中華國(guó)學(xué)智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年

中華國(guó)學(xué)智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年中華國(guó)學(xué)中華國(guó)學(xué)課程強(qiáng)調(diào)歷史借鑒，主要目的是：

A:通古今之變B:牢記歷史知識(shí)C:究天人之際D:提供人生智慧答案:提供人生智慧法家很少討論人性問(wèn)題。他們的看法是：

A:人性善B:人性惡C:人性善惡難分D:生之謂性答案:生之謂性十六世紀(jì)的時(shí)候，西班牙人在美洲燒毀、禁絕土著瑪雅人的樹(shù)皮書，是因?yàn)椋?/p>

A:西班牙人要?dú)У衄斞盼幕疊:瑪雅文化先進(jìn)C:瑪雅文化野蠻D:瑪雅人要求毀掉瑪雅文化答案:西班牙人要?dú)У衄斞盼幕^的唯識(shí)百法，基于現(xiàn)代機(jī)器人科學(xué)的立場(chǎng)，涉及人類的：

A:以上三項(xiàng)都包括B:認(rèn)知軟件C:認(rèn)知對(duì)象D:認(rèn)知硬件答案:以上三項(xiàng)都包括

《墨子》書中說(shuō)：“美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。”這段話描述了：

A:貴族階層的生活節(jié)儉B:人們的生活幸福愉快C:貴族階層的生活奢侈D(zhuǎn):人們的生活艱辛困難答案:貴族階層的生活奢侈下列人物中有一個(gè)人不屬于法家，這個(gè)人物是：(

)

A:管仲B:李斯C:荀子D:商鞅答案:荀子慧能說(shuō)：“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)?！边@種人生態(tài)度的終極目標(biāo)是：

A:往生西方凈土B:教化天下C:擺脫六道輪回D:頓悟涅槃答案:頓悟涅槃在諸子學(xué)說(shuō)中，有的主張今不如昔，有的主張今勝于昔。主張今勝于昔的一家是：

A:儒家B:法家C:道家D:名家答案:法家《孫子兵法》說(shuō)：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝，謂之神。”這反映了作者：

A:因戰(zhàn)取利的軍事思想B:不用兵法的軍事思想C:因敵而變的軍事思想D:反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事思想答案:因敵而變的軍事思想關(guān)于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，下面的選項(xiàng)中最為恰當(dāng)?shù)谋硎鍪牵?/p>

A:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代愚昧迷信的產(chǎn)物B:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)于古代政治沒(méi)有用處C:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)于中華醫(yī)學(xué)毫無(wú)價(jià)值D:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代很多學(xué)科的理論基石答案:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代很多學(xué)科的理論基石“愛(ài)”是戰(zhàn)國(guó)思想的主題之一。哪一派的思想家認(rèn)為“愛(ài)”是主觀的，因而是靠不住的：

A:法家B:名家C:儒家D:墨家答案:法家“中華國(guó)學(xué)課程”的宗旨是：

A:探索中華傳統(tǒng)知識(shí)，為現(xiàn)實(shí)生活提供借鑒B:批判落后的舊文化C:為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)D:發(fā)掘中華傳統(tǒng)知識(shí)答案:探索中華傳統(tǒng)知識(shí)，為現(xiàn)實(shí)生活提供借鑒中華民族有食療的傳統(tǒng)，把食物性質(zhì)分為寒涼溫?zé)帷Ｏ铝心囊活愂澄飳儆跓嵝缘模?/p>

A:西瓜B:蘋果C:姜D:梨答案:姜戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行一句諺語(yǔ)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@反映的是：

A:道家思想B:法家思想C:墨家思想D:儒家思想答案:儒家思想《道德經(jīng)》說(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”這句話強(qiáng)調(diào)的是：

