第2講 歐洲的思想解放運(yùn)動 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

準(zhǔn)備好課本、一輪資料復(fù)習(xí)提問：1、文藝復(fù)習(xí)時期人文主義的內(nèi)涵2、文藝復(fù)興運(yùn)動背景、階段、代表、共同點3、文藝復(fù)習(xí)運(yùn)動影響、特點、實質(zhì)、文藝復(fù)興時期人文主義內(nèi)涵4、宗教改革時間、背景、過程、核心主張、宗教改革時期人文主義內(nèi)涵5、加爾文的先定論的影響6、英國宗教改革特點7、宗教改革影響8、近代自然科學(xué)的興起時間、含義、背景、表現(xiàn)、特點、影響9、啟蒙運(yùn)動時間、背景、含義10、啟蒙運(yùn)動發(fā)展歷程、代表人物、主要觀點11、啟蒙運(yùn)動影響、啟蒙運(yùn)動對近代中國的影響12、資本主義不同時期的經(jīng)濟(jì)思想1）16—18世紀(jì)重商主義內(nèi)涵、符合哪個階級利益2）18世紀(jì)中期—20世紀(jì)初自由主義內(nèi)涵、符合哪個階級利益3）二戰(zhàn)后—20世紀(jì)70年代凱恩斯主義內(nèi)涵4）20世紀(jì)70年代以來新自由主義經(jīng)濟(jì)政策內(nèi)涵？原因？宏觀構(gòu)建——14-20世紀(jì)初西方資本主義文明的發(fā)展西歐封建社會后期，資本主義開始萌芽。14——18世紀(jì)西歐相繼發(fā)生文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動。這些運(yùn)動旨在反抗封建統(tǒng)治和教會禁錮，解放人們的思想。近代科學(xué)的興起促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。

思想解放是社會變革的先導(dǎo)。17——19世紀(jì)，資產(chǎn)階級在一些國家相繼進(jìn)行了不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，確立資本主義制度。英國、美國和法國走在前面。隨著資本主義的擴(kuò)展，俄國、日本、意大利和德意志等也走上了資本主義道路。近代早期的世界第2講

歐洲思想解放運(yùn)動綱要下第8課課程標(biāo)準(zhǔn)：歐洲思想解放運(yùn)動的內(nèi)容

了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源2022乙卷：人文主義山東卷：啟蒙思想湖北卷：文藝復(fù)興廣東卷：近代自然科學(xué)浙江卷：啟蒙思想、大題：世界史近6年高考考點14至16世紀(jì)，歐洲處于“人和世界被發(fā)現(xiàn)”的時代。---布克哈特新航路開辟人文精神人文精神：西方人文精神發(fā)展歷程1、起源：公元前5C古希臘先哲思想。人文精神強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用。2、湮滅：中世紀(jì)天主教統(tǒng)治了人們的精神世界，神本主義取代了人文精神。3、復(fù)興：14-17C文藝復(fù)興，強(qiáng)調(diào)人性，追求人現(xiàn)世的幸福，追求物質(zhì)自由。4、發(fā)展：16C宗教改革追求人信仰的自由。5、成熟：17、18C啟蒙運(yùn)動進(jìn)行理性思維和構(gòu)建自由社會的啟蒙，強(qiáng)調(diào)人和社會的政治自由。即尊重人，重視人的價值，以人為本。它是世界思想文化的瑰寶，是衡量社會文明程度的重要指標(biāo)。復(fù)習(xí)目錄CONTENTS二、宗教改革12一、文藝復(fù)興三、近代自然科學(xué)的興起3四、啟蒙運(yùn)動4流派領(lǐng)域人物主張評價自然哲學(xué)研究自然泰勒斯萬物皆由水生成開始用自己的頭腦探索自然的奧秘，具有自主意識----精神覺醒智者學(xué)派研究社會普羅塔格拉人是萬物的尺度；強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用,樹立了人的尊嚴(yán)；沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)與真理，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。蘇格拉底研究“人”認(rèn)識你自己；知識即美德，強(qiáng)調(diào)知識與道德的結(jié)合，達(dá)到善使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。亞里士多德百科全書學(xué)者最大貢獻(xiàn)創(chuàng)立邏輯學(xué)真理高于一切使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科；把愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰?！局R補(bǔ)充】人文主義起源（公元前5C古希臘先哲時期）古希臘產(chǎn)生人文精神的原因：①奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；②希臘城邦民主政治高度發(fā)展③公民生活豐富多彩；④自由、平等、開放的觀念1、背景（1）經(jīng)濟(jì)：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的產(chǎn)生。（2）政治：新興資產(chǎn)階級追求財富和現(xiàn)世享樂，與神權(quán)的禁欲主義矛盾尖銳，要求在思想文化領(lǐng)域反基督教會的神學(xué)世界觀，創(chuàng)立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的新文化。（3）文化：①基督教會壟斷西歐文化教育，人們處于蒙昧之中。②西歐文化自身的傳承與發(fā)展奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。③意大利擁有豐厚的古希臘羅馬的文化遺存，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。（4）人才：意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們成為文藝復(fù)興的中堅力量。（5）社會：黑死病在歐洲流行促使人們反思宗教信仰。（6）外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，便利了文化的傳播。一、文藝復(fù)興（根本原因）針對訓(xùn)練1、(2017年新課標(biāo)全國Ⅱ卷33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成2、15世紀(jì)，意大利佛羅倫薩的美第奇家族經(jīng)商致富、開辦銀行，并出資讓藝術(shù)家為教堂畫畫而受封為貴族。美第奇家族幾代人的資助行為直接影響了文藝復(fù)興。有學(xué)者認(rèn)為，沒有美第奇家族就沒有意大利的文藝復(fù)興。這說明(）A.歐洲封建貴族對推動社會進(jìn)步發(fā)揮主要作用B.意大利是文藝復(fù)興的搖籃C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為新思想的誕生奠定其礎(chǔ)

