泰州地方民歌《隔趟栽》的音樂(lè)特色分析研究 音樂(lè)學(xué)專業(yè)

摘要：在信息技術(shù)和快餐文化的沖擊下，隨著現(xiàn)代音樂(lè)的快速發(fā)展，人們的審美取向逐步傾向現(xiàn)代音樂(lè)，這給傳統(tǒng)民歌的發(fā)展帶來(lái)了較大的困難，同時(shí)，青少年中喜愛(ài)傳統(tǒng)民歌的人更是少之又少。為了不讓這一古老的音樂(lè)品種消亡，傳統(tǒng)民歌在當(dāng)今時(shí)代既要體現(xiàn)它的民族性，又要體現(xiàn)它的時(shí)尚性，增加許多現(xiàn)代時(shí)尚的元素，在迎合民眾的需求時(shí)又把優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌帶到了人們的生活中，這會(huì)讓更多的人能夠了解泰州民歌并喜歡上泰州民歌，從而將其傳承和發(fā)展。關(guān)鍵詞:藝術(shù)特征；音樂(lè)特色；泰州民歌；文化傳承

目錄TOC1前言 42泰州民歌《隔趟栽》的音樂(lè)特點(diǎn)分析 42.1泰州民歌《隔趟栽》的基本音樂(lè)特征 42.2泰州民歌《隔趟栽》的演唱特征 42.3泰州民歌《隔趟栽》的旋律藝術(shù)特征 52.3泰州民歌《隔趟栽》的襯詞特征 62.4泰州民歌《隔趟栽》的語(yǔ)言特征 73泰州民歌《隔趟栽》的發(fā)展現(xiàn)狀 83.1經(jīng)典失傳，風(fēng)格單一 83.2市場(chǎng)不均，政策形式化 83.3資金匱乏，人才稀缺 94泰州民歌的藝術(shù)功能與文化價(jià)值分析 94.1泰州民歌的藝術(shù)功能 94.2泰州民歌的文化價(jià)值 104.3對(duì)于泰州民歌傳承與發(fā)展的建議 10結(jié)論 12參考文獻(xiàn) 131前言本文通過(guò)對(duì)泰州民歌的探究與分析，進(jìn)一步了解其音樂(lè)特色和文化價(jià)值。從泰州民歌的起源、歷史背景和內(nèi)容特點(diǎn)以及美學(xué)價(jià)值等等諸多元素進(jìn)行研究，從泰州民歌的藝術(shù)特征和功能，文化價(jià)值及所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。挖掘泰州民歌的學(xué)術(shù)價(jià)值，保護(hù)泰州民歌、繼承泰州民歌、發(fā)展延續(xù)它的生命。本文主要的研究對(duì)象是泰州民歌的音樂(lè)特色。首先運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，查閱相關(guān)書籍資料和報(bào)刊雜志，從中搜集到關(guān)于泰州民歌的歷史及藝術(shù)價(jià)值等諸多研究成果，為分析泰州民歌的藝術(shù)特征儲(chǔ)備理論知識(shí)。由泰州民歌發(fā)展的歷史入手，詳細(xì)概述了泰州民歌的歷史起源、發(fā)展現(xiàn)狀及音樂(lè)特點(diǎn)；其次通過(guò)對(duì)泰州民歌的音樂(lè)特色概述，用圖示研究法和例證研究法詳細(xì)介紹其音樂(lè)結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、襯詞襯腔等以及曲式曲調(diào)各方面的特征。再次，運(yùn)用歸納總結(jié)法闡述了泰州民歌的藝術(shù)功能和文化價(jià)值在生活中的體現(xiàn)；最后對(duì)泰州民歌的傳承與發(fā)展提出建議，通過(guò)自身的改革和政府及社會(huì)的支持，為泰州民歌提供多樣的發(fā)展渠道。2泰州民歌《隔趟栽》的音樂(lè)特點(diǎn)分析2.1泰州民歌《隔趟栽》的基本音樂(lè)特征民歌是活在人們口頭上的藝術(shù)創(chuàng)作，也是反映一個(gè)地方一個(gè)時(shí)代民俗風(fēng)情的活化石。