經(jīng)濟學(xué)說史筆記123

第一篇資本主義社會的西方經(jīng)濟思想第一章古代希臘、羅馬和西歐中世紀的經(jīng)濟思想概述西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生于古代希臘?！督?jīng)濟論》中，色諾芬最早使用“經(jīng)濟”一詞，原意為“家庭管理”,因此財富就是具有使用價值的東西；主張大力開發(fā)和管理銀礦，在開礦方面重視奴隸勞動；觸及貨幣的流通手段和貯藏手段。柏拉圖的經(jīng)濟思想“理想國”「最高等級是執(zhí)政的哲學(xué)家(洞察真理，具有美德，富裕知識，能夠以政治國)第二等級是戰(zhàn)士(平時訓(xùn)練，學(xué)習(xí)武術(shù)，戰(zhàn)時保衛(wèi)國家)最低等級是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人(專門從事經(jīng)濟活動，為其他階層提供生活資料)奴隸不是公民，處在三個等級之外(只是會說話的工具)“共產(chǎn)主義”是在奴隸制基礎(chǔ)上實行統(tǒng)治者間的集體制度，與科學(xué)共產(chǎn)主義毫無意識到貨幣的價值尺度和流通手段。他代表中等奴隸主階級，希望實行有限的奴隸主階級的民主政體來鞏固奴隸制國家是從家庭聯(lián)合發(fā)展起來的，從家庭管理開始闡述其經(jīng)濟思想；生財之道(家務(wù)管理把大自然提供的生活資料安排好，積累對家庭具有使用價值的財富，取得這些財富是為滿足消費，人的消費有一定限度，因而這種財富是有限的，合乎自然的；“貨殖”,即無限制地追求貨幣增殖，目的是增加貨幣，是無限的、違反自然的物品的用途使用(本身固有的)交換(非固有的)講到公平這一道德范疇，對商品的價值形式發(fā)表了天才見解。概述時間：公元前8——前6世紀古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想一、賈圖認為農(nóng)業(yè)在一切經(jīng)濟部門中是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)是管農(nóng)具(能講話的農(nóng)具：奴隸只能發(fā)聲的農(nóng)具：牛馬無聲的農(nóng)具：馬車認為使用隸農(nóng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸更有利。第三節(jié)西歐中世界的經(jīng)濟思想“中世紀”:公元5世紀西羅馬帝國滅亡到15世紀意大利神學(xué)家主要論及封建農(nóng)奴制、公平價格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。接受了馬格努關(guān)于公平價格的思想，并做了進一步發(fā)揮，認為公平價格是由供求其學(xué)說具有折衷主義。奧雷斯姆和莫利諾斯的經(jīng)濟思想一、奧雷斯姆經(jīng)濟思想史上第一本系統(tǒng)論述貨幣的著作。尖銳批評和譴責(zé)了高利貸。第二章重商主義經(jīng)濟思想重商主義分為早期與晚期兩個發(fā)展階段早期重商主義，又被稱為貨幣差額論、重金主義、貨幣主義、貨幣平衡論把貨幣看成財富的唯一形態(tài)；財富的源泉來自流通領(lǐng)域，主要是賤買貴賣；只有在對外貿(mào)易中保持順差，才能增加一個國家的財富；國家應(yīng)實行干預(yù)經(jīng)濟的政策，以保持金銀財富的流入；重商主義是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的前史，是對資本主義最初的理論考察。西歐重商主義重商主義產(chǎn)生于西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式時期。2、地理大發(fā)現(xiàn)及世界市場的形成；3、中央集權(quán)的封建國家的建立；4、文化的影響：西歐“文藝復(fù)興”興起(人文主義)1、社會財富觀念：認為金銀貨幣是財富的唯一形態(tài)；2、財富源泉的觀點：財富的源泉只能是流通領(lǐng)域；3、強調(diào)國家的作用：中央集權(quán)國家對經(jīng)濟的干預(yù)是國家致富的重要保證；6、在對外貿(mào)易中遵循多賣少買，多收入少支出的原則，做到出口大于進口，保早期重商主義14、15世紀至16世紀中葉是早期重商主義階段一、海爾斯[英]極力反對當時由于社會上鑄造不足值的貨幣，使商品價格上漲，足值貨幣流向國反對從外國輸入商品，特別是反對從國外輸入奢侈品和原材料的出口。二、馬林斯[英]應(yīng)禁止金銀出口三、博丹[法]提出法國物價上漲的主要原因是金銀數(shù)量過多歷史上第一次提出了政治經(jīng)濟學(xué)的名稱。