D.西方經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)完美結(jié)合AC3、(2019·課標(biāo)全國Ⅱ，33)如圖可以用來說明，當(dāng)時歐洲A.文化趨于活躍B.政治變革加速C.市民階級出現(xiàn)D.新教傳播廣泛A4、（2011·安徽文綜·18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實中”。最能印證其主旨的是()A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想C中世紀(jì)宗教神學(xué)文藝復(fù)興悲觀主義樂觀主義精神無所作為發(fā)揮聰明才智禁欲主義追求現(xiàn)實幸福禁錮人性發(fā)揚(yáng)個性，發(fā)財致富文藝虛偽造作表達(dá)人的真實情感知識先驗論探索人與自然文藝復(fù)興時期人文主義與宗教神學(xué)的內(nèi)涵比較【注意】文藝復(fù)興的斗爭矛頭直指天主教會神學(xué)世界觀（禁欲），但并不反對宗教信仰。以神為中心以人為中心(個人解放）一、文藝復(fù)興（1）強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心；提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；（2）反對禁欲主義，追求現(xiàn)世社會的幸福生活；（3）反對蒙昧主義，崇尚理性，重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，提倡探索人與自然的奧秘2、思想核心——人文主義1、（2020·Ⅰ卷·33）16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、知識淵博，而且具有良好的判斷力和愛國、堅韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張

A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的認(rèn)識B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動生而平等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛2、(2021·廣東卷,12)15世紀(jì)下半葉,德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊、城市市場、大學(xué)生活、士兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(

)A.理性主義的產(chǎn)生B.人文主義的興起C.宗教改革的開始D.浪漫主義的發(fā)展A真題演練B階段時間領(lǐng)域代表人物代表作品作品特點興起發(fā)展擴(kuò)展

14世紀(jì)15世紀(jì)15世紀(jì)后期文學(xué)美術(shù)但丁彼特拉克薄伽丘《神曲》《歌集》《十日談》諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾歐洲各地英國莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》等《西斯廷圣母》雕塑《大衛(wèi)》《蒙娜麗莎》他們的作品運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。3、發(fā)展歷程一、文藝復(fù)興（多是通過宗教題材歌頌人性之美，反對教會的神學(xué)世界觀。）1、（2022·湖北高考·12）伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計，到1650年共有563部意大利戲劇在英國演出。莎士比亞的戲劇《無事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出（）A．意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B．英國戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C．英國政治變革影響戲劇創(chuàng)作D．人文主義逐步傳播到英國2、（2021·遼寧高考·12）15世紀(jì)，意大利興辦了一種寄宿學(xué)校，學(xué)校的學(xué)生以貴族子弟為主，也招收并資助有才華的貧苦學(xué)生，男女同校。教學(xué)內(nèi)容包括拉丁文、希臘文、教會法規(guī)、數(shù)學(xué)、幾何、歷史、音樂、體操、舞蹈、游泳等。這表明意大利（）A．建立了近代化教育制度B．科技革命與社會進(jìn)步相互影響C．教育擺脫了宗教的束縛D．思想解放與教育變革相互促進(jìn)3、（2019·海南高考·15）文藝復(fù)興時期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱畫家是一切看得見的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動中(