民歌以其靈活多變、簡(jiǎn)潔明快、通俗易懂等表現(xiàn)形式及特點(diǎn)，歷來(lái)為勞動(dòng)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。泰州地處江蘇中部，是江、淮、海三水交匯之地。獨(dú)特的自然環(huán)境與生產(chǎn)生活方式，推動(dòng)了泰州民歌的形成、傳播和發(fā)展。泰州民歌包括號(hào)子、小調(diào)、花鼓、山歌以及祭祀、宗教中的吟唱等多種形態(tài)。例如：北部地區(qū)盛行水田牛號(hào)子、拉犁號(hào)子、劃船號(hào)子，南部地區(qū)則流行拔麥號(hào)子、打豆號(hào)子、山歌、唱春調(diào)、唱書調(diào)、搖櫓號(hào)子、絞關(guān)號(hào)子等。根據(jù)民歌《阿里隔上栽》基礎(chǔ)上創(chuàng)編的《隔趟栽》，其中增加了快樂(lè)的節(jié)奏，豐富的和聲，鮮活的再現(xiàn)了水鄉(xiāng)人勤勞樸實(shí)的性格和淳厚平和的民風(fēng)?！陡籼嗽浴?，作為農(nóng)耕文明不可或缺的章節(jié)，深深鍥刻在歷史的印記里。而流傳于水鄉(xiāng)興化的林湖秧歌，又以其獨(dú)特的鄉(xiāng)土魅力，成為秧歌民謠中的翹楚。《阿里隔上栽》已傳唱了百年，厚土的底氣，秀水的滋潤(rùn)，使它具有一種時(shí)空穿透力，最終定格為永恒。2.2泰州民歌《隔趟栽》的演唱特征《隔趟栽》歌詞簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、生動(dòng)活潑、抒情言志、意境和諧。在內(nèi)容上，從生產(chǎn)生活知識(shí)、男女愛(ài)情到民間、歷史故事、風(fēng)俗信仰，表達(dá)的多是生產(chǎn)生活中真實(shí)的思想情感。在曲調(diào)上，音韻流暢，旋律悠揚(yáng)，節(jié)奏明快，酣暢淋漓，易于流傳。受勞動(dòng)強(qiáng)度、環(huán)境、情感的影響，曲調(diào)常有即興變化，有的高亢嘹亮，有的情意綿綿，有的詼諧風(fēng)趣。在形式上，《隔趟栽》有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等，其中一領(lǐng)眾和是最常見(jiàn)的歌唱方式。在語(yǔ)言上，大多采用方言俚語(yǔ)，常常出現(xiàn)諸如“嗨喲”、“哼哦”、“哎嗨唷”、吆號(hào)號(hào)嗨”之類的虛詞，使唱詞神通氣順，音韻優(yōu)美，增添了民歌的地域色彩和感染力。譜例一從《隔趟栽》譜例一中可以發(fā)現(xiàn)，在開(kāi)頭處就設(shè)置有較為輕快的節(jié)奏，“一片片”、“哎”、“啊”等語(yǔ)氣詞使用較為頻繁，曲調(diào)有高有低，當(dāng)唱到語(yǔ)氣詞如“哎”、“啊”等位置時(shí)，曲調(diào)有明顯的轉(zhuǎn)折和升高。從譜例一種可以看到，曲調(diào)在前半段有明顯地上升，要就是在演唱中需要演唱者提高音調(diào)，表達(dá)出勞動(dòng)人民在進(jìn)行農(nóng)耕時(shí)的歡樂(lè)心情和營(yíng)造一種勤勞愉悅的場(chǎng)景。譜例二從上圖的譜例二中也可以明顯地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)《隔趟栽》這首泰州民歌的曲調(diào)時(shí)而起、時(shí)而落，曲調(diào)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單但是多變，需要演唱者時(shí)刻注意曲調(diào)的升降和變化，例如：唱到譜例二中“阿里隔上栽，阿里隔上栽，阿里隔上栽呀”這一段時(shí)，曲調(diào)從之前的升調(diào)在“隔”、“栽”等節(jié)奏點(diǎn)上轉(zhuǎn)為了下降，這就需要演唱者能夠把控好歌曲節(jié)奏的情況下，運(yùn)用演唱的技巧自然地將升調(diào)與降調(diào)之間的間隙巧妙地進(jìn)行過(guò)度，避免出現(xiàn)生硬的現(xiàn)象。