1、明確提出重商主義地位十分重要的觀點，說明商業(yè)是國家活動的基礎(chǔ)；2、重視對外貿(mào)易，它是財富的源泉；3、論述國家干預(yù)經(jīng)濟的重要性；4、論述農(nóng)民的重要性；晚期重商主義16世紀下半葉到17世紀中葉是晚期重商主義階段晚期重商主義也被稱為貿(mào)易差額論、貿(mào)易平衡論二、柯爾貝爾三、塞拉一、批判禁止貨幣輸出的主張二、十二條綱領(lǐng)(擴大對外貿(mào)易)1、充分利用荒地，擴大生產(chǎn)以抵制外國商品進口；3、提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低價格，在國際市場獲勝；4、重視本國航運業(yè)的發(fā)展，用自己的船只運輸出口商品，增加收入；7、大力發(fā)展轉(zhuǎn)運貿(mào)易，使英國成為一切外國商品的貨站；1、一國擁有經(jīng)營貨幣的多寡決定著該國富裕程度和軍事政治實力；2、力爭外貿(mào)順差是增加法國貨幣財富的唯一途徑；3、提高產(chǎn)品質(zhì)量，增加產(chǎn)品在國外的競爭力，從而發(fā)布條例，并設(shè)檢察官監(jiān)督4、實行保護關(guān)稅政策，鼓勵本國商品，限制外國商品進口，但對本國工業(yè)所需6、以犧牲農(nóng)業(yè)來發(fā)展工商業(yè)的政策，禁止法國的農(nóng)產(chǎn)品和其他糧食的輸出，并重商主義早、晚期的區(qū)別：研究方法都是把經(jīng)濟現(xiàn)象和實踐經(jīng)驗加以描述總結(jié)；研究目的都是為了增加貨幣財富積累；2、意識形態(tài)都認為金銀貨幣是財富的唯一形態(tài)；擁有金銀貨幣的多少是衡量標3、財富即金銀貨幣來源是流通領(lǐng)域，但國內(nèi)貿(mào)易不能增加一國財富，只有輸出商品換回金銀貨幣的對外貿(mào)易才能增加財富；4、對外貿(mào)易應(yīng)遵循多賣少買原則，保持貿(mào)易順差；5、工業(yè)生產(chǎn)是為商業(yè)特別是為對外貿(mào)易服務(wù)的，商業(yè)生產(chǎn)是對外貿(mào)易的條件；6、國家積極干預(yù)對外貿(mào)易，是發(fā)展對外貿(mào)易的條件；主要的區(qū)別在于實現(xiàn)外貿(mào)順差，以增加貨幣財富。1、早期：重視多賣少買中的少買(貨幣差額論)晚期：重視多賣少買中的多賣(貿(mào)易差額論)2、早期：對商品生產(chǎn)、工場手工業(yè)的發(fā)展并不是關(guān)心(重金主義)晚期：十分重視生產(chǎn)和工場手工業(yè)(重工主義)3、早期：重視行政立法手段(超經(jīng)濟強制手段)晚期：重視保護關(guān)稅(經(jīng)濟手段)為什么說重商主義是資本主義生產(chǎn)方式的最早理論探索，但不是科學(xué)的：1、重商主義是最早代表資產(chǎn)階級利益的，以資本主義經(jīng)濟為研究對象；2、最早吐露資本主義生產(chǎn)秘密的經(jīng)濟學(xué)說；3、最早對資本主義經(jīng)濟起過積極促進作用的經(jīng)濟學(xué)說；1、把財富和貨幣混同，貨幣同金銀貨幣混同；2、研究對象局限于流通領(lǐng)域；以流通領(lǐng)域為研究對象，不可能揭示本質(zhì)；第二篇17世紀中葉——19世紀初的西方經(jīng)濟學(xué)說第三章英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展英國古典經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生從15世紀中葉到17世紀初[重商時代]經(jīng)濟：資本原始積累轉(zhuǎn)入工場手工業(yè)階段，產(chǎn)業(yè)資本代替商業(yè)資本占統(tǒng)治地位；政治：封建君主專制統(tǒng)治被推翻，建立資產(chǎn)階級共和國；文化：產(chǎn)生唯物主義哲學(xué)(思想)威廉·配第的生平與著作政治經(jīng)濟學(xué)的方法唯物主義研究法、歸納、抽象威廉·配第的巨大歷史功績之一，在于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟學(xué)的方法問題，把政治經(jīng)濟學(xué)從其他科學(xué)中獨立出來，馬克思稱他為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的奠基者。1、工人的工資應(yīng)當?shù)扔诰S持工人最低限度生活所必需的生活資料的價值；2、工資應(yīng)隨貨幣價值和物價的變動而變動；3、有時把工資看成勞動價格(與1矛盾)1、以勞動決定商品價值的正確規(guī)定為出發(fā)點；2、第一次提出了剩余價值與工資的對立關(guān)系；3、考察了級差地租問題；4、土地價格等于一定量的地租；1、認為土地價格等于預(yù)買一定年限的地租；把利息看成是貨幣的租金；2、利息率=地租/地價；認為利息率的高低由貨幣的供求決定；3、要求利息自由，反對國家法律對利息的限制；三、貨幣理論2、貨幣的基本職能，特別是價值尺度和流通手段的職能；3、流通中的貨幣量取決于全部商品價格總和與貨幣流通速度；一、財富觀念流通領(lǐng)域生產(chǎn)領(lǐng)域勞動看做財富的主要源泉二、影響國家財富增進的因素1、勞動生產(chǎn)率的提高是促進國家財富增長的主要因素之一；2、從事生產(chǎn)性勞動的人數(shù)看作一國財富增長的最重要的因素；3、賦稅對國家財富增進的影響；配第的政治經(jīng)濟政策傾向1、主張國家適度干預(