認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律課前索引學(xué)習(xí)目標(biāo)本章主要闡述馬克思主義認(rèn)識論,概括為八個字：本質(zhì)、過程、結(jié)果、運(yùn)用重點(diǎn)難點(diǎn)掌握實(shí)踐在認(rèn)識中的決定性作用，認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識的辯證過程，真理與價值，黨的思想路線和群眾路線，難點(diǎn)是認(rèn)識的本質(zhì)，真理與價值的關(guān)系第2頁,共33頁，2024年2月25日，星期天第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論是辯證唯物主義的能動的，革命的反映論，第一次科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律是對馬克思主義認(rèn)識論的概括表述，常以選擇題出現(xiàn)一、認(rèn)識的產(chǎn)生1、認(rèn)識的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程一般了解，常以選擇題出現(xiàn)認(rèn)識在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生的，個人的認(rèn)識也再現(xiàn)著整個人類的認(rèn)識史意識的起源和認(rèn)識的起源一致的，認(rèn)識和意識雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識和認(rèn)識同等看待，意識的起源就是認(rèn)識的起源個人思維的發(fā)展過程再現(xiàn)著整個人類思維的發(fā)展觀，皮亞杰通過對兒童心理和思維過程的考察，研究了認(rèn)識的發(fā)生。第3頁,共33頁，2024年2月25日，星期天2、認(rèn)識論和本體論一般了解常以選擇題出現(xiàn)哲學(xué)基本問題的理論有兩個方面，第一方面是關(guān)于本體論，也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題；第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識、能不能完全正確認(rèn)識存在的問題，一般將它稱為認(rèn)識論問題本體論和認(rèn)識論是不可分的，一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的認(rèn)識論。唯心主義必然把人的認(rèn)識僅僅限制在精神范圍內(nèi)，唯物主義把人的認(rèn)識看作是對外部世界的反映?？傊?，哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識論，本體論它需要通過具體的認(rèn)識論觀點(diǎn)表現(xiàn)出來。第4頁,共33頁，2024年2月25日，星期天3、認(rèn)識和認(rèn)識論認(rèn)識是指人的認(rèn)識器官——人腦對外部世界的反映，而認(rèn)識論的對象是人類認(rèn)識，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是先有認(rèn)識及其發(fā)展，然后才有認(rèn)識論，認(rèn)識論既然以認(rèn)識為研究對象，它就離不開認(rèn)識。認(rèn)識論所要回答的問題歸結(jié)為人的思維能不能反映、能不能正確反映客觀存在的問題。對這個問題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識論派別，主要有唯物論的反映了、唯心論的先驗論以及可知論和不可知論。馬克思主義的認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動的反映論，第一次徹底地、科學(xué)地、辯證的解決了思維與存在關(guān)系的問題。實(shí)踐性是這種認(rèn)識的最顯著的特點(diǎn)。第5頁,共33頁，2024年2月25日，星期天二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)重點(diǎn)掌握，常以簡答題出現(xiàn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性的作用。具體表現(xiàn)如下：1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識來源于實(shí)踐，這與認(rèn)識在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。如果沒有實(shí)踐這個橋梁，主體就無法達(dá)到客體，認(rèn)識也就不會發(fā)生。人的認(rèn)識能力和作為認(rèn)識結(jié)果的認(rèn)識，都只能來源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識和知識的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識，書本上的知識，仍是從實(shí)踐中得來的第6頁,共33頁，2024年2月25日，星期天2、實(shí)踐是認(rèn)識的動力第一，社會實(shí)踐不斷提出新的需要，新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展第二，社會實(shí)踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段第三，社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。人們在實(shí)踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認(rèn)識能力3、實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的總之，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，動力，標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對認(rèn)識決定作用的具體表現(xiàn)。第7頁,共33頁，2024年2月25日，星期天三、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映研究誰在認(rèn)識就是研究認(rèn)識的主體，研究認(rèn)識什么就是研究認(rèn)識的客體，近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問題凸顯出來，由重點(diǎn)研究本體論的問題轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究認(rèn)識論的問題，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把主體和客體及其相互關(guān)系作為認(rèn)識論的基本問題。使得對認(rèn)識論的研究達(dá)到了真正科學(xué)的水平。第8頁,共33頁，2024年2月25日，星期天1、認(rèn)識主體注意正確理解含義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)，常以選擇題出現(xiàn)第一，認(rèn)識主體的含義，認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實(shí)踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實(shí)的，具體的人第二，認(rèn)識主體的性質(zhì)和特點(diǎn)，首先，人作為認(rèn)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在，都是認(rèn)識主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，認(rèn)識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會歷史性，再次，認(rèn)識主體具有能動性。第三，認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)，人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識主體的存在物，這個存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個體、群體和人類整體諸層次，作為認(rèn)識主體的人類整體的認(rèn)識能力是無限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無限性正好一致。第9頁,共33頁，2024年2月25日，星期天2、認(rèn)識客體第一，認(rèn)識客體的含義和構(gòu)成，認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。構(gòu)成認(rèn)識客體的內(nèi)容主要有自然客體社會客體精神客體第二，認(rèn)識客體的性質(zhì)。認(rèn)識客體具有客觀實(shí)在性、對象性。