2.3泰州民歌《隔趟栽》的旋律藝術(shù)特征泰州民歌《隔趟栽》的旋律可謂是民歌的靈魂，在《隔趟栽》的旋律中音程是旋律之所以能夠運(yùn)動(dòng)起來(lái)，帶動(dòng)整首歌曲的關(guān)鍵所在?！陡籼嗽浴分械囊舫套兓兄^為強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感，《隔趟栽》中運(yùn)用了音與音之間高低上的差異，來(lái)營(yíng)造出一種令人感覺(jué)充滿變化和律動(dòng)的旋律組合。泰州民歌《隔趟栽》的歌曲旋律可謂是“一波三折”，《隔趟栽》的歌曲旋律的變化包括了“重復(fù)”、“換頭重復(fù)”、“換尾重復(fù)”、“移位”、“音程”等變化。旋律的重復(fù)也就是在歌曲中將某一個(gè)歌曲的段落、樂(lè)節(jié)以相同的方式復(fù)制穿插在樂(lè)段的中間位置或者是首尾位置，可以將相同的樂(lè)節(jié)復(fù)制一次或者是多次，例如在譜例三中，“一片片來(lái)”開(kāi)始，一直到“哎大哥”這一段屬于終止線前的重復(fù)；同時(shí)在這一段中其音程的變化并不明顯，沒(méi)有出現(xiàn)大幅度的增減音程的現(xiàn)象。譜例三同時(shí)，音程的連貫性也決定著歌曲是否能夠形成一個(gè)完整的體系，從音程的連貫性角度來(lái)看，泰州民歌《隔趟栽》音程分散、但并不影響其連貫性，也正是因?yàn)樘┲菝窀琛陡籼嗽浴返囊舫虅?chuàng)作在音與音之間有一定的間隔，突出了其節(jié)奏感強(qiáng)烈、節(jié)奏輕快的特點(diǎn)，例如：“一片片來(lái)”一直到“哎”，其間隔的音程較長(zhǎng)，但是在演唱的過(guò)程中可以使用短暫的停頓和尾音的方式來(lái)處理，顯得歌曲更加具有生命力。2.3泰州民歌《隔趟栽》的襯詞特征民歌的襯詞多有有：啊、哎、吧、哪、噢、啦、唻、呣、啰、咪、咿、呀、嘿、哩、嗬、喲、呵、唉、咳、喂哈、咧、咚、嗯等。泰州民歌《隔趟栽》中也多有該類襯詞的表現(xiàn)，如譜例四所示，其中“哎”、“呀”、“喂”等襯詞多出現(xiàn)在歌曲之中?！鞍ァ?、“呀”、“喂”等襯詞的應(yīng)用使用歌曲具有了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，在泰州民歌中不乏有“哎”、“呀”、“喂”等襯詞的出現(xiàn)，這些襯詞多用為句子內(nèi)部作墊字或作落尾字，《隔趟栽》中的“哎”、“呀”、“喂”等襯詞反復(fù)出現(xiàn)，加強(qiáng)了歌曲的節(jié)奏感、提升了歌曲的生動(dòng)性、起到了加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。譜例四2.4泰州民歌《隔趟栽》的語(yǔ)言特征生存環(huán)境的不同會(huì)衍生出各具特色的人文風(fēng)情，是當(dāng)?shù)厝宋纳詈蜕鐣?huì)風(fēng)情的映射。泰州民歌《隔趟栽》這一源于我國(guó)江淮地區(qū)的藝術(shù)作品，也不能例外。它的產(chǎn)生源自于當(dāng)?shù)貏趧?dòng)老百姓自發(fā)的創(chuàng)作，帶有特有的江淮地區(qū)性格特征而深受當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)，在江南一帶的各省也具有廣泛的影響。以口傳心授的方式作為傳播手段，遼闊的長(zhǎng)江為演出場(chǎng)所，演繹出高昂激越、豪放大氣、慷慨的江南之聲。泰州民歌因其藝術(shù)底蘊(yùn)和審美情趣的獨(dú)樹(shù)一幟，在歷史舞臺(tái)上居于相當(dāng)重要的地位。它展現(xiàn)的是江南的人文風(fēng)貌，唱響的是勞動(dòng)人民的情懷，這是江南地區(qū)特殊的地理環(huán)境所造就的。