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文檔簡(jiǎn)介
諸子的生活世界智慧樹知到期末考試答案2024年諸子的生活世界戎夷之前基于利天下的理由讓弟子死是錯(cuò)的,則其后基于利弟子的理由讓弟子活也同樣是錯(cuò)的。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)同樣是澆灌,抱甕出灌是人在做,用槔澆灌則是槔在做。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)戎夷前面說要弟子脫下衣服給自己穿,后面又把自己的衣服脫下來給弟子穿,這完全屬于前后相互矛盾的表現(xiàn)。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)孔子說“不義而富且貴,于我如浮云”,可見孔子認(rèn)為富貴一無是處,如浮云一般。()
A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)父子之間這種本于天性的真情實(shí)感,有人可能覺得一文不值,而儒家則以為千金不換。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)墨子特別熱衷于計(jì)算戰(zhàn)爭(zhēng)的成本,是為了向諸侯王證明,戰(zhàn)爭(zhēng)從來都是虧本的買賣。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)在鹓鶵的故事中,莊子把自己比作鹓鶵,把惠施比作貓頭鷹,把梁國(guó)的相位比作一只死老鼠。()
A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)利己是錯(cuò)誤的,利他才是正確的。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)《論語》說,“邦有道,貧且賤焉,恥也”,這是因?yàn)樵谏鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的時(shí)候,對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)就會(huì)獲得酬勞,貧賤說明沒有對(duì)社會(huì)做出足夠的貢獻(xiàn);而反過來說,在社會(huì)混亂的時(shí)候,富貴是可恥的。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)在“止楚攻宋”這一事件中,墨子最終要向楚王證明,以掠奪宋國(guó)為由攻打宋國(guó),完全屬于強(qiáng)盜的行徑。()
A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)為了滿足別人的利益,直躬證父不惜犧牲親人,微生高借醋不惜委屈自己,都是很高尚的行為。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)性命之“性”即性善之“性”,儒家以為仁義禮智之固有。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)《中庸》說“君子素其位而行,不愿乎其外”,這是說君子從來不期求外來的幫助。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)孔子自十五志學(xué)到七十從心所欲的生命歷程表明,一種真實(shí)而必然的自我成長(zhǎng)一點(diǎn)也不虛妄,再也沒有什么比執(zhí)著做人更真實(shí)可靠的了。()
A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)主張男女有別,區(qū)分男人的陽剛與女人的陰柔,必然意味著男強(qiáng)女弱的社會(huì)狀態(tài)。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)桓譚的燭火之喻被東晉的慧遠(yuǎn)所利用,改裝成為薪火之喻后,反而成為了靈魂不朽的推手。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)孔子認(rèn)為,貧窮卻不諂媚、富貴而不驕傲很不錯(cuò),不過更難得的是貧窮卻不改變自己的快樂、富貴則更追求禮義。()