yù)經(jīng)濟，又主張經(jīng)濟自由；2、反對封建賦稅，反對讓產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級負擔(dān)過重，主張國家賦稅主要由封建地3、主張削減國防費、行政、司法經(jīng)費、宗教事務(wù)經(jīng)費、教育經(jīng)費(神學(xué)、法學(xué));增加社會救濟經(jīng)費、公共事業(yè)經(jīng)費；4、主張節(jié)約勞動，主張按全國人口財富產(chǎn)業(yè)的數(shù)量來設(shè)置官員和其他服務(wù)人員；第三節(jié)17世紀末18世紀中葉英國經(jīng)濟思想的發(fā)展1、把利息看作是對別人剩余勞動的占有，是剝削收入2、利息產(chǎn)生的原因是貨幣分配的不均，即占有權(quán)不均等；1、第一次明確區(qū)分貨幣和貨幣資本，第一次明確使用了資本的概念；2、第一個正確理解利息的人，認為利息是資本的租金而非貨幣的租金，利息率的高低取決于接待貨幣的供給量；只在利息形成上研究剩余價值，沒把利潤作為獨立的范疇進行深入研究；1、第一次把利潤當成獨立的經(jīng)濟范疇欄研究；1、利息和利潤只是相互關(guān)系，沒有因果關(guān)系，兩者相互影響；2、利潤、利息的高低是由工商業(yè)發(fā)展水平和資本積累程度決定；3、對貨幣數(shù)量論做了系統(tǒng)的表述，即商品價格決定于貨幣流通量，貨幣流通量1、把金屬貨幣符號即紙幣的流通規(guī)律混同于金屬貨幣流通規(guī)律；1、提出實際價值的概念，即一國平均需要的勞動時間決定的價值；2、對勞動的兩種形式的區(qū)分(即勞動二重性，抽象勞動&具體勞動)3、對讓渡利潤的新解釋(相對利潤vs絕對利潤(增加社會財富))第四章法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)概述法國經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生1、法國處于封建生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位的時期；2、法國仍是封建君主專制的國家；第二節(jié)布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟理論布阿吉爾貝爾生活的時代布阿吉爾貝爾是法國古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，重商主義的先驅(qū)者布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟思想及其經(jīng)濟計劃一、土地收益下降的原因當時法國消費不足的原因是稅收的變化無常和分配不公；1、各種商品的價格必須保持一定比例；2、主張以谷物價格為基準來調(diào)整各種商品的價格；1、變化不足的市場價格背后存在著“真正價值”,即價值，這種“真正價值”的基礎(chǔ)是勞動的耗費；2、生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間并不是在任何條件下都形成價值，只有將生產(chǎn)商品的個人勞動時間按正確比例分配于各個產(chǎn)業(yè)部門的條件下才能決定商品價值；3、通過自由競爭來實現(xiàn)個人勞動時間按正確比例分配于各個產(chǎn)業(yè)；勞動價值論的缺陷：只從使用價值來探討價值，把創(chuàng)造價值的勞動混同于創(chuàng)造使用價值的勞動；2、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，實現(xiàn)國家經(jīng)濟均衡發(fā)展；?3、重視國民經(jīng)濟的均衡發(fā)展，認為農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的均衡發(fā)展實現(xiàn)社會經(jīng)濟是其學(xué)四、經(jīng)濟改革計劃2、要求建立谷物自由市場，取消對谷物出口的限制；第三節(jié)坎蒂隆的經(jīng)濟理論生平和著作一般經(jīng)濟理論一、價值理論提出財富自身不是別的，只是維持生活，方便生活和使生活富裕的資料。這個關(guān)于財富的定義一開始就表現(xiàn)出與重商主義根本對立，是進步的；把任何物品的價值歸結(jié)為土地和勞動來決定，這個觀點的錯誤在于混淆了價值和物質(zhì)財富，把創(chuàng)造價值的因素與創(chuàng)造物質(zhì)財富的因素混為一談；還認為物品的生產(chǎn)都離不開土地，從而把土地看作創(chuàng)造物質(zhì)財富進而創(chuàng)造價值的一個因素，這是受重農(nóng)主義偏見的束縛；提出物品的內(nèi)在價值和市場價格并不總是相等的，提出商品的市場價格是圍繞其內(nèi)在價值而上下波動，表明他已經(jīng)初步認識到價值規(guī)律的作用；二、工資理論注意到計件工資和計時工資；三、貨幣理論提出金屬的真實價值或內(nèi)在價值同在金屬生產(chǎn)中所使用的土地和勞動成比例，表明他已接近于正確地理解貨幣的本質(zhì)；