)A．繪畫不再以宗教為主要題材B．繪畫多表現(xiàn)當(dāng)時的日常生活場景C．畫家運(yùn)用科學(xué)知識表現(xiàn)真實D．畫家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬物DD真題演練C結(jié)合材料和所學(xué)，分析文藝復(fù)興特點及其原因材料一：歐洲歷史上一些有進(jìn)步思想的思想家得以在教會所辦的學(xué)校中生存并產(chǎn)生社會影響…中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)思想直到今天在西方仍有著重要影響。

——齊濤主編《世界通史教程古代卷》材料二：大家都知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)，但是那時的教會勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對口號的，所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，是為自己壯膽，也是借古喻今的意思——于復(fù)洋《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》在宗教的外衣的掩飾下，利用復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號來反對宗教的神學(xué)世界觀，宣傳資產(chǎn)階級的思想文化。原因：5、實質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。一、文藝復(fù)興4、特點：（1）封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不允許其他思想和學(xué)說傳播；（2）新興資產(chǎn)階級力量弱小，無力與封建神學(xué)正面沖突。（3）封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上的，古希臘羅馬文化具有深厚的人文精神。積極：（1）思想文化：解放人性，是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動；

推動了宗教改革的興起；

推動文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展（2）政治上：一定程度上沖擊了封建秩序（3）經(jīng)濟(jì)上：推動了新航路的開辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。局限：（4）局限于上流社會和知識階層；過于強(qiáng)調(diào)個人主義，造成了個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。6、文藝復(fù)興影響一、文藝復(fù)興1、背景（1）根本原因：天主教會的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展二、宗教改革(16C）（2）政治：歐洲民族意識增強(qiáng)和王權(quán)強(qiáng)化。（3）社會：腐敗的天主教會與社會各階層矛盾尖銳---國王、貴族、資產(chǎn)階級、市民、教徒。（4）思想：文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑。（5）導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇向教民兜售“贖罪券”。（天主教會是西歐最大的封建主；輕商；搜刮財富）2、目的：新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的新教會，以促進(jìn)資本主義的發(fā)展。3、進(jìn)程：開始—德國馬丁·路德宗教改革擴(kuò)展—加爾文在瑞士改革英國宗教改革1517年

馬丁·路德

《九十五條論綱》①“因信稱義”：人的靈魂獲救靠自己的信仰①否定了教皇和教會的權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的人文主義色彩。④去除繁瑣的宗教儀式，建立廉儉教會，符合新興資產(chǎn)階級的利益，有利于資本主義的發(fā)展。③推動近代民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。馬丁路德的宗教改革思想體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級要求建立自己教會的主張?！局R拓展1】馬丁路德的主張及影響主張②否定教會特權(quán)和等級制度，確立了個人宗教信仰平等的權(quán)利。④建立廉儉教會。③堅持國家權(quán)力高于教會，建立民族教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。②上帝面前人人平等，每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。影響①主張“信仰得救”；②認(rèn)為《圣經(jīng)》至高無上；③簡化宗教儀式，提倡節(jié)儉；④核心：“先定論”。①為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護(hù)；②從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性，鼓舞資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神。③反映了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)?！局R拓展2】加爾文教主張：先定論：即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。影響特點①依靠王權(quán)發(fā)動的自上而下的改革；②國王是教會的最高首領(lǐng);③立法形式；④保留天主教的基本教義和儀式。（不徹底）清教運(yùn)動：由英國國王領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革很不徹底，英國隨即出現(xiàn)了傾向加爾文教的更加激進(jìn)的思潮，主張奉行《圣經(jīng)》為最高權(quán)威，進(jìn)一步清除天主教殘余，反對煩瑣的儀式和奢侈的生活。新思潮迎合了資產(chǎn)階級的需要，又被稱為清教運(yùn)動。這場運(yùn)動遭到統(tǒng)治階級的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，大批清教徒遷居海外。但在英國國內(nèi)，清教并沒有滅絕，幾十年后，清教徒成為英國資產(chǎn)階級革命的重要力量。在歐洲大陸宗教改革浪潮的影響下，從1529年開始，亨利八世在新貴族的支持下接連頒布了一系列改革教會的法令，規(guī)定英國教會不再向羅馬教廷繳納貢金等。1534年，他又促使英國議會通過了《至尊法案》，規(guī)定以英國國王為英國教會的最高首腦，教皇無權(quán)干涉英國教會事務(wù)；教會召開宗教會議，事先必須經(jīng)過國王同意；等等，同時將英國圣公會立為國教?！局R拓展3】英國國教亨利八世4、宗教改革的影響（1）進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；（2）有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（3）推動了歐洲民族國家的形成；（4）促進(jìn)文化教育事業(yè)的發(fā)展。局限性：（5）打破舊的權(quán)威，又樹立新的權(quán)威積極：思想：經(jīng)濟(jì)：政治：文化：二、宗教改革(16C）（新教提倡勤勞節(jié)儉的品德和積極的生活態(tài)度）（建立脫離羅馬教廷的民族教會、《圣經(jīng)》被翻譯成各種民族語言）羅馬教會馬丁·路德、加爾文因行稱義因信稱義、

