語(yǔ)文春考作文題目解析及范文

語(yǔ)文春考作文題目解析及范文2023上海語(yǔ)文春考作文題目解析

凡是過(guò)往，皆為序章4

凝視過(guò)往，人間清醒6

萬(wàn)法歸宗6

提到、知道和做到7

太陽(yáng)底下無(wú)新事8

往者為鑒，來(lái)者可追10

智慧吹哨者11

關(guān)于“重要"的認(rèn)識(shí)論12

2023上海春考作文題目解析

【題目】

有人說(shuō)，所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了。你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。”

【解析】

“所有重要的東西"是一個(gè)比較抽象的概念，無(wú)論我們是否認(rèn)同，我們都需要結(jié)合當(dāng)下將這個(gè)抽象概念具體化，否則都是空對(duì)空，是談玄。從可視的角度來(lái)看，“所有重要的東西”，天上有太陽(yáng)東升西落、有日食月食、有閃電雷鳴、有海市蜃樓、有隕石墜落等;地上有四季更替、有洪水泛濫、有地震山崩、有猛獸橫行，有瘟疫肆虐等。從不可視的角度看，“所有重要的的東西"實(shí)在太多，一日三餐重要、生老病死重要，忠孝仁義重要，民主科學(xué)重要、反腐倡廉重要、社會(huì)和諧重要、獨(dú)立自主重要，改革開放重要等。無(wú)論是從可視的角度來(lái)看，還是從不可視的角度來(lái)看，落實(shí)到每一個(gè)具體的人，天下似乎無(wú)不重要的東西。

【思考1】

也許還有更重要的東西，從未有人說(shuō)過(guò)

所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了。是嗎是的。太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事。今天人類生存遇到的精神上的任何困惑、情感上的任何糾葛、思想上的任何悸動(dòng)，孔夫子、蘇格老底、莎士比亞、歌德，他們?cè)诤茉缫郧熬吞岬竭^(guò)了。人類對(duì)自我的確認(rèn)，對(duì)未來(lái)的憂思，對(duì)永恒的向往，幾乎所有的邊邊角角問(wèn)題，都被前人提到過(guò)了。你敢說(shuō)你正在經(jīng)歷的思考和困惑、幸福和痛苦是你獨(dú)有的人類每個(gè)個(gè)體的驚天動(dòng)地的感受，都是過(guò)去人類經(jīng)驗(yàn)的一部分，不過(guò)經(jīng)由你的身體和靈魂重新感受一遍而已。你的焦灼、不平、憂憤、欣喜，屈原、司馬遷、李白、蘇東坡，早就提到過(guò)了，而且比你說(shuō)得深刻、細(xì)膩、貼切。如果你還要說(shuō)你的生活比小說(shuō)精彩，那是因?yàn)槟銓?duì)小說(shuō)有深深的誤解，真正的好小說(shuō)不是指那些描寫曲折離奇、炫目刺激的故事，而是“用一把斧頭，鑿開我們內(nèi)心的冰?！??？上Вㄖ?，斧痕遍地，你想找到一塊下斧頭的地方都很難。

那么，所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了。一定是這樣嗎那也未必。

如果“所有"的重要的東西，都被提到過(guò)了，那從今往后的人類，活著的意義是什么是完全重復(fù)過(guò)往太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事，但每天升起的都是嶄新的太陽(yáng)。雖然，有很多時(shí)候，我們生活在重復(fù)體驗(yàn)之中，一日三餐，心靈麻木，類似的喜怒哀樂(lè)，差不多的人生感受，讓人類心生厭倦;但是，你根本不知道今天，更不知道明天真的會(huì)發(fā)生什么。即使這世界的所有花園都盛開過(guò)鮮艷的玫瑰花，一朵新生的小小的紅玫瑰，還是懷著巨大的驚喜，在晨光熹微中展露她的笑容：“我是一朵獨(dú)特的玫瑰?！彪y道因?yàn)橥鯛柕聦戇^(guò)夜鶯和玫瑰，難道因?yàn)槭グ？诵跖謇飳戇^(guò)小王子和玫瑰，我這朵寒風(fēng)中的紅玫瑰就無(wú)話可說(shuō)了從人類的抽象體驗(yàn)上看，被玫瑰刺扎了會(huì)流血，這是人類在“很早以前就提到過(guò)的事”，但是對(duì)疼痛的感受，對(duì)這朵玫瑰產(chǎn)生的愛(ài)情，卻是每一個(gè)個(gè)體無(wú)法被替代的體驗(yàn)?！覟槟阏f(shuō)過(guò)的故事哭泣，看起來(lái)是被你“提到過(guò)的東西”痛苦;實(shí)際上，只是你的故事觸動(dòng)了我，我是為自己心靈的疼痛哭泣?！俏业耐纯啵ㄒ坏奈业母惺?。經(jīng)過(guò)抽象的人生經(jīng)驗(yàn)確如你所說(shuō)，被以前的人提到過(guò)了。但個(gè)體感受才是“我"存在的意義。個(gè)體的感受越精微、細(xì)致，他存在的價(jià)值和意義就越大。如果靈魂粗糙，只有類型化的感受，那對(duì)不起，你的人生確實(shí)是前人替你提及了，你只是一個(gè)簡(jiǎn)單的應(yīng)聲蟲而已。所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了。是這么樣嗎我該如何回答，到底是“是”，還是“否"

