認(rèn)識(shí)形式與認(rèn)識(shí)過(guò)程

認(rèn)識(shí)形式與認(rèn)識(shí)過(guò)程主要內(nèi)容：第一節(jié)認(rèn)識(shí)的形式第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其內(nèi)在機(jī)制第2頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天第一節(jié)認(rèn)識(shí)的形式主要內(nèi)容：一、感性認(rèn)識(shí)形式二、理性認(rèn)識(shí)形式三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系第3頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天一、感性認(rèn)識(shí)形式1、感性認(rèn)識(shí)的概念感性認(rèn)識(shí)又稱感性直觀，是主體在實(shí)踐活動(dòng)中憑借自己的感覺(jué)器官對(duì)客體的外部聯(lián)系和表面特征的直接反映。感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)的突出特點(diǎn)是：直接性和形象性。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段

。第4頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天

2、感性認(rèn)識(shí)的基本形式感覺(jué)是主體在實(shí)踐中通過(guò)各種感覺(jué)器官對(duì)客體的個(gè)別屬性和特征的直接反映。它包括視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等。感覺(jué)是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀世界的最初反應(yīng)，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。感覺(jué)是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。這是人的感覺(jué)和動(dòng)物感覺(jué)的重要區(qū)別之所在。

知覺(jué)是各種感覺(jué)的集合，是主體在感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客體的各種屬性和特征的綜合反映。知覺(jué)具有感覺(jué)所不具有的特點(diǎn)：整體性、選擇性和一定的理解性。知覺(jué)和感覺(jué)一樣，也是在實(shí)踐中形成并隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。

表象是主體過(guò)去感知的客體形象在記憶中的再現(xiàn)，是對(duì)感覺(jué)、知覺(jué)的直接綜合和概括。表象的特點(diǎn)：具有一定的間接性；具有初步的概括功能。

第5頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天感覺(jué)、知覺(jué)視覺(jué)黃色嗅覺(jué)香氣觸覺(jué)柔軟味覺(jué)清香可口知覺(jué)第6頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天余音繞梁，三日不絕第7頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、理性認(rèn)識(shí)形式1、理性認(rèn)識(shí)的概念理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)和規(guī)律或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是抽象性、間接性、理解性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。第8頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天2、理性認(rèn)識(shí)的基本形式（1）概念概念是主體對(duì)同類事物共同的、一般的特性和本質(zhì)屬性的反映。（2）判斷判斷是運(yùn)用概念對(duì)事物具有某種屬性或不具有某種的判明或斷定，是對(duì)客體的矛盾本性的判明或斷定。它是反映事物之間的關(guān)系的一種思維形式。（3）推理推理是依據(jù)事物之間的關(guān)系，由已知概念、判斷合乎規(guī)律地推出新的概念、判斷的思維形式。

第9頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

第一，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。

第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

第10頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

第11頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

第12頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天這花是紅的。感覺(jué)判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透第13頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天

割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中往往會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。第14頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其內(nèi)在機(jī)制主要內(nèi)容：一、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程二、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制三、非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用第15頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天一、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程1、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)階段理性認(rèn)識(shí)階段認(rèn)識(shí)過(guò)程中第一次飛躍

實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的基本途徑

掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料

運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工和制作第16頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天

2、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的必要性

理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是由認(rèn)識(shí)本身的需要和實(shí)踐的需要決定的。就認(rèn)識(shí)本身的需要而言，一方面，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。另一方面，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的最終目的。就實(shí)踐活動(dòng)的需要而言，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，實(shí)踐才能成為具有能動(dòng)性的活動(dòng)，才可能獲得成功。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的基本途徑

第一，對(duì)理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯證明，以便保證理性認(rèn)識(shí)的正確性。第二，理論與具體實(shí)踐相結(jié)合。第三，理論為群眾所掌握。第四，要經(jīng)過(guò)一系列中間環(huán)節(jié)。第17頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程和總規(guī)律（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性涵義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指人們對(duì)于復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)和循環(huán)才能完成。原因：主客觀條件的限制從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客體本身復(fù)雜性的限制。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性涵義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性是指認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。原因：客觀世界在時(shí)間和空間上都具有無(wú)限性，使得人的認(rèn)識(shí)具有了無(wú)限性。第18頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明：人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。第19頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天（2）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要與一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的實(shí)踐相符合。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐歷史的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要與不斷變化發(fā)展著的實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一要求人們：當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，要防止犯“左”或“右”的錯(cuò)誤。第20頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總過(guò)程和總規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總過(guò)程和總規(guī)律