先定論教徒神職人員上帝上帝間接對話、得救教徒（信仰、奮斗）直接對話、得救否定了教皇和羅馬天主教會的至上權(quán)威。實質(zhì)？樹立羅馬天主教會的絕對權(quán)威，壟斷宗教特權(quán)實質(zhì)人只有依靠教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救人的靈魂獲救靠自己的信仰、奮斗探究：宗教改革對人文主義的發(fā)展分歧：怎樣才能獲得上帝的拯救宗教改革時期人文主義含義：否定了教皇和羅馬天主教會的至上權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。比較：文藝復(fù)興與宗教改革的不同文藝復(fù)興宗教改革對宗教態(tài)度認(rèn)識揭并露教會的腐朽、罪惡，但對教會抱和解態(tài)度，希望教會更世俗化、人性化直接否定教皇權(quán)威，建立新教派

斗爭矛頭否定宗教神學(xué)否定教皇權(quán)威、神權(quán)統(tǒng)治借助的形式復(fù)興古希臘羅馬文化宗教異端（形式上反對天主教的教義、教會組織、儀式）范圍局限于上流社會和知識階層基層社會大眾群體都參加性質(zhì)主要在思想文化領(lǐng)域開展，是資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動既是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，更多的是反封建的政治運(yùn)動。1、馬丁·路德宣稱信徒皆祭司，基督徒當(dāng)中的區(qū)別僅僅是職分的、功能性的區(qū)別。鐵匠、農(nóng)民和主教一樣都是基督的祭司，他們的職業(yè)和職分都對彼此有益。這一主張()A.淡化了對上帝的虔誠信仰B.否定了羅馬教廷的絕對權(quán)威C.消除了人們對宗教的迷信D.表達(dá)了追求政治平等的意原解放思想，傳播人文主義有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B2、(2020·高考全國卷Ⅲ)1549—1560年，約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(

)A.人文主義傳播緩和了社會矛盾B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展真題演練D推進(jìn)了歐洲民族國家的形成4、馬克思說:“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它，他破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威，……他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。"對材料最恰當(dāng)?shù)睦斫馐?)A.路德教反對教皇權(quán)威

B.路德教主張“因信稱義”C.路德教麻醉了人們的思想

D.路德教具有雙重作用打破舊的權(quán)威，又樹立新的權(quán)威3、（2019·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·32）16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A.促進(jìn)信仰自由B.鞏固君主立憲C.強(qiáng)化專制統(tǒng)治D.落實《權(quán)利法案》CD真題演練5、（2021年山東卷）文藝復(fù)興時期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動了西歐從中世紀(jì)向近代社會的過渡。這是因為他們都A．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B．提升了新興資產(chǎn)階級的政治地位C．反對神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治A真題演練1、含義：2、背景：國別科學(xué)家科學(xué)貢獻(xiàn)波蘭哥白尼提出“日心說”，否定天主教會宣揚(yáng)的“地心說”，動搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ)。是近代天文學(xué)的奠基人，意大利伽利略研制天文望遠(yuǎn)鏡，通過天文觀測證實了哥白尼的學(xué)說。開創(chuàng)了“實驗科學(xué)”先河，是近代實驗科學(xué)的奠基者。英國牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)其他在光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。3、成就16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命開始的。（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要科學(xué)知識，又為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動，為近代自然科學(xué)的誕生和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。（3）世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件三、近代自然科學(xué)的興起（16世紀(jì)——17世紀(jì)）5、影響：（1）科學(xué)革命形成了理性化思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（2）科學(xué)革命將自然科學(xué)從神學(xué)枷鎖中解放出來，促進(jìn)思想解放和社會進(jìn)步。（3）為啟蒙運(yùn)動奠定科學(xué)基礎(chǔ)。（思維方式-----------提供了認(rèn)識世界的新方法）在伽利略一笛卡爾一牛頓的數(shù)理世界里，處處充滿著井然有序的理性規(guī)律和法則。萬有引力定律給當(dāng)時的知識界以深刻的印象，他們相信不僅在物質(zhì)世界有如此的自然規(guī)律，在人類社會的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律。這表明(）A.科學(xué)進(jìn)步推動理性主義的發(fā)展B.思想解放和科學(xué)發(fā)展相互作用C.經(jīng)典力學(xué)促進(jìn)了近代科學(xué)興起D.啟蒙運(yùn)動沖擊了傳統(tǒng)的價值觀A三、近代自然科學(xué)的興起（16世紀(jì)——17世紀(jì)）4、近代科技特點：注重觀察實驗、理論研究，以數(shù)學(xué)為表達(dá)方式