A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)抱甕出灌和用槔澆灌兩者在使用勞動(dòng)工具這一點(diǎn)上,并沒有什么區(qū)別。()
A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)哪怕是毛嬙、西施這樣的天下美女,假如讓她們口里咬只死老鼠,身上披張刺猬皮,手上纏條死蛇,也會(huì)變得很惡心。這說明()。
A:其余都對(duì)B:“文”有著巨大的作用C:“文”與“質(zhì)”要相稱D:只有“質(zhì)”是不夠的答案:其余都對(duì)孔子怎樣看待金錢?()
A:萬惡之源,必須躲避。B:是一種好東西,但不值得為了它背棄道義。C:雖然很邪惡,但又離不開它,讓人很無奈。D:是一種好東西,有了它什么都能做到。答案:是一種好東西,但不值得為了它背棄道義。對(duì)于學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,以下理解正確的是()。
A:就是沿著往圣先賢的道路前行B:能夠逐漸變化自我C:其余都對(duì)D:可以幫助自我成長(zhǎng)答案:其余都對(duì)戎夷的前言后行表明()。
A:他是一個(gè)自私的人B:他是一個(gè)自利的人C:他前面說的話很自私,后面做的事很無私D:他完全遵循了利他主義的原則答案:他完全遵循了利他主義的原則對(duì)于相信鬼神的人,以下說法錯(cuò)誤的是()。
A:比起相信鬼神的人,不相信鬼神一定更科學(xué)B:我們反對(duì)荒唐的裝神弄鬼,但對(duì)于虔誠(chéng)的信仰要予以尊重C:情況其實(shí)很復(fù)雜,是否相信鬼神的問題,必須上升到哲學(xué)的層面來討論D:同樣相信鬼神,有的人可能很荒唐,有的人卻很嚴(yán)肅答案:比起相信鬼神的人,不相信鬼神一定更科學(xué)莊子通過“人籟”說明的意思,以下說法正確的是()。
A:其余都不對(duì)B:人制造樂器就好比在訂制自己的身份角色C:人吹奏樂器就對(duì)應(yīng)著帶著相應(yīng)的身份角色去謀劃造作D:一個(gè)一個(gè)地將音按自己的意愿吹奏出來,就是在刻畫人的處心積慮、步步營(yíng)為答案:其余都不對(duì)關(guān)于桓譚的燭火之喻與范縝的鋒刃之喻,兩者之間的區(qū)別,以下說法錯(cuò)誤的是()。
A:在燭火之喻中,火相對(duì)于燭而言雖然很特殊,但終究是另一樣?xùn)|西;而在刀刃之喻中,刀的鋒利性于刀刃而言是其功用,不再是另一樣?xùn)|西B:在燭火之喻中,火可以在不同的蠟燭之間傳遞;而在鋒刃之喻中,刀鋒則不可能在不同刀刃之間傳遞C:桓譚的燭火之喻存在著明顯的漏洞,而范縝的鋒刃之喻則完美地終結(jié)了形神關(guān)系的爭(zhēng)議D:桓譚以蠟燭喻形體,以燭火喻精神;范縝則以刀刃喻形體,刀鋒喻精神答案:桓譚的燭火之喻存在著明顯的漏洞,而范縝的鋒刃之喻則完美地終結(jié)了形神關(guān)系的爭(zhēng)議對(duì)于父子關(guān)系,以下說法不正確的是()。
A:在人世間各種人倫關(guān)系之中,父子關(guān)系最為牢不可破B:任何其他人倫關(guān)系都可能沒有,惟有父子關(guān)系無逃于天地之間C:“天下沒有無父之人”,所有人都在父子關(guān)系中,只有孤兒除外D:父子關(guān)系不可選擇、不可更換、不可中止、不可解除答案:“天下沒有無父之人”,所有人都在父子關(guān)系中,只有孤兒除外對(duì)于戎夷而言,以下說法錯(cuò)誤的是()。
A:他最后脫下衣服給弟子穿,讓弟子活下來而他因此而死,已經(jīng)做得夠好的了B:在那種生死抉擇的情境當(dāng)中,不能以利人之心進(jìn)行決策C:只有基于對(duì)學(xué)生的不忍而確保他的生命,才是他該做的事D:只有根本不忍于弟子的死,才能相信他可以為天下人而擔(dān)負(fù)答案:他最后脫下衣服給弟子穿,讓弟子活下來而他因此而死,已經(jīng)做得夠好的了桃應(yīng)問孟子:“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?”關(guān)于這幾個(gè)人物的身份和關(guān)系,以下說法正確的是()。