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”

——毛澤東認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律的方法論意義

它是黨的群眾路線、思想路線的理論基礎(chǔ)。

一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。第21頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制1、反思、建構(gòu)、虛擬（1）反思反思是指主體對(duì)自己的思維活動(dòng)及其結(jié)果的再思考。反思的特點(diǎn)主要有：從后思索和反身思維間接性思維批判性思維和校正糾偏式的思維。第22頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天

（2）建構(gòu)建構(gòu)的涵義

建構(gòu)有兩方面的涵義：從認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)的角度，建構(gòu)是指人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建立或構(gòu)造的過(guò)程；從認(rèn)識(shí)過(guò)程的角度看，建構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)或重構(gòu)過(guò)程，即主體憑借大腦中社會(huì)地形成的信息性結(jié)構(gòu)，在對(duì)所獲客體信息進(jìn)行選擇、加工、改造的基礎(chǔ)上，按照正確反映客體的要求把這些信息在大腦中重新組合成為觀念信息系統(tǒng)的過(guò)程。建構(gòu)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用其一，在具體認(rèn)識(shí)過(guò)程中，只有通過(guò)建構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)主體以觀念形式反映客體的要求，使客體信息成為反映者頭腦中的映象；其二，在思維的邏輯運(yùn)動(dòng)中，邏輯行程同思維的建構(gòu)機(jī)制緊密地聯(lián)系在一起。

第23頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)有兩種：生物性結(jié)構(gòu)和社會(huì)性結(jié)構(gòu)生物性結(jié)構(gòu)由神經(jīng)系統(tǒng)的生理因素構(gòu)成，它是人類祖先在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中伴隨著種系進(jìn)化而形成的。社會(huì)性結(jié)構(gòu)由沉淀、儲(chǔ)存于神經(jīng)系統(tǒng)中的各種信息構(gòu)成，是人從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的程序和程式，使人的相對(duì)穩(wěn)定的思維運(yùn)行樣式。人們又通常稱之為信息性結(jié)構(gòu)或理性認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)或認(rèn)識(shí)圖式或思維方式。第24頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中遵循的特定邏輯行程，表現(xiàn)為兩條相反的道路：從具體抽象；在思維行程的第一條道路上，建構(gòu)的作用是將完整的表象蒸發(fā)為各種抽象的規(guī)定。在思維行程的第二條道路上，建構(gòu)的作用是運(yùn)用諸多抽象的規(guī)定依照認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)在邏輯將客體在思維中建構(gòu)出來(lái)。

第25頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天（3）虛擬虛擬的涵義虛擬就是以“代碼”的形式來(lái)表達(dá)和合成事物及其功能。虛擬與反映的關(guān)系虛擬以人對(duì)世界的反映為基礎(chǔ)；是人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性的高度體現(xiàn)。第26頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天2、語(yǔ)言、符號(hào)與認(rèn)識(shí)語(yǔ)言符號(hào)的定義語(yǔ)言符號(hào)是按一定的規(guī)則表達(dá)和交流思想意義的符號(hào)系統(tǒng)，是人所特有的認(rèn)識(shí)中介和認(rèn)識(shí)工具。語(yǔ)言符號(hào)在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用第一，語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用使主體和客體之間的信息變換成為可能。第二，語(yǔ)言符號(hào)是主體進(jìn)行思維操作的有效形式。第三，語(yǔ)言符號(hào)是表達(dá)和交流認(rèn)識(shí)成果的基本手段。第四，語(yǔ)言符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)成果得以保存、延續(xù)的基本手段。第27頁(yè),共29頁(yè)，2024年2月25日，星期天三、非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用非理性因素的涵義非理性因素通常是指理性思維所不能理解、邏輯思維所不能表達(dá)的心理形式。（見第八章）非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用第一，驅(qū)動(dòng)和激發(fā)作用。第二，導(dǎo)向作用。第三，調(diào)節(jié)、控制作用。第四，參照作用。