第10頁,共33頁，2024年2月25日，星期天3、主體和客體的關(guān)系認(rèn)識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，對立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的，上面我們已經(jīng)分別做了說明，然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，具體說來，他們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系，它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實(shí)踐。第二，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系，它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系，主客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時發(fā)生著認(rèn)識關(guān)系，就是說，在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達(dá)到客體的認(rèn)識。第三，主體和客體的相互作用，一切實(shí)踐只有在主體能動性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。這個實(shí)踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程。第11頁,共33頁，2024年2月25日，星期天4、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映常以簡答題出現(xiàn)人的認(rèn)識就是在客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。認(rèn)識的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、不可知論從根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識論劃清了界限。第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立，在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線：一條是從物到感覺和思維的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。一切唯物論的認(rèn)識論都是反映論，舊唯物主義能從根本上解決認(rèn)識的本質(zhì)問題。唯心主義認(rèn)為同人的直接經(jīng)驗沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗論，這種認(rèn)識論對認(rèn)識活動進(jìn)行了很多探索和研究，不可能正確解決認(rèn)識的本質(zhì)問題。第12頁,共33頁，2024年2月25日，星期天第二，可知論與不可知論的對立。唯物主義哲學(xué)對這個問題的回答都是肯定的，有些唯心主義哲學(xué)家，對這個問題也給了肯定的回答，如黑格爾不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩個典型代表人物，一位是英國的休謨，他認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺，外部世界本身是否存在，是否可以認(rèn)識，我們是無法知道到的，另一位是德國哲學(xué)家康德，“自在之物”的現(xiàn)象可以引起人的感覺，認(rèn)識無法達(dá)到事物的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上只存在尚未被認(rèn)識的事物，但不存在根本不能認(rèn)識的事物；現(xiàn)在沒有被認(rèn)識的事物，隨著實(shí)踐和人的認(rèn)識的發(fā)展，將來總會被人們所認(rèn)識。第13頁,共33頁，2024年2月25日，星期天第三，辯證唯物論的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在認(rèn)識論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。（直觀的照鏡子式的反映）辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論，辯證唯物論的認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，認(rèn)識的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械反映論的根本標(biāo)志。第14頁,共33頁，2024年2月25日，星期天第二節(jié)認(rèn)識的辯證運(yùn)動認(rèn)識是實(shí)踐中主體對客體的能動的反映，是一個辯證的發(fā)展過程。在實(shí)踐中，人們先是產(chǎn)生感性認(rèn)識，在感性認(rèn)識積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性認(rèn)識，然后在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐，在新的實(shí)踐中又產(chǎn)生新的認(rèn)識。人的認(rèn)識就是從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐這樣一個不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識1、認(rèn)識的感性形式了理性形式了解常以選擇題出現(xiàn)認(rèn)識是主體對客體的反映，這種反映有兩種基本就、形式，即感性認(rèn)形式和理性形式。這兩種形式是由認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的特征所決定的。先從客體方面看，任何客體認(rèn)識對象都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體。反映事物現(xiàn)象的感性形式和反映事物本質(zhì)的理性形式。再從主體方面來看，作為認(rèn)識主體的人，他的反映器官可以分為兩個部分：一部分是感覺器官；一部分是思維器官（人腦）。一般地可以把感覺器官看作主要是反映客體的現(xiàn)象、外面聯(lián)系，而思維器官則反映客體的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系。第15頁,共33頁，2024年2月25日，星期天2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識感性形式產(chǎn)生與感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。