A:瞽瞍為父,舜為子,皋陶為臣,桃應(yīng)為徒,孟子為師B:瞽瞍為臣,舜為子,皋陶為父,桃應(yīng)為徒,孟子為師C:瞽瞍為臣,舜為君,皋陶為士,桃應(yīng)為吏,孟子為民D:瞽瞍為父,舜為臣,皋陶為子,桃應(yīng)為吏,孟子為民答案:瞽瞍為父,舜為子,皋陶為臣,桃應(yīng)為徒,孟子為師關(guān)于祭祀,以下說法錯(cuò)誤的是()。
A:祖先去世之后以鬼神的方式存在,需要通過祭祀來表達(dá)敬畏B:由于內(nèi)心充滿著忠貞、信義、親愛、敬畏,才會(huì)要求舉辦隆重的祭祀禮儀來表達(dá)C:祭祀鬼神,就是表達(dá)對(duì)鬼神的誠(chéng)意和敬畏之情D:祭祀祖先,就是表達(dá)對(duì)已故親人的思念和追慕之情答案:祖先去世之后以鬼神的方式存在,需要通過祭祀來表達(dá)敬畏在與父母相處的過程中,當(dāng)父母做得不對(duì)時(shí),關(guān)于人子的表現(xiàn),以下說法正確的是()。
A:.要始終有分寸地勸說B:為了避免父母?jìng)?,?yīng)無視父母的過錯(cuò)C:要義正詞嚴(yán)地指出來,讓父母意識(shí)到過錯(cuò)D:要理直氣壯地反駁父母,哪怕因此傷了父母的心答案:.要始終有分寸地勸說關(guān)于鬼神的問題,以下說法錯(cuò)誤的是()。
A:由于活著的人遭遇了厄運(yùn),或者陷入了危機(jī),這才會(huì)將鬼神的問題帶到跟前B:人的生活太閑暇了,就喜歡思考死后的鬼神問題C:是人的生存狀況出了問題,卻以鬼神的假象呈現(xiàn)出來D:鬼神的問題其實(shí)根源于人自身答案:人的生活太閑暇了,就喜歡思考死后的鬼神問題顏回為什么在貧苦的生活中仍然感到快樂。()
A:因?yàn)轭伝夭荒苋淌芴搨蔚母毁F生活。B:因?yàn)樨毧嗟纳钍莾簳r(shí)的記憶。C:因?yàn)樨毧嗟纳罡仙畹恼嬷B。D:因?yàn)轭伝卣业搅巳松嬲目鞓?,貧與富都不能干擾他。答案:因?yàn)轭伝卣业搅巳松嬲目鞓?,貧與富都不能干擾他。關(guān)于自由戀愛,以下說法正確的是()。
A:指小兩口之間的打情罵俏、親密無間B:其余都不對(duì)C:男主人公平時(shí)在家里沒事就喜歡給妻子畫眉毛,還練出了一手畫眉的功夫D:女主人公把做好的飯菜高高端起伺候丈夫吃飯答案:女主人公把做好的飯菜高高端起伺候丈夫吃飯對(duì)于自我與身份的關(guān)系,以下說法錯(cuò)誤的是()。
A:“自我”不能固化于種種社會(huì)身份、角色或職業(yè)當(dāng)中B:真正離開種種社會(huì)身份,“自我”根本無法表達(dá)C:“自我”需要通過各種社會(huì)身份、角色來描述自己D:莊子贊同對(duì)自我的身份具有一種松綁的意識(shí)而不固化于其中答案:莊子贊同對(duì)自我的身份具有一種松綁的意識(shí)而不固化于其中真正的自由戀愛應(yīng)該表現(xiàn)在()。
A:對(duì)愛的堅(jiān)貞B(tài):抗拒父母的想法C:不顧一切地去愛D:沖破家庭的束縛答案:對(duì)愛的堅(jiān)貞戎夷做出讓弟子去死的決定時(shí),我們感覺分明是不義的事,在他那里卻成為了一件義舉。對(duì)此理解不正確的是()。
A:戎夷認(rèn)為弟子的死損失的利小,幫助天下人得到的利益大B:戎夷對(duì)義的判斷來源于比較利益的大小C:當(dāng)我們“感覺”他的行為不義時(shí),其實(shí)就是“感覺”他以利為標(biāo)準(zhǔn)有問題D:戎夷并不能保證他能幫助天下人,因此他讓弟子去死是不義的答案:戎夷并不能保證他能幫助天下人,因此他讓弟子去死是不義的戎夷后來把自己的衣服脫下來給弟子穿,讓弟子活下來而他去死,是因?yàn)椋ǎ?/p>
A:他改變了主意B:他舍不得弟子死C:弟子不肯脫衣服給他D:他認(rèn)為他在做有利于弟子的事情答案:弟子不肯脫衣服給他###他認(rèn)為他在做有利于弟子的事情假如真有心“問世間情為何物”,以下說法正確的是()。