A:仁義說(shuō)教是道德衰落的結(jié)果B:仁義由道發(fā)展而來(lái)C:應(yīng)該弘揚(yáng)仁義精神D:智慧使人虛偽答案:仁義說(shuō)教是道德衰落的結(jié)果《道德經(jīng)》說(shuō)：“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！边@反映了老子的：

A:歷史主義的思想B:孤僻不群的思想C:原始主義的思想D:返璞歸真的思想答案:返璞歸真的思想在漢代，官方有“經(jīng)”，有“經(jīng)學(xué)”。最能反映“經(jīng)”與“經(jīng)學(xué)”關(guān)系的一個(gè)選項(xiàng)是：

A:經(jīng)學(xué)與經(jīng)根本不同，沒(méi)有聯(lián)系B:經(jīng)學(xué)是對(duì)經(jīng)的解釋和發(fā)揮C:經(jīng)學(xué)與經(jīng)相同，沒(méi)有什么區(qū)別D:經(jīng)學(xué)是對(duì)經(jīng)的訓(xùn)詁和考證答案:經(jīng)學(xué)是對(duì)經(jīng)的解釋和發(fā)揮有了需要占卜的事情，人們把事先準(zhǔn)備好的卜甲取出，放在火上炙烤。經(jīng)過(guò)炙烤的龜甲，表面呈現(xiàn)出一些細(xì)微的裂紋，人們認(rèn)為這是：

A:貞問(wèn)B:占辭C:驗(yàn)辭D:龜兆答案:龜兆外丹道教乃道教流派之一，其主要經(jīng)典是：

A:《上品丹法節(jié)次》B:《壇經(jīng)》C:《抱樸子內(nèi)篇》D:《太平經(jīng)》答案:《抱樸子內(nèi)篇》戰(zhàn)國(guó)諸子中，有一家反對(duì)講愛(ài)，宣稱愛(ài)不但害人，而且害己。這家學(xué)派是：(

)

A:兵家B:楊朱C:法家D:道家答案:法家“中庸之道”是儒家思想的精髓，下面哪一個(gè)選項(xiàng)與“中庸之道”最接近：

A:上下級(jí)之間是毫無(wú)關(guān)系，彼此間各行其是B:上下級(jí)之間是平等關(guān)系，不存在尊卑貴賤C:下級(jí)之間是利益關(guān)系，彼此都是為自己D:上下級(jí)之間是工作關(guān)系，彼此間相互協(xié)調(diào)答案:上下級(jí)之間是工作關(guān)系，彼此間相互協(xié)調(diào)《莊子》記載說(shuō)：“有真人而后有真知?！边@里所謂的“真知”是指：

A:客觀知識(shí)B:直覺(jué)知識(shí)C:經(jīng)驗(yàn)知識(shí)D:科學(xué)知識(shí)答案:直覺(jué)知識(shí)儒家的經(jīng)與漢代政治之間存在著微妙的關(guān)系。二者之間關(guān)系的本質(zhì)是：

A:以儒生為圓心B:以博士為圓心C:以現(xiàn)實(shí)為圓心D:以經(jīng)典為圓心答案:以現(xiàn)實(shí)為圓心佛教有六塵、六門、六識(shí)之說(shuō)。所謂“六塵”不包括：

A:意B:味C:法D:色答案:意在易學(xué)中，有一組術(shù)語(yǔ)叫“別卦”與“經(jīng)卦”?！皠e卦”共有：(

)

A:四卦B:十六卦C:六十四卦D:八卦答案:六十四卦

方仙道就是信奉神仙、渴望自己長(zhǎng)生不死的傳統(tǒng)信仰。下列哪一個(gè)人物曾經(jīng)涉足方仙道？

A:張角B:秦始皇C:張魯D:曹操答案:秦始皇東漢晚期，太平道、五斗米道首領(lǐng)給人治病，治病的手段不包括：(

)

A:符水咒說(shuō)B:靜室思過(guò)C:診病用藥D:跪拜首過(guò)答案:診病用藥禪宗修行方法的本質(zhì)特征是“三無(wú)”。其根本特點(diǎn)是：