中國古代科技屬于傳統(tǒng)科技：重實用，重經(jīng)驗總結(jié)（1）近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展①文藝復(fù)興把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，激發(fā)了人對宇宙、自然和人自身的探究熱情。文藝復(fù)興運(yùn)動直接為打破地心說提供了思想動力和精神基礎(chǔ)。②宗教改革、啟蒙運(yùn)動對人們思想的解放為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件?！咎骄俊拷枷虢夥排c近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系

（2）近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了新的思想解放①近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一——“地心說”

，給神學(xué)以極大沖擊。②牛頓經(jīng)典力學(xué)體系用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)。③印刷術(shù)等科技進(jìn)步與傳播為文藝復(fù)興和宗教改革的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。④隨著工業(yè)革命的開展，生物學(xué)領(lǐng)域掀起了一場革命，進(jìn)化論的觀點極大地沖擊了基督教神學(xué)思想，促進(jìn)了人們思想的解放。一輪232頁達(dá)爾文進(jìn)化論：1859《物種起源》---物競天擇，適者生存。意義：推翻神創(chuàng)論；成為近代中國先進(jìn)人士挽救民族危亡改造社會的思想武器；

帝國主義弱肉強(qiáng)食的理論工具真題演練2、（2021·江蘇高考·13）18世紀(jì)，英國學(xué)者約翰遜編寫《詩人列傳》，旨在探求詩的正確原則，正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反映出，在當(dāng)時英國（）A．道德成為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)B．牛頓力學(xué)體系影響廣泛C．文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義D．生物進(jìn)化思想深入人心B1、（天津高考）“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)”。這是因為A.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動奠定了理性主義思想基礎(chǔ)B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動奠定了人文主義思想基礎(chǔ)C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動都反對封建統(tǒng)治和天主教會A（1）歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量日益壯大。經(jīng)濟(jì)：政治：思想：（4）文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)思想解放；（5）近代科學(xué)的發(fā)展提供思想武器。1、背景人類社會和自然界一樣有自身的規(guī)律（2）英法等中央集權(quán)民族國家及其君主專制政治形成，封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義發(fā)展。（3）英國通過資產(chǎn)階級革命確立了君主立憲制，引起歐洲國家的廣泛關(guān)注。2、啟蒙的含義啟蒙運(yùn)動：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動。精神內(nèi)核：“理性主義”——強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神。不依賴外界權(quán)威，人自己獨(dú)立思考和理性判斷，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。四、啟蒙運(yùn)動（17-18C）1、(2020山東卷)啟蒙運(yùn)動中,一些思想家提出,“世界可以根除一切邪惡,因為任何邪惡的存在……僅僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物,而這種環(huán)境是人類創(chuàng)造的,人類也可以改變它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思考()A.宗教改革運(yùn)動的缺陷 B.社會的改造問題C.科學(xué)的價值與作用 D.人類與環(huán)境的辯證關(guān)系BA2、（2018·Ⅲ卷·33）18世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明(

)A．啟蒙思想逐漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制主義已經(jīng)衰落

D．貴族與平民趨于平等真題演練時期國別代表人物各自主張基本主張興起17世紀(jì)

英國

霍布斯國家是人們通過社會契約建立起來的，君主專制。洛克分權(quán)學(xué)說：立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18C法國擴(kuò)展18C后期英國德國3、發(fā)展歷程、代表人物、主要觀點四、啟蒙運(yùn)動（17-18C）霍布斯認(rèn)為在國家出現(xiàn)之前人類處于“自然狀態(tài)”，根據(jù)人的“自我保存”原則，“人對人像狼一樣”彼此無休止地廝殺。為結(jié)束這種敵對狀態(tài)，人們彼此訂立契約，把一切權(quán)力交給國家，因而國家統(tǒng)治者具有至高無上的權(quán)力。據(jù)此可知，霍布斯意在A.論證專制制度的合理性B.采用天賦人權(quán)維護(hù)公意C.通過契約強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民D.用分權(quán)制衡來約束王權(quán)A（2021年浙江卷）一位啟蒙思想家論證了人民的革命權(quán)，提出了“多數(shù)原則”，認(rèn)為社會大多數(shù)人的同意即可被視為全體人民的同意，政府可以根據(jù)大多數(shù)人的意見管理國家一正是這些思想，奠定了資產(chǎn)階級代議制度的基礎(chǔ)。這位思想家A．創(chuàng)立了自然神論