考察了貨幣的起源和作用，認識到了貨幣的價值尺度；論述了流通貨幣量增加引起商品價格上漲的機制；認為流通貨幣量的增加與物價水平上漲之間并不存在嚴格的比例關(guān)系；認為利潤是利息的基礎(chǔ)；重農(nóng)主義思想的萌芽1、農(nóng)業(yè)是一國經(jīng)濟的基礎(chǔ)，土地耕種是一國所有階級和居民生存和致富的源泉；把農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品分為：(1)、租地農(nóng)場主付給土地所有者的主要的和真正的地租；(2)、維持生產(chǎn)的原材料價值和支付農(nóng)業(yè)雇傭工人的工資價值；2、社會總產(chǎn)品流通的初步考察；第一次系統(tǒng)考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品如何經(jīng)過流通而在社會各階級之間進行分配的過程，初步闡述土地所有者的支出與國民生活的關(guān)系；把租地農(nóng)場主的全部農(nóng)產(chǎn)品分為三個部分：其中的1/3以貨幣形式支付給土地所有者以作為地租；剩下的2/3農(nóng)產(chǎn)品，一半用作補償成本、支付工人的工資另一半是租地農(nóng)場主的經(jīng)營利潤；這一分析為后來魁奈的《經(jīng)濟表》的制定提供3、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品決定一國人口的規(guī)模和變化；認為一個國家的居民人數(shù)取決于分配給他們的用來維持生活的資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所能提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度；第五章重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟理論第一節(jié)概述產(chǎn)生的歷史背景1、資本主義有了一定發(fā)展，但封建生產(chǎn)關(guān)系仍占統(tǒng)治地位，剝削更加殘酷；2、法國處于資產(chǎn)階級大革命的準備時期，階級矛盾尖銳；3、受法國啟蒙運動影響(自然秩序觀念對重農(nóng)學(xué)派產(chǎn)生影響，奠定了哲學(xué)基礎(chǔ));4、重商主義經(jīng)濟政策仍統(tǒng)治法國；重農(nóng)學(xué)派的形成重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人：魁奈馬克思稱重農(nóng)學(xué)派是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的真正鼻祖。重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的特點1、“自然秩序”觀是重農(nóng)學(xué)派思想體系的核心、理論基礎(chǔ)；3、重農(nóng)學(xué)派體系的矛盾(重農(nóng)學(xué)派理論的資產(chǎn)階級實質(zhì)，卻獲得封建主義的外觀);第二節(jié)魁奈的經(jīng)濟學(xué)說魁奈的生平和著作“自然秩序”是魁奈及其學(xué)派的世界觀和和方法論“純產(chǎn)品”學(xué)說實際上時重農(nóng)學(xué)派的剩余價值理論，是重農(nóng)主義理論體系的核心，也是重農(nóng)學(xué)派政策主張的基石；認為財富是由土地生產(chǎn)出來的生產(chǎn)品，財富的真正源泉是農(nóng)業(yè)；“純產(chǎn)品”表現(xiàn)為剩余農(nóng)產(chǎn)品；認為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造“純產(chǎn)品”及剩余價值，農(nóng)業(yè)是唯一生產(chǎn)部門，此觀點是片面的；第一次提出剩余價值來自生產(chǎn)領(lǐng)域而不是流通流域；社會階級結(jié)構(gòu)1、生產(chǎn)階級，即從事農(nóng)業(yè)的階級，其中包括租地農(nóng)業(yè)資本家和農(nóng)業(yè)工人；2、土地所有者階級，包括地主階級及其叢書人員，國王、官吏和教會；這個階級以地租和租稅的形態(tài)從農(nóng)業(yè)階級取得“純產(chǎn)品”;3、不生產(chǎn)階級，不結(jié)果實的階級，包括工商業(yè)資本家和工人；資本理論農(nóng)業(yè)資有年預(yù)付，每年預(yù)付的資本；(流動資本)L原預(yù)付，幾年預(yù)付一次的資本(有折舊);(固定資本)魁奈的《經(jīng)濟表》對社會總資本的再生產(chǎn)和流通進行了探索和研究；1、整個社會普遍實行的是大規(guī)模租地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；4、各階級之間的流通采取固定不變的價格；5、商品和貨幣流通只在三個主要階級之間進行，各階級內(nèi)部的流通略而不談；2、出發(fā)點是每年從土地上生