泰州民歌《隔趟栽》的語(yǔ)言多為泰州的地方語(yǔ)言，其中如譜例五所示，“大嫂子哎”、“十里那個(gè)號(hào)子一條腔”皆是泰州地方特色的語(yǔ)言所組成。譜例五3泰州民歌《隔趟栽》的發(fā)展現(xiàn)狀3.1經(jīng)典失傳，風(fēng)格單一我國(guó)是一個(gè)集多民族多元文化于一身的文明古國(guó)，擁有五千年的歷史沉淀，戲曲藝術(shù)自然是極為豐富的，泰州民歌以其獨(dú)特的形式存在于我國(guó)江淮地區(qū)。在包羅萬(wàn)象的文化熏陶下，形成了它別具一格的韻味。泰州方言圈，學(xué)術(shù)上一般稱之為泰如方言片，為江淮官話的一個(gè)分支，含泰州、泰興、興化、東臺(tái)、海安等縣市，覆蓋了除靖江以外的整個(gè)地級(jí)泰州市。泰州的民歌主要是勞動(dòng)號(hào)子，是勞動(dòng)人民在勞作和工作時(shí)，由人領(lǐng)導(dǎo)和組織一同歌唱的一種歌曲形式。如：栽秧號(hào)子，車水號(hào)子，打夯、打硪號(hào)子，漁民、船工號(hào)子等。由于自身地理環(huán)境和民俗文化的影響，曲風(fēng)獨(dú)特鮮明，調(diào)性豐富多彩、唱腔高亢激昂，有著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的愛(ài)好者。因其自身與眾不同的藝術(shù)內(nèi)涵和獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，成為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！陡籼嗽浴肥翘┲菝窀柚械囊环N形式，然而《隔趟栽》被現(xiàn)代人所遺忘和失傳的原因是現(xiàn)代人們的勞動(dòng)方式變了，不再是是農(nóng)耕社會(huì)了。勞動(dòng)號(hào)子是產(chǎn)生并應(yīng)用于勞動(dòng)的民間歌曲，具有協(xié)調(diào)與指揮勞動(dòng)的實(shí)際功能尤其是集體協(xié)作性較強(qiáng)的勞動(dòng)，為了統(tǒng)一步伐，調(diào)節(jié)呼吸，釋放身體負(fù)重的壓力，勞動(dòng)者常常發(fā)出吆喝或呼號(hào)。這些吆喝、呼號(hào)聲逐漸被勞動(dòng)人民美化，發(fā)展為歌曲的形式。泰州民歌之所以會(huì)逐步的失去人們喜愛(ài)的熱情，主要原因是民歌的形式和內(nèi)容，脫離了時(shí)代的發(fā)展，目前大多數(shù)經(jīng)典的泰州民歌曲調(diào)都源自于各種栽秧號(hào)子，車水號(hào)子，打夯、打硪號(hào)子，漁民、船工號(hào)子等，大多以勞動(dòng)元素為主，一樣的音樂(lè)特色使之缺少了一種創(chuàng)新的風(fēng)格和韻味，從而導(dǎo)致“沒(méi)得看，也不想看”的惡性循環(huán)。因此，勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變使得泰州一些勞動(dòng)號(hào)子絕跡的原因。3.2市場(chǎng)不均，政策形式化中華民族是一個(gè)以詩(shī)教作為國(guó)家文化之根本的民族，歷來(lái)重視正統(tǒng)文化（也稱“大文化”）的傳承，卻極少像宣揚(yáng)“大文化”一樣去把泰州民歌這類民間藝術(shù)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。雖然政府正在極力的保護(hù)泰州民歌這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于其特別的藝術(shù)形式，在對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的靈活性上有所缺失，少大力的鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)?！