A:刻苦修行B:內(nèi)心清凈C:口誦佛號(hào)D:恪守道德答案:內(nèi)心清凈《莊子·大宗師》說(shuō)：“真人之息以踵，眾人之息以喉?！薄肚f子·齊物論》說(shuō)：“萬(wàn)世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也?！边@里所說(shuō)的真人、大圣，是指：

A:得道悟道之人B:刻苦修行之人C:修身齊家之人D:隱居山林之人答案:得道悟道之人義理易學(xué)的特點(diǎn)是：

A:闡發(fā)《易經(jīng)》的道理B:預(yù)測(cè)國(guó)家吉兇禍福C:闡發(fā)《易傳》的道理D:預(yù)測(cè)個(gè)人吉兇禍福答案:闡發(fā)《易經(jīng)》的道理唯識(shí)學(xué)有“五蘊(yùn)”學(xué)說(shuō)，其中包括“行蘊(yùn)”，它表示人的：(

)

A:記憶B:感覺(jué)C:聯(lián)想D:反應(yīng)答案:反應(yīng)一言以蔽之，先秦儒學(xué)是：

A:長(zhǎng)生久視學(xué)說(shuō)B:以物為焦點(diǎn)的政治學(xué)說(shuō)C:弱肉強(qiáng)食學(xué)說(shuō)D:以人為焦點(diǎn)的政治學(xué)說(shuō)答案:以人為焦點(diǎn)的政治學(xué)說(shuō)“拔一毛而利天下，不為?！边@是哪一家的處世哲學(xué)：

A:宋鈃尹文B:楊朱學(xué)派C:老莊道家D:商鞅韓非答案:楊朱學(xué)派關(guān)于唯識(shí)學(xué)，下列哪一項(xiàng)表述最確切：

A:唯識(shí)學(xué)是關(guān)于人類認(rèn)知要素的學(xué)說(shuō)B:唯識(shí)學(xué)是關(guān)于人類認(rèn)知要素和認(rèn)知過(guò)程的學(xué)說(shuō)C:唯識(shí)學(xué)是關(guān)于佛教修禪方法的學(xué)說(shuō)D:唯識(shí)學(xué)是關(guān)于人類認(rèn)知過(guò)程的學(xué)說(shuō)答案:唯識(shí)學(xué)是關(guān)于人類認(rèn)知要素和認(rèn)知過(guò)程的學(xué)說(shuō)墨家主張兼愛(ài)，即愛(ài)天下所有的人。他們的理論根據(jù)是：(

)

A:鬼獎(jiǎng)善懲惡B:愛(ài)是人的天性C:愛(ài)是一種美德D:天兼愛(ài)萬(wàn)物答案:天兼愛(ài)萬(wàn)物《莊子·齊物論》說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”下面哪一個(gè)選項(xiàng)最切近上述思想：

A:人生短暫B:人生如夢(mèng)C:人生苦長(zhǎng)D:人生寶貴答案:人生如夢(mèng)在社會(huì)生活中,有人怕冷,有人怕熱。對(duì)于怕熱的人來(lái)說(shuō)，下面哪一種水果相對(duì)來(lái)說(shuō)盡量少吃：（

）

A:蘋果B:香蕉C:橘子D:鴨梨答案:橘子老聃學(xué)說(shuō)的核心概念是“道”。下面哪一個(gè)選項(xiàng)對(duì)“道”的解釋最為接近：

A:“道”與萬(wàn)物有關(guān)B:“道”是門徑C:“道”與萬(wàn)物無(wú)關(guān)D:“道”是道路答案:“道”與萬(wàn)物有關(guān)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，《易經(jīng)》屬于哪一部文獻(xiàn)的一部分：(

)

A:《連山》B:《周易》C:《易傳》D:《歸藏》答案:《周易》《墨子》主張：“衣三領(lǐng)足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不發(fā)洩?jiǎng)t止。死者既葬，生者毋久喪用哀。”這反映了墨家：

