了區(qū)別仁和義。仁對(duì)于別人（的作用），義對(duì)于自己的作用，是不可以不明察的。許多人不明察（這一點(diǎn)），竟然反過(guò)來(lái)用仁寬待自己，用又要求別人，混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理，（社會(huì)）少有不混亂的。之所以沒(méi)有人愿意混亂，（社會(huì)）卻卻大多常?；靵y，因?yàn)椴幻髯詣e人和自己的分別，所以不明白仁義（分別施用）在何處。仁義的要求在于愛(ài)別人，不在于愛(ài)自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自己不端正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒(méi)有蒙受他的愛(ài)，即使（他）非常愛(ài)自己，也不能稱為仁。14．討厭，憎恨。辟同“避”，躲避。到遠(yuǎn)方。丟下，舍棄。15．D16．（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。（2）朋友對(duì)巨伯說(shuō)：“我如今就要死去了，你趕緊離開(kāi)！”17．友人有疾/不忍委之/寧以吾身代友人命18．荀巨伯趕很遠(yuǎn)的路去看望生病的友人，這是“義”。胡賊攻郡時(shí)，堅(jiān)決不離開(kāi)友人，愿意犧牲自己性命來(lái)保全友人，體現(xiàn)了他“舍生取義”的精神?！窘馕觥?4．本題考查對(duì)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)含義的理解。理解文言詞語(yǔ)的含義要注意其特殊用法，如通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義和古今異義詞等。（1）“死亦我所惡”的句意是：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，憎恨。（2）“故患有所不辟也”的句意是：所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟：同“避”，躲避。（3）“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾”的句意是：荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友。遠(yuǎn)：到遠(yuǎn)方。（4）“不忍委之”的句意是：不忍心舍棄他而離開(kāi)。委：丟下，舍棄。15．本題考查對(duì)文言詞語(yǔ)一詞多義的理解。A．得：得到/領(lǐng)悟，領(lǐng)會(huì)；B．患：禍患/擔(dān)心；C．于：比/對(duì)D．弗：都是“不”；故選D。16．本題考查翻譯文言語(yǔ)句的能力。（1）句中的“獨(dú)（只）、是心（這種思想）、皆（全，都）、喪（喪失）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。（2）句中的“語(yǔ)（告訴，對(duì)……說(shuō)）、子（你）、去（離開(kāi)）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。17．本題考查文言文語(yǔ)句的句讀。在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)句子的意思和古文句法進(jìn)行句讀；同時(shí)也可利用虛詞來(lái)輔助句讀。語(yǔ)句“友人有疾不忍委之寧以吾身代友人命”的意思是：我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開(kāi)，寧愿用我的性命來(lái)?yè)Q取朋友的生命?！坝讶擞屑病迸c“不忍委之”是因果關(guān)系，“寧以吾身代友人命”是“不忍委之”的目的。根據(jù)句子之間的關(guān)系，正確的句讀是：友人有疾/不忍委之/寧以吾身代友人命。18．本題考查對(duì)文章內(nèi)容和人物形象的理解分析。根據(jù)乙文荀巨伯去探望重病的朋友時(shí)，“值胡賊攻郡。友人語(yǔ)巨伯日：‘吾今死矣，子可去！’巨伯日：‘遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？’”可知，胡賊攻打城池，荀巨伯有生命危險(xiǎn)，不聽(tīng)朋友的勸離，而是選擇留下；“賤既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？’巨伯日：‘友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。’”可知，荀巨伯冒著生命危險(xiǎn)也要保護(hù)他的朋友，這就是舍生取義。據(jù)此概括理解分析作答。【點(diǎn)睛】參考譯文：[甲]魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。[乙]荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來(lái)攻城。朋友對(duì)荀巨伯說(shuō)：“我如今是快死的人了，你趕快離開(kāi)吧！”荀巨伯說(shuō)：“我遠(yuǎn)道而來(lái)看望你，你卻要我離開(kāi)；敗壞道義來(lái)求生，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”胡人軍隊(duì)已經(jīng)來(lái)到，問(wèn)荀巨伯說(shuō)：“大軍一到，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在這里？”荀巨伯回答說(shuō)：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開(kāi)，寧愿用我的性命來(lái)?yè)Q取朋友的生命。”胡兵聽(tīng)后相互議論說(shuō)到：“我們這些不懂道義的人，卻要攻入這個(gè)講究道義的國(guó)家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。19．D20．（1）不僅賢人有這種心，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。（2）唐主畏服陛下神武，侍奉陛下沒(méi)有二心。21．時(shí)召見(jiàn)/飲以醇酒/問(wèn)以唐事22．生