陡籼嗽浴芬彩侨绱?，隨著現(xiàn)代市場(chǎng)對(duì)泰州民族缺乏了解，自然也忽視了其民族音樂(lè)的發(fā)展，使得《隔趟栽》的衍生產(chǎn)品（CD、電子音樂(lè)產(chǎn)品）等也逐步淡出了市場(chǎng)的范圍。因此地方政府對(duì)保護(hù)泰州民歌及其相關(guān)政策和措施都處于初步階段，沒(méi)有形成完整的保護(hù)措施。3.3資金匱乏，人才稀缺從事泰州民歌藝術(shù)事業(yè)的藝人和相關(guān)工作人員的工資待遇主要來(lái)源于政府僅僅50%差額率的撥款，其余生活問(wèn)題都要自行解決，生存狀況每況愈下。表演的場(chǎng)地設(shè)施老舊破損，硬件要求都無(wú)法達(dá)到，更無(wú)法積極地發(fā)展和傳承了。由于這杯水車薪的財(cái)政支持無(wú)法解決藝人們和工作人員的生活問(wèn)題，造成了劇院藝人自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的問(wèn)題，許多高齡演員年紀(jì)大了要退休，但苦于后繼無(wú)人；其次，愿意來(lái)劇院負(fù)責(zé)編導(dǎo)、舞臺(tái)、服裝、美術(shù)等重要的主創(chuàng)人才寥寥無(wú)幾，無(wú)法編演出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的新型劇目，直接導(dǎo)致了觀眾的大量流失。4泰州民歌的藝術(shù)功能與文化價(jià)值分析4.1泰州民歌的藝術(shù)功能音樂(lè)在生活中有著自身混合型的的藝術(shù)功能，泰州民歌獨(dú)有的價(jià)值也充分體現(xiàn)在藝術(shù)功能中。1.藝術(shù)審美泰州民歌結(jié)合了音樂(lè)及民族元素等多種藝術(shù)于一身，為觀眾演繹著不同時(shí)期不同人物的苦辣酸甜。讓觀眾既有聽(tīng)覺(jué)上的享受，又有文化傳承的氣息，在享受的同時(shí)，可以鑒賞音樂(lè)美、感受音樂(lè)情，從民族歌曲中得到情感的升華。2.思想教育看戲就像照鏡子，往往讓我們?cè)趹蚶锟吹阶约旱挠白樱l(fā)現(xiàn)自身存在的不足。泰州民歌將勞動(dòng)人民的生活融入歌曲中，所呈現(xiàn)的畫面和人物情感讓我們?cè)诓恢挥X(jué)中思考，審視自己的行為，得到內(nèi)心的升華。3.文化傳播泰州民歌的形成是社會(huì)與歷史的產(chǎn)物，民歌的文化也是源自于社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化、民族文化的傳播需要我們當(dāng)代青年人的不懈努力，以文化傳承為基礎(chǔ)，再加以藝術(shù)的雕刻，在一定程度上是對(duì)歷史的還原，讓聽(tīng)者了解不同時(shí)期的社會(huì)歷史。4.休閑娛樂(lè)在工作之余聽(tīng)一出泰州民歌或自己唱“兩嗓子”，使身心得到愉悅和放松，豐富了人們的業(yè)余文化生活。4.2泰州民歌的文化價(jià)值泰州民歌通俗易懂，但卻從不同的角度和層面體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。同時(shí)，在保留方言的特色下，泰州民歌戲詞也講究平仄押韻，一字一句都蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)的文化底蘊(yùn)和文化價(jià)值?！陡籼嗽浴穼⑻┲菝窀杷囆g(shù)作為主線貫穿全文，內(nèi)容極其豐富。其中當(dāng)然不乏描繪泰州民歌藝術(shù)特色的內(nèi)容，然而更深層次的是借勞動(dòng)人民的所見(jiàn)所聞。泰州民歌藝術(shù)作為古老的民歌藝術(shù)，它的消亡和衰退也暗示著民歌文化的流逝，更是中華民族傳統(tǒng)文化的消失和流逝。