首先，關(guān)注“重要的東西”這個(gè)概念前的限制詞“所有"。如果材料說(shuō)“有些重要的東西”“在很早以前就提到過(guò)了”，這篇文章就不用費(fèi)力思考了。因?yàn)檫@樣的特稱肯定判斷是一個(gè)“真判斷”——符合認(rèn)識(shí)對(duì)象實(shí)際情況的判斷。加上范圍副詞“所有”，則變成了一個(gè)全稱肯定判斷。你必須馬上追問(wèn)自己：無(wú)一例外，絕對(duì)這樣有了這樣的反省和質(zhì)詢，你就會(huì)去思考和辨別“重要的東西”到底是什么東西。

其次，你要解釋關(guān)鍵概念，在一篇文章之中，不得隨意更改你的詮釋?！爸匾臇|西"是人文精神還是科技發(fā)明如果是前者，人類堅(jiān)守的一些美好品質(zhì)，如“善良、正直”，人類關(guān)于個(gè)體與他人關(guān)系的思考，如“己所不欲，勿施于人”，說(shuō)這些“很早以前就提到過(guò)了”，基本成立;如果是后者，只要大腦清醒，一般都會(huì)認(rèn)為科技永遠(yuǎn)面向未來(lái)，是解釋未知困境的，必須保持創(chuàng)新。科技要提供的就是“從未被人提及的"方法、策略、技能;每一次科學(xué)發(fā)明、技術(shù)革新，帶來(lái)的都是“嶄新的世界”。

在正確詮釋“重要的東西"的基礎(chǔ)上，你還可以細(xì)化問(wèn)題。如，人文精神就一定是被人很早以前提到過(guò)的嗎近現(xiàn)代的哲學(xué)思潮演變、文學(xué)藝術(shù)作品在反映人類精神生活方面的不斷推陳出新，怎么可能都是“很早以前就提到過(guò)的”如果要說(shuō)“提到過(guò)”，那也行，對(duì)“提到過(guò)”這個(gè)詞再進(jìn)行界定——僅僅是對(duì)其母題和類型“提到了一下”，而對(duì)這類主題的展開和無(wú)限豐富的演繹，則是“從未被提到的”。再如，科技發(fā)明就一定不是被人很早以前提到過(guò)的嗎科學(xué)史上的每一項(xiàng)重大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，無(wú)一不是站在“巨人肩上”，那些困擾人類的技術(shù)問(wèn)題，都是前人遇到而沒(méi)有攻克的難關(guān)啊，那些突破不了的困境，以前的科學(xué)家怎么會(huì)“不提到”呢“所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了"就19個(gè)字，你如果沒(méi)有仔細(xì)玩味“所有”“重要的東西"提到過(guò)”這幾個(gè)詞，就會(huì)很粗暴的回答“是"或者“否”。認(rèn)真審視過(guò)了這些語(yǔ)詞，你就會(huì)覺(jué)得處處是“智慧的陷阱”，它檢測(cè)的不是你敢于跳入陷阱的勇氣，而是你面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行縝密思考、審慎判斷的能力。

建設(shè)偉大的祖國(guó)，需要的是后一類智慧青年，而不是勇于跳坑的莽夫。

【思考2】

1、“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛”——人生需要反思與對(duì)規(guī)律的探求

馬克·吐溫說(shuō)“歷史從不重復(fù)，但是押韻!"意思是說(shuō)，歷史從來(lái)不會(huì)完全一樣地重復(fù)，但是會(huì)有一定的規(guī)律，就像韻律一樣。故而，我們應(yīng)具有黑格爾筆下“密涅瓦的貓頭鷹”一般冷峻的目光，而后于黃昏起飛看見(jiàn)整個(gè)白天所發(fā)生的一切，可以追尋其他鳥兒在白天自由翱翔的足跡。如哲學(xué)活動(dòng)一般，去反思個(gè)體的過(guò)往生活經(jīng)歷與群體的歷史性“集體無(wú)意識(shí)”，用沉思的理性去剖析其中的美與丑，從而避免陷入自我的認(rèn)知偏差之中，囿于“信息繭房”，淪為“單向度的人”，隱入“烏合之眾”，在悲劇的重復(fù)中痛苦地輪回。畢竟，相比于關(guān)注“怎么辦"的工具理性，探求“為什么”的價(jià)值理性更能體現(xiàn)人的本體性。

2、“生活是正著來(lái)活，倒著去理解"——我們應(yīng)警惕“后見(jiàn)之明”的認(rèn)知“偏至"