義23．舍生取義孫晟的做法能印證這一觀點(diǎn)，因?yàn)閷O晟面對(duì)威逼利誘，沒(méi)有背叛國(guó)家，最終以死報(bào)國(guó)，這種做法印證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。【解析】19．本題考查一詞多義。要根據(jù)具體語(yǔ)境來(lái)理解辨析。A．相同，都是“所以”的意思；B．相同，都是“禍患”的意思；C．相同，都是“責(zé)備”的意思；D．不同，他/的；故選D。20．本題考查翻譯語(yǔ)句的能力。直譯為主，意譯為輔。（1）重點(diǎn)詞：非不；獨(dú)，僅；賢者，有才德、有賢能的人；是，此，這樣；心，思想；喪，喪失。（2）重點(diǎn)詞：畏，畏服；事，侍奉。21．本題考查文言文斷句。要根據(jù)句意和句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行斷句。句意：時(shí)常召見(jiàn)他，讓他喝醇酒，問(wèn)他南唐的事?！皶r(shí)召見(jiàn)”“飲以醇酒”“問(wèn)以唐事”是三個(gè)連續(xù)的行為，中間應(yīng)斷開(kāi)。故斷為：時(shí)召見(jiàn)/飲以醇酒/問(wèn)以唐事。22．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。結(jié)合“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知：作者用“魚(yú)”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過(guò)類(lèi)比，形象生動(dòng)地引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義。23．本題考查文章觀點(diǎn)及內(nèi)容理解。甲文開(kāi)頭通過(guò)比喻，提出了“舍生取義”的觀點(diǎn)。乙文中孫晟面對(duì)周世宗“時(shí)召見(jiàn)飲以醇酒問(wèn)以唐事”時(shí)，“但言‘唐主畏陛下神武，事陛下無(wú)二心’”“問(wèn)以唐虛實(shí)，默不對(duì)”，面對(duì)威逼利誘，沒(méi)有背叛自己的國(guó)家；“晟正色抗辭，請(qǐng)死而已”“南向拜曰：‘臣謹(jǐn)以死報(bào)國(guó)。’乃就刑”，孫晟最終以死報(bào)國(guó)，維護(hù)了自己的大義。他的言行印證了孟子提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)。【點(diǎn)睛】參考譯文：甲魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。乙南唐使者孫晟跟著周世宗到了大梁，世宗待他他很好。時(shí)常召見(jiàn)他，讓他喝醇酒，問(wèn)他南唐的事。孫晟只是說(shuō)“唐主畏服陛下神武，侍奉您沒(méi)有二心。”等到得到了南唐的蠟丸書(shū)，世宗大怒，召見(jiàn)孫晟，責(zé)備他說(shuō)的話不真實(shí)。孫晟神色從容地為自己辯解，愿以死謝罪。世宗問(wèn)他南唐的情況，孫晟默不作聲。十一月乙巳，世宗命令都承旨曹翰送孫晟到右軍巡院，曹翰和他飲酒幾巡后，把世宗的旨意問(wèn)他，孫晟始終不回答。曹翰于是對(duì)他說(shuō)：“皇帝有命令，剔您一死?！睂O晟神態(tài)安詳自然，要來(lái)上朝時(shí)穿的袍和用的笏板，整理自己衣帽，望著南面下拜說(shuō)：“我只有以死來(lái)報(bào)答國(guó)家了！”于是被殺。24．B25．呼爾而與之/行道之人弗受/蹴爾而與之/乞人不屑也。26．本文開(kāi)篇運(yùn)用比喻論證方法，以魚(yú)和熊掌為喻，論述了人生的選擇應(yīng)以“義”為重，必要時(shí)要“舍生而取義”，同時(shí)批判了那些見(jiàn)利忘義的人。27．死亡也是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以禍患也有不躲避的時(shí)候。28．參考上聯(lián)：殺身成仁孔丘仁愛(ài)情懷不朽；下聯(lián)：舍生取義孟軻民本思想永恒?！窘馕觥?4．本題考查文言詞語(yǔ)的理解。B．有誤，句意：高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？加：名詞，益處；故選B。25．本題考查文言斷句的能力。做“斷句題”要通讀全句，理解句子主要意思，在此基礎(chǔ)上再根據(jù)文意和常用的斷句方法加以判讀。常見(jiàn)的斷句方法有：語(yǔ)法分析、對(duì)話標(biāo)志、常見(jiàn)虛詞、結(jié)構(gòu)對(duì)稱、固定句式等。這句話的意思是：如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受?！昂魻柖c之”和“蹴爾而與之”是兩種不禮貌的表現(xiàn)，這句話寫(xiě)的是“行道之人”和“乞人”對(duì)待嗟來(lái)之食的態(tài)度，正確的停頓應(yīng)為：呼爾而與之/行道之人弗受/蹴爾而與之/乞人不屑也。26．本題考查內(nèi)容理解?！遏~(yú)我所欲也》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。結(jié)合“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，孟