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品，是以一年收獲的終結(jié)為循環(huán)的開3、把資本的整個生產(chǎn)過程看做再生產(chǎn)過程，把流通過程表現(xiàn)為僅僅是這個在生4、把各階級收入的來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)的消費和給人的消費，以及農(nóng)業(yè)與工業(yè)，即生產(chǎn)的兩大部門之間的流通，看成是在生產(chǎn)過程的要素；1、片面地把農(nóng)業(yè)視為唯一的生產(chǎn)部門，把地租作為剩余價值的唯一形態(tài)；2、只把資本劃分為“原預(yù)付”與“年預(yù)付”,沒有不變資本與可變資本的區(qū)分，因此不能正確分析剩余價值的來源，不能科學(xué)論證“純產(chǎn)品”的真正來源；3、沒有把社會生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料和生產(chǎn)消費資料的兩大部類；主張廢除其他賦稅，實行只向土地所有者階級征收一種單一的地租稅。提出發(fā)展農(nóng)業(yè)和自由貿(mào)易的措施和主張，要求在國內(nèi)取消各州之間和各州的第三節(jié)杜爾哥對重農(nóng)主義理論的進一步發(fā)展杜爾哥對重農(nóng)主義理論的發(fā)展進一本明確地把生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級各自劃分為兩個對立階級，即把生產(chǎn)階級劃分為農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)業(yè)資本家，把不生產(chǎn)階級劃分為工業(yè)工人和工業(yè)資本家；更接近資本主義社會階級結(jié)構(gòu)實際情況，反映很粗資本主義生產(chǎn)方式的基本對資本主義社會的資本家和雇傭工人兩個主要階級，進行了比較正確的說發(fā)展“純產(chǎn)品”理論，強調(diào)這是土地對于農(nóng)業(yè)勞動者的賜予；完備地劃分了資本主義社會的基本收入，劃分為工資、利潤、利息和地租；杜爾哥的經(jīng)濟政策主張與社會改革取消了對谷物貿(mào)易的限制，在國內(nèi)實施谷物貿(mào)易自由；取消了對酒類貿(mào)易的限制；重農(nóng)學(xué)派與中國的重農(nóng)思想的歷史淵源2、作為重農(nóng)學(xué)派重要特征的重農(nóng)思想更是與中國的重農(nóng)傳統(tǒng)有直接關(guān)系；重農(nóng)學(xué)派的自由放任思想深受中國“無為而治”論的影響；斯密所處的時代及其生平經(jīng)濟：工場手工業(yè)發(fā)展；資本主義大農(nóng)場；英國戰(zhàn)勝荷蘭取得海上霸權(quán)；政治：資產(chǎn)階級同封建地主階級的矛盾仍是主要矛盾；思想：受英法兩國“自然秩序”影響和唯心主義的影響，以及重農(nóng)學(xué)派和配第以斯密的著作《國富論》1、國民財富的性質(zhì)和原因是什么、如何增加國民財富，是國富論研究的中心課2、發(fā)展生產(chǎn)力，增加國民財富是貫穿全書的主線；3、發(fā)展生產(chǎn)力，增加國民財富是國富論整個理論體系的核心；4、發(fā)展生產(chǎn)力，增加國民財富是私密經(jīng)濟政策和法律主張的出發(fā)點和歸宿；斯密的方法論本末倒置，把社會意識形態(tài)看成經(jīng)濟活動的本源；第一個運用由抽象上升到具體的經(jīng)濟學(xué)家；把人的本性理解為一般的、永恒的、存在的，認為資本主義制度是永恒的；3、二重:歸納法演繹法一方面正確反映資本主義內(nèi)在經(jīng)濟聯(lián)系，另一方面在研究資本主義外部經(jīng)濟第二節(jié)價值與貨幣理論價值的兩個意義和兩種價值規(guī)定明確區(qū)分商品的使用價值與交換價值，使用價值表示特定物品的效用，交換價值表示由于占有某物而取得的對他種貨物的提出兩個自相矛盾的結(jié)論或兩種對立的價值規(guī)定：生產(chǎn)商品所耗費的勞動決(勞動決定價值)定商品價值和商品所能支配、所能購買的勞動決定商品價值。(前者是正確的，后者是錯誤的)工資、利潤、地租共同決定商品價值；三種收入決定機制，實際上是斯密第三個價值規(guī)定。這個庸俗的價值定義在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上被稱為“斯密的教條”;價值規(guī)律：由于供求關(guān)系、競爭作用，商品的市場價格圍繞自然價格上下波動，其作用是調(diào)節(jié)資本主義生產(chǎn)；1、第一個區(qū)分了使用價值和交換價值，并在一定程度上說明了二者的關(guān)系；3、第一次區(qū)分了簡單勞動、復(fù)雜勞動，并實際提出了把復(fù)雜勞動還原為簡單勞4、查明了價值規(guī)律及其對資本主義生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用；1、關(guān)于使用價值和交換價值的關(guān)系理解錯誤；在貨幣的職能上