克爾凱郭爾所說(shuō):生活是正著來(lái)活，卻是倒著去理解。人生之前行永不停歇，我們?cè)诿糠置棵氲摹罢颉鄙顣r(shí)，可能無(wú)暇顧及那些所謂的“重要的東西”，而當(dāng)時(shí)過(guò)境遷，我們跳出立場(chǎng)之“山”的局限，于“山外"見(jiàn)“此山”之全貌時(shí)，便會(huì)覺(jué)得不過(guò)如此，“后見(jiàn)之明"總比“先見(jiàn)之明”來(lái)得容易。但它可能令我們妄自尊大，高估了自己的智慧。實(shí)踐中，我們更傾向于為那些事后看起來(lái)“顯而易見(jiàn)"的錯(cuò)誤決策而陷入自責(zé)或他責(zé)之中，卻視同樣“顯而易見(jiàn)”的正確決策為理所當(dāng)然。故而，我們需要可驗(yàn)證的科學(xué)，來(lái)區(qū)分真實(shí)與幻想，區(qū)分真正的預(yù)測(cè)與簡(jiǎn)單的后見(jiàn)之明。畢竟，一旦陷入“后見(jiàn)之明"的思維惰性溫床后，便可能再無(wú)提出“先見(jiàn)”的能力與勇氣了。

3、生活在“此處"需要勇氣，生活在“別處”需要智慧?！獰o(wú)常是常，應(yīng)無(wú)所住而生其心

誠(chéng)然，“所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了"具有一定的合理性，它體現(xiàn)在過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)對(duì)于當(dāng)下實(shí)踐的大概率正確的指導(dǎo)上，我們需要跳出現(xiàn)實(shí)的機(jī)械輪回，在“別處”看到遍地六便士之上的“月亮”，即便昆德拉對(duì)“別處”是不贊成甚至批判的，但當(dāng)下身處“內(nèi)卷"中的我們恰恰需要這種生活在別處的智慧，讀書破萬(wàn)“卷”，提升自我認(rèn)知，去把握住那些很早之前便被提出的“重要的東西"。

然而，“別處”之經(jīng)驗(yàn)真的就能完全兼容我們“此處"之體驗(yàn)嗎并不盡然。事物的發(fā)展并非機(jī)械性重復(fù)，而是“螺旋式上升”，即便歷史之賦押著相同的韻腳，但“同韻"于不同之意境下亦有不同之情，故而，“很早以前”提到的“重要之物"并不一定于當(dāng)下仍然重要。

或許生活本就沒(méi)有所謂的“規(guī)律”，只有從內(nèi)心深處去接納一切的“無(wú)?！?，才能真正認(rèn)知到人生之“?！?，若是一味活在此前的“重要東西"的框架之中，我們亦會(huì)喪失前行的勇氣與樂(lè)趣。畢竟，“生活中只有一種英雄主義，那就是在認(rèn)清生活真相之后依然熱愛(ài)生活?！?/p>

[參考示例1]

凡是過(guò)往，皆為序章

歷史的車輪滾滾向前，物質(zhì)的進(jìn)步突飛猛進(jìn)。然而老百姓的生活和人類文明的進(jìn)步卻步履維艱，凡是過(guò)往，皆為序章。

誰(shuí)提到中華民國(guó)如何對(duì)半殖民半封建社會(huì)進(jìn)行改革

多少革命斗士用鮮血來(lái)尋找新路，從戊戌變法到同盟會(huì)再到五四運(yùn)動(dòng)，當(dāng)俄國(guó)十月革命給我們送來(lái)希望后。

誰(shuí)提到中國(guó)共產(chǎn)黨如何從美國(guó)蘇聯(lián)與國(guó)民黨更微妙的關(guān)系中扭轉(zhuǎn)乾坤

無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人和人民百姓為了解放事業(yè)獻(xiàn)出了所有一切，當(dāng)歷經(jīng)萬(wàn)難團(tuán)結(jié)了各族人民統(tǒng)一了全中國(guó)后。

誰(shuí)提到新中國(guó)如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界局勢(shì)中重新站起來(lái)

若干有志之士放棄國(guó)內(nèi)外優(yōu)越生活助力祖國(guó)發(fā)展，摸索著把一窮二白的國(guó)家發(fā)展到位于世界前列。

中國(guó)正是這樣一步一個(gè)腳印從實(shí)踐中悟出很多重要的東西，首創(chuàng)解放思想，改革開放，一國(guó)兩制，可持續(xù)發(fā)展等有智慧的政策。

哪怕還有很多問(wèn)題等著我們?nèi)ソ鉀Q，但我們已經(jīng)相信過(guò)去提到過(guò)的重要東西不能完全借用，需要因時(shí)制宜因地制宜的做出變通!

這些變通前后有無(wú)數(shù)條可選擇的答案，在選擇前也許并不是重要的東西，只有在選擇后被證明成功了才體現(xiàn)了它的重要性。

其次創(chuàng)新其實(shí)無(wú)處不在，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，必然會(huì)涌現(xiàn)出新需求，新的需求會(huì)反推著技術(shù)和思想的進(jìn)步，也就偶然又必然會(huì)創(chuàng)造出全新而重要的東西。

通信技術(shù)從1G發(fā)展到現(xiàn)在的5G，技術(shù)迭代的速度甚至已經(jīng)顛覆了摩爾定律，馬斯克的星鏈還在增加，誰(shuí)也不知將帶領(lǐng)人類去向何方