A:其余都不對(duì)B:能認(rèn)識(shí)一個(gè)敬重之情,即不斷提升相互看重的優(yōu)勢(shì)C:能認(rèn)識(shí)一個(gè)不忍之情,就是根本不忍對(duì)方受到傷害D:可以回答一個(gè)“直教人生死相許”答案:能認(rèn)識(shí)一個(gè)不忍之情,就是根本不忍對(duì)方受到傷害###能認(rèn)識(shí)一個(gè)敬重之情,即不斷提升相互看重的優(yōu)勢(shì)用槔澆灌變成“機(jī)事”的原因是()。
A:抱甕出灌是人在做,用槔澆灌則是槔在做B:人原本要做澆灌的事情,卻變成了做控制槔的事情,于是澆灌之事就變成了控制槔的“機(jī)事”C:用槔澆灌之后,實(shí)施澆灌的主體就變成了槔,而不再是人D:槔一旦出現(xiàn)后,就使得人與水、土壤、種植物之間發(fā)生的關(guān)系,變成人僅僅與槔之間發(fā)生關(guān)系答案:抱甕出灌是人在做,用槔澆灌則是槔在做;人原本要做澆灌的事情,卻變成了做控制槔的事情,于是澆灌之事就變成了控制槔的“機(jī)事”;槔一旦出現(xiàn)后,就使得人與水、土壤、種植物之間發(fā)生的關(guān)系,變成人僅僅與槔之間發(fā)生關(guān)系;用槔澆灌之后,實(shí)施澆灌的主體就變成了槔,而不再是人戎夷是()。
A:有一顆不忍人之心B:凡事都以利為標(biāo)準(zhǔn)C:利己主義者D:利他主義者答案:利他主義者;凡事都以利為標(biāo)準(zhǔn)“直”的含義包括()。
A:沒有摻雜在后的利害計(jì)較B:犧牲自己,成全他人C:基于在先的真情實(shí)感D:對(duì)情感的理性反思答案:基于在先的真情實(shí)感;沒有摻雜在后的利害計(jì)較關(guān)于桓譚,以下說法正確的是()。
A:他認(rèn)為人死之后無所謂鬼,亦無所謂神B:他主張精神是可朽的C:他主張精神不可能離開形體而存在D:他是自覺的無神論者答案:他主張精神是可朽的;他主張精神不可能離開形體而存在;他認(rèn)為人死之后無所謂鬼,亦無所謂神;他是自覺的無神論者孔子說“貧而樂,富而好禮”,以下理解不正確的是()
A:富裕時(shí)更喜歡收到禮物B:貧窮時(shí)仍然快樂C:富裕時(shí)更喜歡給別人送禮D:貧窮時(shí)更加快樂答案:貧窮時(shí)更加快樂###貧窮時(shí)仍然快樂###富裕時(shí)更喜歡給別人送禮墨子通過醫(yī)生用藥的比方是為了說明()。
A:沒有任何國(guó)家可以贏得戰(zhàn)爭(zhēng)B:只有像醫(yī)生用藥那樣謹(jǐn)慎,才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)C:希望通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)獲取利益是不靠譜的D:哪怕有極少數(shù)國(guó)家贏得戰(zhàn)爭(zhēng),也不能成為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由答案:希望通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)獲取利益是不靠譜的###哪怕有極少數(shù)國(guó)家贏得戰(zhàn)爭(zhēng),也不能成為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由對(duì)于莊子主張“吾喪我”而消解自我的確定性,以下理解正確的是()。
A:假如自我的種種身份、角色以及全部的人生經(jīng)歷,都只是偶然獲得和遭遇,這意味著自我本身就缺乏一種確定性B:假如自我只有可能是一連串偶發(fā)性經(jīng)驗(yàn)的總和,那既可以、也容易被消解C:真正的問題并不在于自我能否被消解,而是為何要消解D:僅從生活經(jīng)驗(yàn)而言,的確無法有效地表達(dá)屬于“我”的確定性內(nèi)容是什么答案:假如自我只有可能是一連串偶發(fā)性經(jīng)驗(yàn)的總和,那既可以、也容易被消解;假如自我的種種身份、角色以及全部的人生經(jīng)歷,都只是偶然獲得和遭遇,這意味著自我本身就缺乏一種確定性;僅從生活經(jīng)驗(yàn)而言,的確無法有效地表達(dá)屬于“我”的確定性內(nèi)容是什么;真正的問題并不在于自我
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