B．系統(tǒng)提出了三權(quán)分立的原則C．論述了私有制是人類不平等的起源 D．影響了英國等國家反對封建專制暴政的斗爭D時期國別代表人物各自主張基本主張興起17世紀(jì)

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霍布斯國家是人們通過社會契約建立起來的，君主專制。洛克分權(quán)學(xué)說：立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18C法國伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等；建立君主立憲制孟德斯鳩倡導(dǎo)君立立憲；提出三權(quán)分立（奠定了資產(chǎn)階級政治體制的理論基礎(chǔ)）。盧梭天賦人權(quán)；完善社會契約論，主張主權(quán)在民；建立直接民主制、民主共和制。（意義：思想最激進(jìn)；成為法國大革命的思想先導(dǎo)；為資產(chǎn)階級反封建專制提供理論依據(jù)。）擴(kuò)展18C后期3、發(fā)展歷程、代表人物、主要觀點四、啟蒙運(yùn)動（17-18C）1、盧梭認(rèn)為國家是人民通過社會契約建立的，國家的權(quán)力最終屬于人民，所以國家的行為必須符合人民的意志。這體現(xiàn)盧梭主張()A.三權(quán)分立B.社會契約論C.自由平等D.人民主權(quán)說2、（2021年全國乙卷）18世紀(jì)90年代初，法國國民議會取消監(jiān)禁專制授權(quán)令，否定了家長或家族可不經(jīng)審訊就將孩子投進(jìn)監(jiān)獄的做法；國民議會還規(guī)定，由新建立的家事評議庭專司聽審父母和20歲以下子女的爭訟，21歲的家庭成員不分男女，不再受父權(quán)的管轄控制。上述內(nèi)容體現(xiàn)了A．個人意志即個人權(quán)利 B．個人與國家間的契約關(guān)系C．男女的政治地位平等 D．家族利益凌駕于國家利益DB社會契約論—民眾讓渡出私權(quán)力組成公權(quán)力保障民眾的權(quán)利和利益（國民議會作為法國立法機(jī)構(gòu)，掌握立法的公權(quán)力，立法否定父權(quán)家長制，是為公民個人(私權(quán)力)和國家(公權(quán)力)之間建立契約關(guān)系，通過法律即契約來保障公民個人的權(quán)利）時期國別代表人物各自主張基本主張興起17世紀(jì)

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霍布斯國家是人們通過社會契約建立起來的，君主專制。洛克分權(quán)學(xué)說：立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18C法國伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等；建立君主立憲制孟德斯鳩倡導(dǎo)君立立憲；提出三權(quán)分立（奠定了資產(chǎn)階級政治體制的理論基礎(chǔ)）。盧梭天賦人權(quán)；完善社會契約論，主張主權(quán)在民；建立直接民主制、民主共和制。（意義：思想最激進(jìn)；成為法國大革命的思想先導(dǎo)；為資產(chǎn)階級反封建專制提供理論依據(jù)。）擴(kuò)展18C后期英國亞當(dāng)·斯密主張自由競爭?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。德國康德強(qiáng)調(diào)人非工具；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；主張民主、自由、平等。（意義：確立了人類的主體地位）3、發(fā)展歷程、代表人物、主要觀點四、啟蒙運(yùn)動（17-18C）(1)人的理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)(2)相信社會將趨于完美(3)提出未來社會的一些基本政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等。4、影響（1）性質(zhì)：是一場反對封建專制和天主教會神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動。影響：（2）思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，豐富發(fā)展了人文主義內(nèi)涵。（3）政治：為資本主義制度建立做了理論和輿論準(zhǔn)備；直接推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命；極大鼓舞了殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭（辛亥革命、亞非拉）（4）經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展四、啟蒙運(yùn)動（17-18C）拓展1：啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興的比較相同不同思想特點批判對象批判形式涉及領(lǐng)域歷史作用傳播范圍①提倡理性；②反對封建專制制度；③建立資產(chǎn)階級“理性王國”：自由、平等、人權(quán)、民主、法治、三權(quán)分立等。④更徹底(不披任何外衣，直截了當(dāng)提出政治主張)⑤鮮明的政治革命性質(zhì)（為資民主革命做輿論準(zhǔn)備）人性崇拜→理性崇拜宗教禁欲→神權(quán)王權(quán)文藝方面→政治領(lǐng)域古典外衣→直接批判解除枷鎖→革命準(zhǔn)備歐洲范圍→世界范圍(1)尊重人的價值與尊嚴(yán)(2)促進(jìn)了思想解放和文化繁榮啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展：制度設(shè)想：①國家來源：社會契約；②國家歸屬：人民主權(quán)；③國家職能：保護(hù)人權(quán)；④國家政體：君主立憲、民主共和；⑤權(quán)力運(yùn)行：三權(quán)分立。(1)古希臘時期:智者學(xué)派將研究重點從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身(哲學(xué)領(lǐng)域)，強(qiáng)調(diào)人的價值和決定作用。