月球和火星的探索還在進(jìn)行，帶回來(lái)的新物質(zhì)對(duì)人類來(lái)說(shuō)都是重要的。隨著航天材料和技術(shù)的進(jìn)步，你能想象中國(guó)空間站可以直播宇航員的日常

霍金的奇點(diǎn)理論和時(shí)間簡(jiǎn)史給了宇宙新的認(rèn)知，在地球之外還有廣袤無(wú)垠的星河，在浩瀚的宇宙里還需要更多的科學(xué)家去探索重要的東西。

星鏈，空間站，宇宙都太遙遠(yuǎn)了。人類文明之事世界和平之事更是重要的事。

不管什么事有沒(méi)有提過(guò)，不管提過(guò)的事是否重要，我們一代代努力奮斗的目標(biāo)不能變，推動(dòng)人類文明和世界和平的宗旨不能變。

[參考示例2]

凝視過(guò)往，人間清醒

有人說(shuō)，所有重要的東西在很早以前就被提到過(guò)了。

毋庸置疑，無(wú)論是個(gè)體，還是人類社會(huì)，都是過(guò)去與現(xiàn)在的凝結(jié)，并將以過(guò)去和現(xiàn)在為基礎(chǔ)，走向未來(lái)。因此，無(wú)論是個(gè)體，還是人類社會(huì)，在其演進(jìn)和歷史發(fā)展過(guò)程中，都有必須遵循的、不變的規(guī)律和規(guī)律可循?！扒笆虏煌?，后事之師。"我們要對(duì)過(guò)往、對(duì)歷史和傳統(tǒng)，有一顆敬畏之心，要努力探索這些曾經(jīng)很早以前就被提到過(guò)的“重要的東西”。

歐洲曾經(jīng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的黑暗的中世紀(jì)，但是，文藝復(fù)興時(shí)期的先哲們，并不只是暴力地、“無(wú)頭蒼蠅"式地破壞這個(gè)舊世界，而是努力地凝視過(guò)往，尊重傳統(tǒng)，從過(guò)去汲取營(yíng)養(yǎng)，最終挖掘出尊重個(gè)性、包容的希臘文化，并在其滋養(yǎng)下開創(chuàng)出了嶄新的、充滿生機(jī)活力的新的文明。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的林肯，在他領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)北方在軍事上戰(zhàn)勝了落后南方時(shí)，依然銘記先哲們?cè)?jīng)努力爭(zhēng)取的自由、博愛(ài)、平等等價(jià)值觀，與戰(zhàn)敗的南方和解。改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下的任正非、曹德旺等真正的企業(yè)家，在資本、利潤(rùn)的誘惑下，并未忘記曾經(jīng)“發(fā)展實(shí)業(yè)”的初心，而且守住了初心，他們才是中華民族真正的實(shí)業(yè)家。

然而，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。"古往今來(lái)，特別是浮躁、急功近利的當(dāng)下，許多人卻忘記了世世代代被提過(guò)的重要的東西，走上了“不歸路”?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取擔(dān)心照汗青"。一個(gè)人的國(guó)格，特被重要，“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛千古留名，出賣國(guó)家、陷害忠良的秦檜留下千古罵名，然而，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的汪精衛(wèi)卻選擇了投降，被國(guó)人唾棄?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛。"然而，當(dāng)今時(shí)代，卻有許多人急功近利，特別浮躁，經(jīng)不起金錢、權(quán)力的誘惑，忘記初心，成為貪污犯、階下囚。

“往者不可鑒，來(lái)者猶可追”，“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思的人生，不值得過(guò)”，我們要凝視過(guò)往，敬畏過(guò)往，才能夠更好的活在當(dāng)下，人間清醒，做最好的自己!

[參考示例3]

萬(wàn)法歸宗

南懷瑾大師妙解儒道釋，他說(shuō)儒家是個(gè)糧食店，道家是個(gè)藥店，佛家是個(gè)百貨店。它們的存在為國(guó)人的精神生活準(zhǔn)備了營(yíng)養(yǎng)、加持和消遣，這很有道理。

有人說(shuō)，所有重要的東西很早以前就提到過(guò)了。是的，無(wú)論是科學(xué)、藝術(shù)，還是文化、宗教，發(fā)展到今天，圣哲賢達(dá)的理論和實(shí)踐都早已經(jīng)闡明或證明，它們都有人類發(fā)展的共同旨?xì)w和追求真善美的目標(biāo)，雖然形式千差萬(wàn)別，其中道法和理念是恒久不變的。

儒家是入世的進(jìn)取文化，講的是治世的倫理，孔孟之道的綱常法則為我們?nèi)谌氍F(xiàn)實(shí)社會(huì)提出了積極的限制，闡釋了品德追求和社會(huì)責(zé)任的要義。道家是隱士的修行文化，講的是修身的智慧，講究道法自然和慈儉不爭(zhēng)。佛家是出世的奉獻(xiàn)文化，講的是修心的學(xué)問(wèn)，指導(dǎo)人們放下執(zhí)念，融入因果循環(huán)的運(yùn)勢(shì)。三教教義包羅萬(wàn)象，重要的身范和心法應(yīng)有盡有，就看人們各取所需，各求所得，各證其果了。