，更多討論貨幣的流通手段和價值尺度；2、把貨幣視為商品，把握了貨幣和商品的關(guān)系；3、肯定了貨幣作為價值尺度和流通手段的職能，執(zhí)行世界貨幣職能必須是金銀1、不完全理解價值和貨幣的關(guān)系，因而不可能從商品的內(nèi)在矛盾運動中探討貨2、在某些場合混同貨幣的職能和貨幣的本質(zhì)，把貨幣的各種職能都歸結(jié)于流通工具，把作為流通手段的職能作為貨幣的本質(zhì)；1、第一次比較正確地劃分了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，即地主階級、資產(chǎn)階級、2、劃分階級的標準時對生產(chǎn)資料的占有狀況和取得收入的形式；分配理論(一)工資理論1、工資是勞動所得但并非勞動全部所得，僅指維持工人必要生活資料價值；2、工資是勞動的價格和價值；(二)利潤理論1、利潤是工人勞動創(chuàng)造的價值的一本分，是雇主分享的由工人創(chuàng)造的價值扣除工資后的余額；2、利潤是資本的自然報酬，是同商品價值或生產(chǎn)費用的構(gòu)成部分，是價值的獨立源泉之一；(三)地租理論1、地租是工人勞動多生產(chǎn)的價值的一部分，是投入土地的勞動生產(chǎn)物扣除工資和利潤的一部分；2、地租是使用地主土地的代價或自然報酬，是商品價值或生產(chǎn)費用的構(gòu)成部分，因而是價值的獨立源泉之一；3、地租是一種壟斷價格，或是這種壟斷價格的結(jié)果(正確)第四節(jié)生產(chǎn)勞動與社會資本再生論生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動理論1、直接用資本交換，并為資本提供利潤的勞動是生產(chǎn)勞動，其它一切直接與收入相交換的勞動即使對社會有利也是非生產(chǎn)勞動；(正確)2、生產(chǎn)物質(zhì)的勞動是生產(chǎn)勞動，相反為非生產(chǎn)勞動；(錯誤)定義1是正確的，是從資本主義經(jīng)濟關(guān)系上來考察的；定義2是錯誤的，沒從經(jīng)濟關(guān)系考察，沒揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)；兩種見解是矛盾的社會資本再生產(chǎn)理論“斯密的教條”:斯密價值規(guī)定中的一個錯誤公式。按照這個公式，商品的價值不是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定，而取決于工資、利潤加地租的所謂“三種收入”,即三種收入構(gòu)成商品的價值。第五節(jié)經(jīng)濟自由與國際貿(mào)易理論經(jīng)濟自由主義自由放任原則：實行自由競爭和自由貿(mào)易1、政府的作用是提供公共物品；2、政府應(yīng)盡的義務(wù)是保護社會，保護人民，建立公共設(shè)施；國際貿(mào)易理論把優(yōu)勢區(qū)分為絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢；同個人一樣，國家與國家之間也各具自己的優(yōu)勢，其中有的是自然固有的，技術(shù)水平等。這兩種優(yōu)勢都可以使一個國家在某種產(chǎn)品生產(chǎn)上，節(jié)約勞動時間，造成成本優(yōu)勢，從而在國際市場上，取得價格優(yōu)勢。一般來說，絕對優(yōu)勢是形成國際分工和購機貿(mào)易的根本依據(jù)。1、認為當時的中國是世界上最富的國家之一；(土地肥沃，人民勤勞等)2、中國經(jīng)濟已長期處于停滯狀態(tài)；(表現(xiàn)為勞動人民收入低，人口不增加)(1)、中國極端重視農(nóng)業(yè)，輕視工業(yè)和對外貿(mào)易的政策，束縛了制造業(yè)、商業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，也不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，從而阻礙國民經(jīng)濟發(fā)展；(3)、中國的家仆、官吏等不從事生產(chǎn)性勞動的人太多，是造成國民財富不能增長的原因之一；加強分工(條件：擴大市場);以開拓國內(nèi)市場為主，同時也開拓國外市場；第七章李嘉圖的經(jīng)濟理論第一節(jié)工業(yè)革命時代英國古典經(jīng)濟學(xué)完成者李嘉圖李嘉圖所處的時代與生平經(jīng)濟：英國產(chǎn)業(yè)革命蓬勃發(fā)展，工場手工業(yè)變?yōu)闄C器大工業(yè)；政治：英國政權(quán)掌握在土地貴族階級手中；思想：繼承亞當·斯密<國富論>的觀點；李嘉圖的著作《政治經(jīng)濟及賦稅原理》2、對經(jīng)濟學(xué)研究短暫，但對政治經(jīng)濟學(xué)各方面有較深的研究，取得了最高成就；3、堅定地毫不動搖地站在工業(yè)資產(chǎn)階級立場與土地貴族階級進行論戰(zhàn)；李嘉圖的研究方法2、一元論第二節(jié)價值與貨幣理論1、在價值與交換價值的關(guān)系上比斯密有明顯進步；2、批判了斯密在價值決定問題上所有動搖不定、莫衷一是的觀點；3、對決定商品價值的勞動做了