A:不迷信鬼神B:對(duì)死者無(wú)情C:重生而輕死D:節(jié)葬的思想答案:節(jié)葬的思想下面幾個(gè)選項(xiàng)，哪一個(gè)選項(xiàng)最不符合實(shí)際：(

)

A:法家學(xué)說(shuō)保守B:道家學(xué)說(shuō)保守C:墨家學(xué)說(shuō)保守D:儒家學(xué)說(shuō)保守答案:法家學(xué)說(shuō)保守

唯識(shí)學(xué)在中國(guó)的傳播，與下述哪一項(xiàng)沒(méi)有直接關(guān)系：

A:唯識(shí)宗B:慧能C:玄奘D:法相宗答案:慧能下列哪一種主張不屬于法家：(

)

A:依法治國(guó)B:獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)C:兼愛(ài)天下D:人人為己答案:兼愛(ài)天下白居易作詩(shī)一首：“我為江司馬，君為荊判司。俱當(dāng)愁悴日，始識(shí)虛舟師……自負(fù)因自嘆，人生號(hào)男兒。若不佩金印，即合翳玉芝。高謝人間世，深結(jié)山中期?！边@里所說(shuō)的“山中期”是指：

A:煉丹服丹B:高官厚祿C:建功立業(yè)D:隱遁山林答案:煉丹服丹歐洲哲學(xué)家康德提出了“物自體”學(xué)說(shuō)。早在二千年前，提出類似概念的中華先賢是哪一位：

A:老子B:莊子C:孔子D:孟子答案:莊子在漢代，無(wú)論是皇帝的詔書還是大臣的奏章，經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，他們這么做的主要目的是：

A:申明國(guó)家的指導(dǎo)思想B:沒(méi)有什么目的，只是一種行文習(xí)慣C:炫耀自己的文學(xué)素養(yǎng)D:表明自己的主張言而有據(jù)符合圣道答案:表明自己的主張言而有據(jù)符合圣道西漢中期董仲舒作《春秋繁露》，較系統(tǒng)地闡述了天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，使之成為帝制時(shí)代官方意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。下面哪一項(xiàng)不符合這一官方意識(shí)形態(tài)：

A:皇帝是上帝之子B:天是人類社會(huì)的主宰C:三綱五常不符合天意D:既定的社會(huì)秩序反映天意答案:三綱五常不符合天意《道德經(jīng)》《南華真經(jīng)》《太平經(jīng)》《抱樸子內(nèi)篇》是道教史上的四部重要經(jīng)典，其中屬于外丹道教的經(jīng)典是：(

)

A:《太平經(jīng)》B:《抱樸子內(nèi)篇》C:《南華真經(jīng)》D:《道德經(jīng)》答案:《抱樸子內(nèi)篇》南北朝以后，漢地佛教出家僧尼不得食肉。這與下列哪一條戒律有關(guān)：(

)

A:不妄語(yǔ)B:不飲酒C:不殺生D:不邪淫答案:不殺生據(jù)《莊子·齊物論》記載：南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？”在這段史料中，南郭子綦“形如槁木，心如死灰”的直接原因是：

A:修行道術(shù)B:身體有病C:悲觀厭世D:天性如此答案:修行道術(shù)《道德經(jīng)》講“無(wú)為”，又講“為無(wú)為”。下面哪兩個(gè)選項(xiàng)與老子所說(shuō)的“為無(wú)為”最接近：

A:任其自然B:無(wú)所作為C:抱樸守素D:營(yíng)魄抱一答案:抱樸守素###無(wú)所作為###營(yíng)魄抱一告子宣揚(yáng)“食色，性也”，荀子主張“人之性惡”。下面哪兩個(gè)選項(xiàng)與上述主張一致：