科技進(jìn)步和藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展歷史更是如此，善惡功過(guò)，是非曲直，燭照明辨，無(wú)可爭(zhēng)議，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之?！比肆ψ鳛殡m千差萬(wàn)別，必順應(yīng)之。人類文明的進(jìn)程勢(shì)不可擋，一代代有為之士、志士仁人凝心聚力，不懈追求，各展風(fēng)騷，才有了文明的發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)然有人應(yīng)運(yùn)而生，有人應(yīng)劫而生，世界永遠(yuǎn)是禍福相仍，悲恨相續(xù)，戰(zhàn)亂、災(zāi)害、瘟疫，主客觀原因很多，甚至其中可能有惡念私欲成分，但偏離正軌不會(huì)是常態(tài)，天下大勢(shì)，分合有定，禍福善惡，終有本末。

所以，回顧人類文明進(jìn)程，重要的東西都早已被闡明或證明，但不能保證人人理解、銘記和奉行，也不能保證客觀世界一如人愿、盡善盡美，也就自然要被有識(shí)之士不斷地不幸而言中。黑格爾說(shuō)，人類從歷史中吸取的唯一教訓(xùn)，就是人們從沒(méi)有在歷史中吸取教訓(xùn)。所以杜牧說(shuō)后人復(fù)哀后人，王羲之也說(shuō)后之視今如同今之視昔，若合一契。

村上春樹也說(shuō)過(guò)，我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)過(guò)的最重要的東西就是，最重要的東西不可能在學(xué)校學(xué)到。不免要問(wèn)，什么才是學(xué)校學(xué)到的最重要的東西知識(shí)、能力、品質(zhì)、思維很難有標(biāo)準(zhǔn)答案，但有人明確最重要的東西，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，終有所成。當(dāng)然，大道至簡(jiǎn)，萬(wàn)法歸宗，周易的易字，有簡(jiǎn)易、不易和變易三種解釋，人生也如同這個(gè)易字，生而為人，我們從師長(zhǎng)、古人那里早已獲取了人生最重要的提示，一以貫之，周行而變通。朋友們，信念在心中，現(xiàn)實(shí)在眼中，成功在我們手中，讓我們堅(jiān)守那些初心素志，去營(yíng)造自己嶄新的事業(yè)吧。

[參考示例4]

提到、知道和做到

人生是復(fù)雜的多面體，在一定程度上不可知，不可控，變幻莫測(cè)，勉為其難。絲絲縷縷、坎坎坷坷，是是非非，起起落落，經(jīng)歷過(guò)生活的人都無(wú)法輕描淡寫。

有人說(shuō)，所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了。這句話有道理，但又不全對(duì)，不說(shuō)能否涵蓋得了所有，單說(shuō)在很早以前有人提到過(guò)，對(duì)今天的我們能產(chǎn)生多大的意義呢別人提到了，自己知道了，都并不重要，重要的是各時(shí)代的每個(gè)人踏踏實(shí)實(shí)認(rèn)真做到。

古希臘三賢的故事可以說(shuō)明這一點(diǎn)，蘇格拉底睿智、深邃、博愛(ài)而謙和，掌握知識(shí)之外，他更加重視一個(gè)學(xué)者心志體魄的修煉，一天他教給了學(xué)生們甩手之法，前后甩到極限的要領(lǐng)和每天三百次的習(xí)練要求，過(guò)了一段時(shí)間抽查，繼續(xù)的學(xué)生越來(lái)越少，一年后只有一個(gè)學(xué)生在堅(jiān)持，他就是柏拉圖。柏拉圖繼承了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)并完善了哲學(xué)體系，還培養(yǎng)出了亞里士多德，他們成為西方哲學(xué)和宗教的奠基人。

同時(shí)期的中國(guó)圣賢也一樣是堅(jiān)韌務(wù)實(shí)的思想者和踐行者，孔子終其一生為理想而奔走列國(guó)，知其不可而為之，倡導(dǎo)仁愛(ài)忠恕的行則世范，體現(xiàn)了人道精神和大同思想，為后世建立了保障社會(huì)運(yùn)行的政治策略和倫理哲學(xué)，無(wú)論是時(shí)代、社會(huì)還是個(gè)人，順之者昌，逆之者亡，惡人自有惡人磨，兒孫自有兒孫福，真正發(fā)揮作用的還是蕓蕓眾生的所作所為，是否順應(yīng)規(guī)律，是否契合大道，是否踐行規(guī)則，圣賢提過(guò)，自己知道，還是要落實(shí)到具體去做，所以孔子說(shuō)，好學(xué)近乎智，知恥近乎勇，力行近乎仁。

明代的王陽(yáng)明更是提出了“知行合一"和“致良知”的觀點(diǎn)，知善知惡是前提，但為善去惡才是目的，致良知的致也是推行之意。王陽(yáng)明是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，化知識(shí)為德性，從知善到行善，格物致知，內(nèi)圣外王，心懷天下，悟道、治學(xué)、平寇、賑災(zāi)，成為真三不朽的古今完人。