感覺是人腦通過人的感覺器官眼、耳、鼻、舌、身直接反映事物個別特性的認(rèn)識。知覺是比感覺高一級的反映形式，它是感覺的綜合，是把各種感覺集中在一起并把它們組合起來，形成對對象各方面外部特征的整體的認(rèn)識。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)，是指曾經(jīng)作用于人的感覺器官而引起感覺的事物在離開人的感官以后，它的感性形象在人的大腦中重新浮現(xiàn)。理性形式產(chǎn)生于理性認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。概念是事物本質(zhì)，全體的反映，它包含同類事物共同的、一般的特性。判斷是概念的展開，是一種利用概念對事物做出某種判定的認(rèn)識形式，這種判定反映了事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系，推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出來未知的認(rèn)識形式。它由判斷所構(gòu)成，是人們獲得新知識的重要手段。第16頁,共33頁，2024年2月25日，星期天3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系常以簡答題出現(xiàn)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段，他們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，他們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系第一，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別，感性認(rèn)識是對事物表面的、直接的，具體的，個別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識；理性認(rèn)識是事物對本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識第二，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系，表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，理性認(rèn)識依賴與感性認(rèn)識。在認(rèn)識論上堅持唯物論，其二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。認(rèn)識論上堅持了辯證法。其三，感性認(rèn)識和理想認(rèn)識相互滲透，一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，另一方面，理性認(rèn)識中包含感性的成分。在人的實(shí)際過程中既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是不可分割的，如果將二者割裂開，就會反經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。經(jīng)驗論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗的重要性、唯理論著則走向另一個極端，認(rèn)為感性經(jīng)驗是靠不住的、都犯了片面性的毛病，都是錯誤的。在實(shí)際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認(rèn)識論根源。第17頁,共33頁，2024年2月25日，星期天4、感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍感性認(rèn)識積累多了，就會由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)認(rèn)識的飛躍，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識的這次飛躍非常重要，它是認(rèn)識任務(wù)的真正完成。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍要具備兩個條件：第一，必須有正確的思維方法，第二，感性認(rèn)識材料應(yīng)該是豐富的、全面的，而不是零散不全的。在實(shí)踐中，認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運(yùn)動，也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程第18頁,共33頁，2024年2月25日，星期天二、從理性認(rèn)識到實(shí)踐常以簡答題出現(xiàn)認(rèn)識由感性上升到理性，這只是知識運(yùn)動的一半，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍。認(rèn)識的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：第一，只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造第二，只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展。第19頁,共33頁，2024年2月25日，星期天三、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一1、認(rèn)識的反復(fù)性認(rèn)識的反復(fù)性從以下原因決定的。首先，從客體方面來考察；其實(shí)，從認(rèn)識主體來考察；2、認(rèn)識的有限和無限的辯證統(tǒng)一3、主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一第20頁,共33頁，2024年2月25日，星期天第三節(jié)真理與價值一、真理及其屬性常以簡答題出現(xiàn)在實(shí)踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體，正確地反映客體的認(rèn)識就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識就是謬誤。真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一致，相符合。謬誤是與事物不相一致，不相符合的認(rèn)識，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一致、不相符合的認(rèn)識，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一致和不相符合，而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致的不相符合。第21頁,共33頁，2024年2月25日，星期天真理和謬誤是認(rèn)識運(yùn)動中既對立又統(tǒng)一的兩個方面。它們的對立表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。在認(rèn)識過程中不斷地開展真理對謬誤的斗爭，已達(dá)到人們對真理越來越深刻的認(rèn)識，謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出待定對象，時間和范圍的認(rèn)識進(jìn)行糾正，使之重新與對象、時間和范圍相符合，這時謬誤就變成了真理。第22頁,共33頁，2024年2月25日，星期天2、真理的屬性掌握真理的絕對性和相對性的辨證關(guān)系，常以簡答題出現(xiàn)作為正確認(rèn)識的真理具有多種屬性，最重要的是真理的客觀性，絕對性和相對性。