A:告子肯定人的天性B:告子否定人的天性C:荀子贊賞人的天性D:荀子否定人的天性答案:告子否定人的天性###告子肯定人的天性###荀子否定人的天性儒家學(xué)說(shuō)的根本特征是中庸之道。符合中庸之道的兩個(gè)選項(xiàng)是：

A:執(zhí)兩用中B:積極進(jìn)取C:消極保守D:不偏不倚答案:不偏不倚###執(zhí)兩用中陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)兩部分構(gòu)成。五行學(xué)說(shuō)主要闡明了世界萬(wàn)物的兩大方面，即：

A:生成過(guò)程B:演變規(guī)律C:構(gòu)成元素D:滅亡過(guò)程答案:構(gòu)成元素###演變規(guī)律《道德經(jīng)》講“德”，所謂的“德”涉及哪兩項(xiàng)內(nèi)容：

A:慈悲為懷B:是非不辨C:善惡不分D:嫉惡如仇答案:善惡不分###是非不辨漢代的尊儒讀經(jīng)思潮，對(duì)社會(huì)的影響巨大，其中的兩項(xiàng)是：

A:崇尚道德B:重利輕義C:思想混亂D:讀經(jīng)做官答案:崇尚道德###讀經(jīng)做官中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的重要組成部分。堅(jiān)持文化自信，應(yīng)該怎樣看待傳統(tǒng)文化：

A:理性對(duì)待傳統(tǒng)文化B:完全否定傳統(tǒng)文化C:分析借鑒傳統(tǒng)文化D:完全肯定傳統(tǒng)文化答案:分析借鑒傳統(tǒng)文化###理性對(duì)待傳統(tǒng)文化《道德經(jīng)》說(shuō)：“含德之厚，比于赤子?！薄皩庵氯?，能嬰兒乎？”“我魄未兆，若嬰兒未孩?！薄爸湫?，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！边@里借用“赤子”、“嬰兒”為喻，是為了表明哪兩項(xiàng)訴求：

A:在社會(huì)生活中，不要像嬰兒那樣頭腦簡(jiǎn)單B:在社會(huì)生活中，不要像嬰兒那樣沒(méi)有德行C:對(duì)于修道來(lái)說(shuō)，要有一顆愚鈍之心D:對(duì)于修道來(lái)說(shuō)，要心地純潔而不染答案:對(duì)于修道來(lái)說(shuō)，要心地純潔而不染###對(duì)于修道來(lái)說(shuō)，要有一顆愚鈍之心

《韓非子·主道》說(shuō)：“誠(chéng)有功則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)則雖近愛(ài)必誅。”這句話的意思是：

A:一個(gè)人有了罪過(guò)，關(guān)系親近就盡量關(guān)照B:一個(gè)人立了功，沒(méi)有關(guān)系未必受獎(jiǎng)賞C:一個(gè)人立了功，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)受獎(jiǎng)賞D:一個(gè)人有了罪過(guò)，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)被懲罰答案:一個(gè)人有了罪過(guò)，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)被懲罰###一個(gè)人立了功，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)受獎(jiǎng)賞《三字經(jīng)》開(kāi)篇說(shuō)：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這反映了哪兩個(gè)歷史人物的人性論：

A:孟子B:周公C:荀子D:孔子答案:周公###孔子###孟子閱讀下列詩(shī)詞，分析哪些詩(shī)詞與楊朱的思想比較接近:

A:先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)B:人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月C:人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青D:春宵苦短日高起，從此君王不早朝答案:人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月###春宵苦短日高起，從此君王不早朝先秦諸子中，哪兩家講愛(ài)：（

）

A:法家B:儒家C:楊朱學(xué)派D:墨家答案:儒家###儒家###墨家有救贖型的道教，有自救型的道教。下面哪兩種屬于救贖型的道教：

A:外丹道教B:五斗米道C:內(nèi)丹道教D:太平道答案:五斗米道###太平道《道德經(jīng)》講“德”，所謂的“德”涉及哪兩項(xiàng)內(nèi)容：