回看項(xiàng)羽的功敗垂成，少年時(shí)項(xiàng)梁的教養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)時(shí)范增的輔佐、南北征戰(zhàn)中的禍福體驗(yàn)中，他也會(huì)研究治國(guó)安邦和經(jīng)營(yíng)天下的策略，所有重要的東西也應(yīng)該是聽到或知道的，那又怎么樣他依然剛愎自用、目光短淺、殘暴不仁，終致落敗，還至死不悟，把失敗的責(zé)任推托為此天之亡我，非戰(zhàn)之過(guò)也，可笑可嘆。

所以，憑著青年人的知識(shí)積累和情感積淀，足以明朗是非善惡，輕重緩急，人生重要的命題，別人提到的，自己認(rèn)同的，是很重要，但更重要的是保持敬畏，堅(jiān)守初心，努力踐行。

當(dāng)然，能不能做到，首先要去做。汪國(guó)真說(shuō)，我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

[參考示例5]

太陽(yáng)底下無(wú)新事

有人說(shuō)：太陽(yáng)底下無(wú)新事，所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了。然而，我卻認(rèn)為不然，重要之事物會(huì)隨時(shí)間更新迭代，誕生出新的內(nèi)涵。

“重要"是人類依據(jù)智慧經(jīng)驗(yàn)而加以定義的。它可具象為物，以滿足馬斯洛金字塔中最底層的溫飽、安全需求;也可抽象為才智學(xué)識(shí)，在更高階的精神層面造就“知識(shí)的寶庫(kù)”、“人類的后花園"。

因而私以為，只要在自我更新的目標(biāo)下吸收從前重要之事物的豐產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)新鮮生活中“重要”二字的定義隨時(shí)間的相對(duì)變化，便不會(huì)抱以“所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了"的悲觀想法。

誠(chéng)然，許多重要之事物由于前人的智慧經(jīng)驗(yàn)而早已被提及。曾經(jīng)的絕大多數(shù)大學(xué)生被前輩反復(fù)提及一份穩(wěn)定的職業(yè)是重要的。因?yàn)檫@是最能告慰父母的艱辛付出、最能兌現(xiàn)一紙文憑價(jià)值的途徑。這條路能否走通，往往成為判定這一群體是否存在上升空間的隱秘標(biāo)尺。所以，如今在各自命運(yùn)中秉燭夜行的我們?nèi)匀幌霃?fù)刻前人一步一腳印留下的人生軌跡，小心翼翼地供奉著這些上一輩所說(shuō)的重要之事物。

可惜的是，對(duì)重要事物的全部定義在人類的宏大體量與瞬息萬(wàn)變中難以成立，在當(dāng)下這個(gè)日新月異的信息化時(shí)代中尤其如此。時(shí)代的召喚驅(qū)策著人們對(duì)重要之事物內(nèi)涵的重新叩問(wèn)與思考。若我們?nèi)匀恍欧睢八兄匾臇|西在很早以前就被提過(guò)了”的論調(diào)則將陷入一種圈套，即難以跳出世代的藩籬，在人生的沖波逆折中無(wú)法面對(duì)新的挑戰(zhàn)。反觀當(dāng)下，不少人囿于這種怪圈，在新事物前認(rèn)識(shí)不到其重要性選擇退縮或是無(wú)動(dòng)于衷，白白錯(cuò)失機(jī)遇，甚至喪失了對(duì)“重要"的定義權(quán)。如井蛙如夏蟲，無(wú)怪乎提出“四陷阱論”的培根這樣講到：“已有的認(rèn)知根植在人的理性中，遮蔽了人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物。"

更何況，“很早”又是多早若古往今來(lái)每個(gè)時(shí)代都認(rèn)為“所有重要之事物在很早以前就提到過(guò)了"的論斷是正確的，又怎會(huì)有孔子看遍周禮衰微后的幡然猛醒，怎會(huì)有韓愈歷盡八代之衰后的潛心創(chuàng)作中華文明延續(xù)至今，絕不是千年順延對(duì)“重要事物”的理所當(dāng)然，而是它做到了最本源的啟蒙，相信一代人可以擁有一代人決定事物是否重要的眼光。我們甚至可以說(shuō)，人類文明的全部成果都建立在對(duì)重要之事物含義不斷更新的孜孜探索之上。

更進(jìn)一步，對(duì)“重要事物"定義的不斷變化不僅連接了過(guò)去，而且燭照著未來(lái)。新時(shí)代賦予我們青年人應(yīng)有的擔(dān)荷：一邊挑起昨日重要之事物的傳承之志，一邊挑起賦予重要事物以新內(nèi)涵的創(chuàng)新之志?？v使“重要事物”的新舊定義之間常有落差，但這些落差并非人類發(fā)展道路上的障礙與鴻溝，相反它們更像參差的齒輪，在看似錯(cuò)位的交鋒中完美互補(bǔ)，統(tǒng)一于對(duì)美好生活的共同守望，進(jìn)而幫助我們培養(yǎng)獨(dú)立的價(jià)值錨定，更加清晰地定位自己在現(xiàn)代秩序與傳統(tǒng)秩序沖突時(shí)的價(jià)值選擇。無(wú)論好壞，對(duì)重要事物的思考都在思維的國(guó)度、現(xiàn)實(shí)的世界里，留下了歷史的痕跡。