因此，我國(guó)政府和社會(huì)應(yīng)高度關(guān)注民歌的保護(hù)和傳承，讓中國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞、勇敢的精神流傳下去。4.3對(duì)于泰州民歌傳承與發(fā)展的建議1.發(fā)揚(yáng)泰州民歌藝術(shù)文化傳承價(jià)值泰州民歌作為一種古老的藝術(shù)，《隔趟栽》更是凸顯出了泰州地區(qū)群眾淳樸的生活作風(fēng)、勤勞農(nóng)作的生活風(fēng)貌。由此看來(lái)，泰州民歌代表著民族文化的發(fā)揚(yáng)和傳統(tǒng)文化的傳承，泰州民歌具有濃郁的地方特色。泰州民歌以其地理環(huán)境雖造就了它的獨(dú)特，但也導(dǎo)致只有土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)厝瞬拍芷肺吨渲械那楦?。人們?duì)于藝術(shù)的需求隨著時(shí)代的變遷越來(lái)越豐富，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速所帶來(lái)的新型娛樂(lè)方式應(yīng)接不暇，占去了大多數(shù)人的業(yè)余時(shí)間。而且泰州民歌的觀眾群體也很局限，演出的市場(chǎng)幾乎僅限于農(nóng)村，泰州民歌漸漸淪為了農(nóng)村的附屬品。作為國(guó)家重點(diǎn)為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，泰州民歌具有不可再生性，對(duì)其保護(hù)、傳承是當(dāng)務(wù)之急。2.建立泰州民歌獨(dú)特的傳播平臺(tái)泰州民歌彰顯出我國(guó)民族文化的藝術(shù)，需要擁有一個(gè)自己的平臺(tái)作為傳承的載體。將泰州民歌引入中小學(xué)音樂(lè)教育，使之成為像音樂(lè)美術(shù)一樣的綜合藝術(shù)學(xué)科，系統(tǒng)化培養(yǎng)人才，也能讓學(xué)生更充分的了解泰州民歌，走進(jìn)泰州民歌，只有真正了解了它，才能發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)這門藝術(shù)，從而將泰州民歌更好的發(fā)掘、傳承下去。例如：將《隔趟栽》融入中小學(xué)的音樂(lè)課程教學(xué)之中，在教授學(xué)生《隔趟栽》演唱方式的同時(shí)，也教會(huì)其《隔趟栽》中所體現(xiàn)出了勤勞、踏實(shí)的精神，進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)民族歌曲有利于學(xué)生加深對(duì)民族文化的印象，不論對(duì)其音樂(lè)學(xué)習(xí)還是文化學(xué)習(xí)，都起到了很大程度上的幫助。與此同時(shí)，讓泰州民歌市場(chǎng)化，可以將其融入電視電影和娛樂(lè)節(jié)目，通過(guò)大眾傳媒的力量來(lái)推動(dòng)泰州民歌的發(fā)展。

結(jié)論泰州民歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，泰州民歌《隔趟栽》更是人口相傳的一首經(jīng)典曲目，雖然泰州民歌具有良好的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，代表著泰州人民在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中所付出的勤勞和汗水，但是，由于民歌內(nèi)容和民歌唱作形式過(guò)于傳統(tǒng)單一，民歌如何在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)傳承下去成為了問(wèn)題。因此，基于民歌的傳承問(wèn)題，泰州民歌首先自身需要革新，雖然傳統(tǒng)歌曲固為經(jīng)典，但與現(xiàn)代人的生活脫軌，民歌的傳承形