進一步的闡述：勞動有簡單、復(fù)雜之分；生產(chǎn)價值不僅取決于活勞動，還取決于物化勞動；商品價值不是由實際的個別勞動決定，而是生產(chǎn)的必要勞動；4、發(fā)現(xiàn)價值規(guī)律與等量生產(chǎn)資本獲得等量利潤的矛盾；1、雖然比較正確的說明了使用價值和交換價值之分，但沒從交換價值中提出價值，沒提出商品二因素學(xué)說；2、雖一貫堅持生產(chǎn)商品所耗費勞動決定價值，但只注重對價值量的分析，忽略對價值的分析，因此把價值看成是永恒的范疇；3、在創(chuàng)造價值的勞動的分析上，由于其不了解勞動二重性，也就不了解同一勞動中新價值的創(chuàng)造與舊價值的轉(zhuǎn)移如何同時進行，同時他所提出的必要勞動不僅在質(zhì)上而且在量的規(guī)定上都與馬克思的社會必要勞動有本質(zhì)區(qū)別；4、混同了勞動和勞動力，混同了價值和生產(chǎn)價格，所以遇到兩個無法克服的難關(guān)(第一個難關(guān)就是價值規(guī)律與利潤規(guī)律之間的矛盾；第二個難關(guān)是價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾，就是等量資本獲得等量利潤規(guī)律與價值規(guī)律的矛盾);貨幣價值的變動與耗費勞動量成職能成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比；黃金是價值比較穩(wěn)定的金屬，宜作為一般的價值尺度；對流通中所需貨幣數(shù)量，他認為取決于貨幣本身的價值和它需要流通的價值考察了一鍋所需流通手段的數(shù)量與其流通速度的反比例關(guān)系；反對濫發(fā)紙幣，對穩(wěn)定的紙幣流通表示贊賞；李嘉圖的貨幣數(shù)量論是錯誤的?；焱思垘帕魍ㄒ?guī)律與金屬貨幣流通規(guī)律。第三節(jié)分配理論1、對三種收入的分析始終一貫以勞動價值論為基礎(chǔ)，把三種收入都看成是勞動所創(chuàng)造的價值的分解因素，認識到地租、利潤來源于工人的剩余勞動；2、對三種收入進行比較正確的定量分析，確定了工資決定于工人必要生活資料的價值，利潤是勞動創(chuàng)造的價值超過工資的余額，地租是農(nóng)業(yè)利潤超過一般利潤3、在勞動價值論的基礎(chǔ)上研究了工資和利潤的獨立，地租和利潤的獨立，有意識地分析了資本主義經(jīng)濟關(guān)系中的階級對立；1、混同勞動、勞動力，故把工資看做勞動價格，并提出一個錯誤規(guī)律即勞動和勞動等價交換，也不能在等價交換基礎(chǔ)上正確說明利潤或剩余價值的起源；2、因為只注重量的分析忽視質(zhì)的分析，因為不能從剩余價值本身來研究利潤、3、資產(chǎn)階級視野和過于抽象的研究方法，使他把利潤和地租看成是永恒的，因而把三種收入之間的對立和變動趨勢看成自然的、永恒的；4、因其否認土地私有權(quán)的壟斷，所以否認了絕對地租的存在；工資理論區(qū)分勞動自然價格和市場價格；其變動趨勢是上升的；地租理論鑒定地租的含義(認為地租是為使用土地原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分產(chǎn)品);兩種類型的級差地租；地租變動趨勢是上升的；利潤理論資本主義財富增進的條件與途徑一個國家的收入分為總收入與純收入，他所說的總收入包括一個國家的全部土地與勞動產(chǎn)品，它分解為工資、利潤、地租三種收入；純收入指利潤與地租兩個部分，相當于我們理解的剩余價值；動——這不僅可以增加商品的數(shù)量，而且可以增加其價值；另一種是不增加任何勞動量，而使等量勞動的生產(chǎn)效率增大——這會增加商品的數(shù)量，但不會增加商促進資本主義經(jīng)濟運行的國內(nèi)外經(jīng)濟政策反對國家干預(yù)；強調(diào)自由競爭；經(jīng)濟節(jié)約；廉價政府；比較優(yōu)勢原理(比較成本原理):每個國家應(yīng)該根據(jù)國內(nèi)各種商品生產(chǎn)成本的相對差別專門生產(chǎn)成本較低的商品用于出口，而生產(chǎn)成本相對較高的商品即便可能低于其他國家生產(chǎn)成本也要進原則：兩優(yōu)取其重，兩劣取其輕1、比較優(yōu)勢原理以勞動價值論為基礎(chǔ)來論述國際貿(mào)易，揭示當時英國資本主義2、按比較優(yōu)勢原理進行的國際貿(mào)易，對參加貿(mào)易的各國都是有利的；3、在自有資本主義時期，比較優(yōu)勢原理在國際貿(mào)易中能教充分地發(fā)揮作用，對促進資本主義發(fā)展起過良好的作用；1、比較成本學(xué)說以勞動價值論為基礎(chǔ)，把生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動量作為國際貿(mào)易中進出口商品何者為優(yōu)的標準和尺度，試圖論證每個國家的出口都應(yīng)當從本國的勞動量最小的開始，進口應(yīng)當從本國勞動量最大的商品開始，從而每個國2、李嘉圖論證了在經(jīng)紀上最不發(fā)達的國家也有進行對外貿(mào)易的必要性，從而彌3、比較成本學(xué)說是適應(yīng)資本主義經