（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個含義：其一，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際，事物及其規(guī)律本身并不就是真理，真理屬于認(rèn)識范圍其二；真理的客觀性是指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的主觀的真理是根本不存在的，唯物主義承認(rèn)客觀真理，唯心主義否認(rèn)客觀真理第23頁,共33頁，2024年2月25日，星期天（2）真理的絕對性和相對性任何真理都是客觀性，絕對性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。真理具有絕對性，通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，每一個真理性認(rèn)識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。真理的絕對的，同時又是相對的，具有相對性，通常把真理的相對性稱為“相對真理”。真理的相對性有兩個含義：第一，真理性的認(rèn)識在廣度上是有限的，它需要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二，真理性的認(rèn)識在深度上是有限的，是受一定條件制約的真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存，第二，真理的絕對性和相對性互相包含，互相滲透，一方面，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒，另一方面，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。第24頁,共33頁，2024年2月25日，星期天二、實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)常以選擇題出現(xiàn)在什么是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題上，分歧很大，所有的唯心主義否認(rèn)客觀真理，也就是不承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，兩種常見的，影響較大的觀點(diǎn)，第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。錯誤是因為第一，這種所謂的標(biāo)準(zhǔn)沒有客觀實(shí)在性，第二，偉人、圣人之言本身是否正確還需要通過實(shí)踐進(jìn)一步證明；第三，偉人、圣人之言既是是真理，也不能作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，第二種，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用既是真理”是一種非常錯誤的觀點(diǎn)。第一，這與真理是不是具有有效是不同的兩個問題，第二，真理是有用的，但有用的未必就是真理，第三，會使得真理的標(biāo)準(zhǔn)變得極為不確定，也就失去了標(biāo)準(zhǔn)的意義。第25頁,共33頁，2024年2月25日，星期天2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性常以簡答題出現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識論中來，提出實(shí)踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，是不是真理就是要判斷認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致，相符合第二，唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。邏輯證明是指用己有的真理性認(rèn)識作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)另一種認(rèn)識，在實(shí)踐檢驗真理的過程中，邏輯證明也是不可少的。但邏輯證明的這種作用并不表面它是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因為邏輯證明不具有最終性。第26頁,共33頁，2024年2月25日，星期天3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的、又是不確定的，相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅持了辯證法。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指：第一，認(rèn)識是否是真理，只有通過實(shí)踐來檢驗，此外再無別的檢驗真理的辦法，第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識作出檢驗。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：第一，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識，第二，實(shí)踐對真理的檢驗具有反復(fù)性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯誤的。第27頁,共33頁，2024年2月25日，星期天三、真理與價值的辯證統(tǒng)一重要，常以簡答題出現(xiàn)研究認(rèn)識是否與對象相一致，相符合，這里真理問題，研究這種相一致，相符合的認(rèn)識有什么用，能滿足人的什么樣的需要，這就是價值問題，真理與價值也是認(rèn)識過程中必須正確處理的一對矛盾。1、真理與價值的對立和統(tǒng)一真理與價值的對立是指真理和價值的不同，真理體現(xiàn)的是認(rèn)識與認(rèn)識對象的關(guān)系，是認(rèn)識與對象相一致，相符合，而價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性，由此不難看出，真理和價值是有區(qū)別的，不可混為一談。真理與價值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價值屬性。第二，真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，樹立正確的價值觀具有特別重要的意義，不少人陷入罪惡的深淵，同受“拜金主義”這種價值觀的影響是分不開的第28頁,共33頁，2024年2月25日，星期天2、真理的價值表現(xiàn)在真理的功能上第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能第二，真理具有再認(rèn)識的功能第三，真理具有教育和激勵的功能第29頁,共33頁，2024年2月25日，星期天第四節(jié)認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一人們在實(shí)踐中改造客觀世界的過程同時也就是認(rèn)識客觀世界的過程，認(rèn)識世界與改造世界是同一過程的兩個方面一、認(rèn)識的目的的全在于運(yùn)用常以選擇題出現(xiàn)所謂運(yùn)用就是把客觀世界規(guī)律的認(rèn)識再回到改造世界的實(shí)踐中去。感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程也就是認(rèn)識世界的過程，理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程就是改造世界的過程，這就是說，認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的內(nèi)在本質(zhì)和要求。改造世界包括改造客觀世界和主觀世界第30頁,共33頁，2024年2月25日，星期天二、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是常以論述題出現(xiàn)1、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本