(2)文藝復(fù)興時期:(文藝領(lǐng)域)提倡人性，追求現(xiàn)世幸福。(3)宗教改革時期:(宗教領(lǐng)域)提出因信稱義，信仰自由。(4)啟蒙運(yùn)動時期：(政治領(lǐng)域)把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級的要求建構(gòu)政治制度的高度。拓展2：西方人文主義精神在不同時期的內(nèi)涵思考人如何過社會生活思考人如何過世俗生活思考人如何過心靈生活思考人如何過政治生活(1)推動了維新變法運(yùn)動的發(fā)展：康有為把西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，鼓吹變法圖強(qiáng)。拓展3：啟蒙運(yùn)動對近代中國的影響(2)推動了資產(chǎn)階級革命思想的傳播：促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)，《中華民國臨時約法》采用了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。(3)促進(jìn)了新文化運(yùn)動的興起：以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級激進(jìn)的民主主義者高舉民主、科學(xué)的旗幟，對封建專制制度進(jìn)行猛烈的沖擊，極大地解放了中國人民的思想。拓展4：自由主義經(jīng)濟(jì)思想人類經(jīng)濟(jì)活動主要的動機(jī)，就是謀求個人的利益；每個人追求個人利益的努力，會被一只看不見的手牽著，去實現(xiàn)一種他原本無意要實現(xiàn)的目的，最終會促進(jìn)社會利益。