劉禹錫有詩(shī)言：“以不息為體，以日新為道。"時(shí)代洪流滾滾向前，“不息”是從前重要之事物在歷史的縱軸上一棒接一棒的傳遞，而“日新"是如今重要之事物推動(dòng)時(shí)代一步又一步發(fā)展的動(dòng)力。如此，我們或可堅(jiān)信，太陽(yáng)底下“有新事”。

[參考示例6]

往者為鑒，來(lái)者可追

有人說(shuō)，所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了，我對(duì)這句話盡管不認(rèn)同，但承認(rèn)這“有人"說(shuō)這句話并不是無(wú)稽之談。的確，我們現(xiàn)在科技非常發(fā)達(dá)，人類已經(jīng)進(jìn)入從前人無(wú)法想象的現(xiàn)代社會(huì)，但思想并未超越前人，甚至科技的進(jìn)步從某些程度上制約和限制著我們的思想，使一批“思想懶漢”誕生，走了那么遠(yuǎn)，我們發(fā)現(xiàn)我們并不比先人聰明多少，反而現(xiàn)實(shí)中許多“重要的東西"還要從先人那里尋找依據(jù)和答案。

我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”，可以說(shuō)是我國(guó)思想的巔峰。在流傳下來(lái)的諸子百家的典籍中，許多“重要的東西"在那里都已提到過(guò)了，不僅僅是“提到過(guò)”，而且有著頗為深入的思考。比如我們現(xiàn)在關(guān)注的環(huán)保問(wèn)題，《孟子》中就提到過(guò)，“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。"不光是提到，他還進(jìn)行了深入思考，“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！彼阉醋魇峭醯乐?，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，關(guān)系到我們民族子孫后代的共同福祉。與此同時(shí)，像古希臘等文明古國(guó)出現(xiàn)的思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等，我們還要從他們那里去尋找智慧。

我們當(dāng)下最重要的東西是抗疫了。這個(gè)東西我們祖先是不是很早以前就提到過(guò)呢《史記六國(guó)年表》中就有秦獻(xiàn)公十六年“民大疫"的記載。那么，我們古人怎么抗疫的呢兩漢時(shí)期采用的隔離法、撫慰法、斷觸法、勤洗手這四種方法我們現(xiàn)在還在用，說(shuō)明這是從古到今行之有效的抗疫方法。

就整個(gè)世界的發(fā)展走勢(shì)來(lái)看，習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念，這個(gè)“重要的東西”，是不是很早以前就被人提到過(guò)了呢我想沒(méi)有，但類似的情況是有的?！睹献恿夯萃跽戮渖稀分姓f(shuō)：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！边@句話是說(shuō)，如果黃河以西地區(qū)發(fā)生災(zāi)情，那么君主就將黃河以西的百姓轉(zhuǎn)移到黃河以東，把黃河以東的糧食轉(zhuǎn)運(yùn)到黃河以西(以供養(yǎng)老弱病殘者)。如果黃河以東地區(qū)發(fā)生災(zāi)情，采取同樣的方法。將這種情況擴(kuò)大，就是人類命運(yùn)共同體。

“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，雖然不是所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)，但我們今天的生活總可以發(fā)現(xiàn)古代的影子，尤其是像孔子、孟子這樣超越歷史的思想家，他們跨越幾千年仍然在我們現(xiàn)代生活中行走。所以，我們要以往者為鑒，立足當(dāng)下，開創(chuàng)人類更加美好的未來(lái)。

[參考示例7]

智慧吹哨者

——致敬那些很早就提到過(guò)重要東西的人們

由于瘧原蟲對(duì)于奎寧產(chǎn)生了很大的耐藥性，這味抗瘧經(jīng)典藥物在逐漸失去治療效果，因此亟需尋找新的特效藥。1969年屠呦呦領(lǐng)命承擔(dān)這個(gè)重任，她在六百多個(gè)藥方中發(fā)現(xiàn)了“青蒿”，但是青蒿提取物對(duì)于瘧原蟲的抑制率最高只有68%，有時(shí)候甚至只有12%。這讓研究陷入困頓，直至1971年，屠呦呦翻檢古書，看到東晉葛洪《肘后備急方·治寒熱諸瘧方》中一條記載，猛然間恍然大悟：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之。"傳統(tǒng)煎熬的方法或許使得青蒿有效成分被高溫破壞，“絞取汁”一語(yǔ)，提醒夢(mèng)中人!1971年10月4日，在經(jīng)過(guò)了190次低溫提取實(shí)驗(yàn)后，屠呦呦利用沸點(diǎn)只有34.6℃的乙醚作為溶劑，從青蒿中提取的成分對(duì)瘧原蟲的抑制率達(dá)到了100%!