A:善惡不分B:是非不辨C:嫉惡如仇D:慈悲為懷答案:善惡不分###是非不辨《道德經(jīng)》講“無(wú)為”，又講“為無(wú)為”。下面哪兩個(gè)選項(xiàng)與老子所說(shuō)的“為無(wú)為”最接近：

A:無(wú)所作為B:抱樸守素C:任其自然D:營(yíng)魄抱一答案:抱樸守素###無(wú)所作為###營(yíng)魄抱一

佛教是外來(lái)宗教，但佛教喧賓奪主，成為中國(guó)宗教的主流，兩個(gè)主要的原因是：

A:儒教的教義未能滿足人們關(guān)注健康的心理需要B:外丹道教在貴族階層中未能廣泛傳播C:符箓道教未能滿足信徒渴求健康的心理需要D:太平道被官方禁止，使渴求心理健康的百姓走向佛教答案:儒教的教義未能滿足人們關(guān)注健康的心理需要###太平道被官方禁止，使渴求心理健康的百姓走向佛教《三字經(jīng)》開(kāi)篇說(shuō)：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這反映了哪兩個(gè)歷史人物的人性論：

A:周公B:荀子C:孔子D:孟子答案:周公###孔子###孟子關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，下面的陳述中兩個(gè)正確的選項(xiàng)是:

A:宇宙中任何事物都包含陰陽(yáng)兩種屬性B:陰陽(yáng)表示事物的靜止?fàn)顟B(tài)C:陰陽(yáng)是尖銳對(duì)立的，二者不可相互轉(zhuǎn)化D:陰陽(yáng)表示兩個(gè)相互依存的空間世界答案:宇宙中任何事物都包含陰陽(yáng)兩種屬性###陰陽(yáng)表示兩個(gè)相互依存的空間世界陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中華醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，人們運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以：

A:解釋人體的寒熱狀態(tài)B:解釋五臟各自的功能C:區(qū)分藥性的溫?zé)岷疀鯠:解釋五臟之間的關(guān)系答案:區(qū)分藥性的溫?zé)岷疀?##解釋人體的寒熱狀態(tài)二十世紀(jì)末期，中國(guó)興起了一股國(guó)學(xué)思潮。參與者認(rèn)為，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)有兩個(gè)益處：

A:研究中國(guó)傳統(tǒng)文化B:凝聚民族文化向心力C:利于建設(shè)和諧社會(huì)D:促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化答案:凝聚民族文化向心力###利于建設(shè)和諧社會(huì)《道德經(jīng)》說(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！薄胺蚨Y者，忠信之薄，而亂之首！”《荀子·禮論》說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也……故禮：上事天，下事地，尊先祖，而隆君師，是禮之三本也?！薄袄K者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也?！?/p>

答案:AI參考:閱讀理解選擇題的正確選項(xiàng)是：\n\nA.《道德經(jīng)》和《荀子·禮論》都是對(duì)“禮”的討論。\n\nB.“大道廢，有仁義”這句話表達(dá)的意思是社會(huì)需要仁義來(lái)彌補(bǔ)道德的缺失。\n\nC.“禮”在《荀子·禮論》中被視為忠信之薄，亂之首的原因是因?yàn)樗皇切问缴系谋憩F(xiàn)。\n\nD.“繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至”這句話說(shuō)明了“規(guī)矩”的重要性。\n\n正確答案是A.《道德經(jīng)》和《荀子·禮論》都是對(duì)“禮”的討論。\n\n文章中提到《道德經(jīng)》和《荀子·禮論》都對(duì)“禮”進(jìn)行了討論，并且文章也說(shuō)明了“禮”是人與人之間的交往規(guī)范，所以選擇A。B、C、D都是文章中的部分觀點(diǎn)，但并不是文章的主要討論內(nèi)容。'孟子說(shuō):"所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也