——亞當(dāng)?斯密含義：反對國家對經(jīng)濟(jì)的任何干預(yù)，主張經(jīng)濟(jì)自由放任，實行自由經(jīng)營、自由競爭，自由貿(mào)易思考：自由主義經(jīng)濟(jì)思想與重商主義經(jīng)濟(jì)思想的主張最主要的不同之處是什么？為什么會有這種不同？不同：自由主義主張限制政府對經(jīng)濟(jì)事務(wù)的操控；重商主義主張依靠政府的保護(hù)開展對外貿(mào)易原因：工場手工業(yè)時期的資本主義經(jīng)濟(jì)實力較弱，需要政府的保護(hù)；資本主義大工業(yè)時期的資本主義經(jīng)濟(jì)實力增強(qiáng)，需要自由貿(mào)易、自由競爭擺脫政府的限制。針對訓(xùn)練（2022·山東卷）18世紀(jì)的一些英國思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會契約理論來描寫和設(shè)計未來社會的圖景，用理性來設(shè)計未來的國家體制，是非歷史的和荒謬的……未來的社會，應(yīng)該是每個人都參與到市場交換活動之中，通過市場、法律和道德三大基本要素來實現(xiàn)“文明和改善”的社會。這表明他們（）A．否定理性的社會變革B．反對政府的過多干預(yù)C．倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D．強(qiáng)調(diào)社會分工的主導(dǎo)性B自由主義思想：18世紀(jì)---20世紀(jì)初；符合工業(yè)資產(chǎn)階級利益類別文藝復(fù)習(xí)（14～17世紀(jì)初）宗教改革（16、17世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動（17～18世紀(jì)）根本原因資本主義萌芽資本主義發(fā)展;天主教會對德意志的壓榨沉重封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義進(jìn)一步發(fā)展地域范圍意大利歐洲各國德意志歐洲各國英國法國歐美世界主要內(nèi)容以人文主義為指導(dǎo)反對——天主教神學(xué)追求——人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來宣揚(yáng)“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級化的新教以理性主義為指導(dǎo)反對封建專制主義,宗教神學(xué)體系追求自由,平等,民主,法治提出：新制度構(gòu)想核心思想人文主義因信稱義（人文主義)理性主義斗爭矛頭天主教神學(xué)世界觀教會特權(quán)，天主教會權(quán)威封建專制制度、宗教神學(xué)體系側(cè)重領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域宗教領(lǐng)域政治領(lǐng)域斗爭形式借助復(fù)興古希臘羅馬古典文化形式；披著宗教的外衣披著宗教的外衣直接公開批判封建專制制度和天主教會未來構(gòu)想追求現(xiàn)世生活追求今生享受廉價平民教會、民族國家構(gòu)建資產(chǎn)階級理性王國影響沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想打擊了歐洲的封建勢力和天主教會，促進(jìn)西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放人們思想，為歐洲資產(chǎn)階級革命和資本主義制度的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)小結(jié)單元主題：(14-18世紀(jì)的歐洲)思想解放運(yùn)動深刻影響了世界歷史發(fā)展進(jìn)程。歐洲的思想解放文藝復(fù)興宗教改革科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動人文主義因信稱義思維方式理性主義歐洲思想解放深刻影響了世界歷史發(fā)展進(jìn)程政治發(fā)展進(jìn)程經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程科技發(fā)展進(jìn)程思想文化進(jìn)程人文主義不斷發(fā)展思想不斷解放經(jīng)濟(jì)：資本主義不斷發(fā)展階級：資產(chǎn)階級力量壯大政治：封建專制與教會統(tǒng)治文化：思想解放與神學(xué)束縛背景表現(xiàn)核心問題一、閱讀教材P45-48頁并結(jié)合所學(xué)知識，指出14-18世紀(jì)的歐洲思想解放運(yùn)動是如何深刻影響了世界歷史發(fā)展進(jìn)程的？一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）二、宗教改革（16-17世紀(jì)）三、科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）四、啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）文藝復(fù)興在一定程度上沖擊歐洲封建統(tǒng)治秩序(王權(quán)、神權(quán)）。宗教改革打擊教會神權(quán)統(tǒng)治，王權(quán)得到加強(qiáng)，推動歐洲民族國家的形成?？茖W(xué)革命沖擊天主教的神權(quán)統(tǒng)治。啟蒙運(yùn)動沖擊專制統(tǒng)治與神權(quán)統(tǒng)治；直接推動美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命；表達(dá)了資產(chǎn)階級的政治訴求（制度構(gòu)想），有利于建立資產(chǎn)階級的統(tǒng)治等。政治方面大概念:(14-18世紀(jì)的歐洲)思想解放運(yùn)動深刻影響了世界歷史發(fā)展進(jìn)程。一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）二、宗教改革（16-17世紀(jì)）三、科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）四、啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）經(jīng)濟(jì)方面文藝復(fù)興推動了資本主義的發(fā)展。宗教改革有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的成長?？茖W(xué)革命促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。啟蒙運(yùn)動表達(dá)了資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)訴求，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）二、宗教改革（16-17世紀(jì)）三、科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）四、啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）思想文化方面文藝復(fù)興解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界；為宗教改革、啟蒙運(yùn)動興起奠定條件。宗教改革否定教會權(quán)威，解放人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；為啟蒙運(yùn)動興起奠定條件；推動了文化教育事業(yè)發(fā)展?？茖W(xué)革命削弱了封建統(tǒng)治和教會控制的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步（科學(xué)新思想、新科學(xué)思維方式和新的科學(xué)精神作為巨大的文化力量深刻地影響著人的精神生活和社會文化進(jìn)步），為啟蒙運(yùn)動興起奠定條件。啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步解放了人們思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）二、宗教改革（16-17世紀(jì)）三、科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）四、啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）科技方面文藝復(fù)興、宗教改革為近代自然科學(xué)的誕生奠定了思想基礎(chǔ)?？茖W(xué)革命使得在新的科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新的技術(shù)。啟蒙運(yùn)動為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。問題二、閱讀教材P45-48頁并結(jié)合所學(xué)知識，指出14-18世紀(jì)的歐洲思想解放運(yùn)動的思想內(nèi)涵。P45文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化，精神內(nèi)核是人文主義。人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活，提倡探索人與自然的奧秘，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲與來世蒙昧和迷信主張安于現(xiàn)狀以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)追求現(xiàn)世的幸福生活崇尚理性，提倡探索崇尚冒險與進(jìn)取精神一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）二、宗教改革（16-17世紀(jì)）三、科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）四、啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）P46路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠繁瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。因行稱義與因信稱義方式（1）因信稱義（信仰得救）；（2）簡化宗教儀式（人人平等）；（3）《圣經(jīng)》是唯一信仰權(quán)威；（4）教隨國定（民族教會）；（5）王權(quán)高于教權(quán)；（6）僧侶可婚配與還俗等。簡化宗教儀式一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）二、宗教改革（16-17世紀(jì)）三、科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）四、啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）P46科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立了通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。近代科學(xué)革命中所形成的世界觀和方法論，打擊了基督教世界觀所籠罩的意識形態(tài)和神學(xué)體系。科學(xué)革命將自然科學(xué)從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來，而且有力地促進(jìn)了人們的思想啟蒙。一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）二、宗教改革（16-17世紀(jì)）三、科學(xué)革命（16-17世