有人說(shuō)“所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了”，從某種角度而言，確實(shí)如此。在漫長(zhǎng)的人類文明史中，后世人們所認(rèn)為的“重要的東西”，在前輩那里多被提到，有的甚至得到了極其到位的闡述。

我們常常提醒自己，要尊重他人的意見(jiàn)，不要把自己的私心強(qiáng)加于人，《論語(yǔ)》早有“己所不欲勿施于人"的教誨，甚至有子貢更為精彩的說(shuō)法“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。不過(guò)，這種倫理常識(shí)被古典思想家們“提到"并不算稀奇，畢竟中國(guó)是倫理大國(guó)。更加寶貴的是今天發(fā)展強(qiáng)大我們國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，早在司馬遷的《史記·貨殖列傳》中早已簡(jiǎn)明扼要但又邏輯嚴(yán)密地被論證過(guò)了。

司馬遷說(shuō)：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪”

這段話的意思是說(shuō)中原的人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)、樂(lè)意使用的大量來(lái)自于全國(guó)各地的東西，都是依靠著市場(chǎng)中價(jià)格的漲落，指引著物質(zhì)調(diào)配而來(lái)的，其間沒(méi)有行政命令在刻意指揮，有的只是自然之道!這是多么精彩的論證啊!司馬遷或許是人類思想史上第一個(gè)如此清楚闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)核心道理的人，不過(guò)他的思想淵藪可以再上溯到春秋時(shí)代的老子，老子說(shuō)過(guò)“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸。"無(wú)為”背后正是對(duì)“自然之道"的尊奉。這個(gè)思想被一些評(píng)論者認(rèn)為是哈耶克“自發(fā)秩序”思想的最早表述!

所以我們應(yīng)當(dāng)無(wú)比尊敬我們的先輩，大量對(duì)我們當(dāng)下產(chǎn)生了重大影響的思想在前人那里都提到過(guò)，甚至詳細(xì)闡釋過(guò)?？梢哉f(shuō)這些思想者是智慧的“吹哨人”，無(wú)論是他們的智識(shí)、警覺(jué)抑或是靈光乍現(xiàn)，都為我們提供了大量“重要的東西”，這些東西成為我們后人思想的寶貴資源，行動(dòng)準(zhǔn)則，或者是新發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)。

這些智慧吹哨者在人類的每一個(gè)歷史階段都并不缺席，原因乃在于人類作為宇宙間的獨(dú)特存在，有善于思考者，有善于發(fā)現(xiàn)者，有善于反省者，也有善于批判者。他們?cè)谌祟惖母鱾€(gè)時(shí)空角落里發(fā)聲，有的是提著大喇叭呼喊，有的則可能是喃喃自語(yǔ)。

可惜，不少所謂“重要的東西"盡管被先人們提到過(guò)，但從未被后人所重視過(guò)。比如當(dāng)我們看到社會(huì)上種種令人失望的墮落行為時(shí)，總是憤憤地抱怨，何以如此不爭(zhēng)氣!我們中的很多人不會(huì)想到《吶喊》這部小說(shuō)集，如果你愿意去讀一讀，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這些問(wèn)題，魯迅先生早在近一百前的“阿Q”、“華老栓"和“孔乙己”身上就揭露過(guò)了。當(dāng)人們?cè)谧l責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)行徑，質(zhì)問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者無(wú)視民生疾苦的時(shí)候，都忘記了孔子批評(píng)“季氏"企圖侵犯顓臾的真實(shí)自私意圖，也忘記了墨者指出的人類“交相惡”引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的惡劣心理。如果我們都去認(rèn)真傾聽先人的哨音，去領(lǐng)會(huì)他們的教誨，眾多人間悲劇將不會(huì)反復(fù)上演。

那么人們?yōu)槭裁闯３Ｂ牪坏街钦叩纳谝裟厥紫仁且驗(yàn)椤岸@”，當(dāng)智慧吹哨人在吹響他的智慧之聲的時(shí)候，可能往往如叫喊于“生人”中，應(yīng)者寥寥。也可能因?yàn)椤暗钟|”，習(xí)慣了順耳的聲音，對(duì)于刺耳的哨音，人們感覺(jué)難以接受，可能捂住耳朵不喜歡去聽。還可能因?yàn)椤敖⊥?，人們似乎曾?jīng)聽到過(guò)，然而早已“忘卻"。

當(dāng)然，另外一個(gè)重要因素就是智者們只是“提到過(guò)”，后人們并沒(méi)有去發(fā)掘、重申，乃至進(jìn)一步闡釋和發(fā)展，因此智者的哨音逐漸暗淡消失在嘈雜的喧嘩中。先人“提到過(guò)"的東西之所以能夠被認(rèn)為是“重要的”，其實(shí)需要后代“智者"不斷地“再提及”!從亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們寫出了浩若煙海的著作，其實(shí)說(shuō)到底只不過(guò)是在重申兩千年前幾個(gè)智者“很早"就“提到過(guò)”的古老原則而已。而正因?yàn)檫@些人的努力重申，才使得人類能夠跌跌撞撞地在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的路上堅(jiān)持前行!

前輩智慧吹哨者只是提到了“很多"重要的東西，人類并不可能窮盡“所有”“重要的東西”，而只能無(wú)限趨近。當(dāng)然，前提是能夠不斷涌現(xiàn)出愿意把智慧的口哨一代代傳下去，并一代代吹響它的目光如炬的勇敢的后輩智者。在此，向