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的，在歷史上曾起過反對重商主義政策，促進資本主義生產(chǎn)方式和交換方式國家化的作用；1、一種純粹的抽象推理，抽象掉了現(xiàn)實的國際政治關(guān)系；2、僅僅從勞動這一生產(chǎn)要素來考察各國的比較優(yōu)勢；第八章西斯蒙第的經(jīng)濟理論第一節(jié)西斯蒙第在經(jīng)濟學(xué)史上的特殊地位西斯蒙第經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生的歷史背景產(chǎn)業(yè)革命，資產(chǎn)階級大革命主要矛盾：小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾；理論前提：不僅繼承、修正了亞當·斯密的學(xué)說，也批判了李嘉圖的學(xué)說；西斯蒙第一身二任，既是法國古典政治經(jīng)濟學(xué)家的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治第二節(jié)政治經(jīng)濟學(xué)的對象與方法他把道德因素引入研究，他認為正字經(jīng)濟學(xué)應(yīng)以人為本；其目的是研究國民財富和國民享受的關(guān)系；研究人民福利第三節(jié)價值學(xué)說、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分價值學(xué)說種產(chǎn)品的勞動之間的比例，后者是生產(chǎn)品與需要這種產(chǎn)品的人們的需求之間的比生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分同資本交換的勞動是生產(chǎn)勞動，同收入相交換的勞動是非生產(chǎn)勞動；第四節(jié)再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機理論一、資本主義經(jīng)濟危機的產(chǎn)生及原因把產(chǎn)生經(jīng)濟危機的原因歸結(jié)于收入不足、消費不足，總根源是資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)無限擴大與消費不足；1、資本主義大生產(chǎn)由錯誤經(jīng)濟思想指導(dǎo)，把積累財富作為生產(chǎn)目的，而不像小生產(chǎn)以消費為目的，消費有限，而積累財富無限；2、資本主義分配造成利潤不斷增長，從而資本不斷積累，而資本主義再生產(chǎn)不是與需要相適應(yīng)，而是與可利用的資本相適應(yīng)，使資本不斷積累；3、資本主義下生產(chǎn)者之間自由競爭，競相提高生產(chǎn)力，競相使用機器，都想壓為什么資本主義會發(fā)生消費不足?收入及消費的差異決定市場大小，自由競爭的結(jié)果使小生產(chǎn)者破產(chǎn)，從而淪為無產(chǎn)者，縮減其收入從而縮減消費，資本主義分配的趨勢是不斷增加利潤，壓低工資，導(dǎo)致工人階級收入和分配減少，這會導(dǎo)致市場縮小，而小生產(chǎn)的生產(chǎn)和二、特點資本主義經(jīng)濟是永久性的而不是周期性的；三、資本主義為什么能繼續(xù)存在，為什么生產(chǎn)還能無限擴大?他認為是因為第三者的存在，即小生產(chǎn)者及國外市場；1、發(fā)展小生產(chǎn)；(他認為小生產(chǎn)者具有無比優(yōu)越性，不存在剝削情況，主張取消大生產(chǎn)，發(fā)展小生產(chǎn)；主張建立以小企業(yè)為主的經(jīng)濟模式)2、加強國家對經(jīng)濟的干預(yù)；(他要求通過立法使工人享有權(quán)利，稱為國家全面干經(jīng)濟的倡導(dǎo)者，同時使他成為第一個與經(jīng)濟自由主義傳統(tǒng)決裂的經(jīng)濟學(xué)家)五、評價他的重大貢獻在于敏銳地看到了為生產(chǎn)而生產(chǎn)所導(dǎo)致的資本主義生產(chǎn)的矛盾性，看到勞動人民在國民收入中所占份額的減少所導(dǎo)致的生產(chǎn)和消費的矛盾，進一步論證了資本主義經(jīng)濟危機的必然性和資本主義制度的歷史過渡性；他強調(diào)消費先于生產(chǎn)和國家干預(yù)經(jīng)濟，對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中的凱恩斯理論產(chǎn)生重要影響，成西斯蒙第的社會主張改革主張一、對亞當·斯密為代表的古典經(jīng)濟自由主義的批判對競爭提出嚴厲批評，對亞當·斯密等古典經(jīng)濟學(xué)派反對國家干預(yù)、鼓勵自由競爭的主張?zhí)岢霎愖h，認為自由競爭是違反全人類的利益的，妨礙到的的建立二、政府干預(yù)經(jīng)濟的政策西斯蒙第認為政府應(yīng)該保護個人不受自由競爭的危害，保護個人利益，建立對農(nóng)業(yè)人口主張政府支持小土地所有者，對城市人口主張?zhí)岣咂渖矸莸匚唬蝗?、具有浪漫主義色彩的主張強調(diào)道德教育和改造力量，通過這兩者改變?nèi)藗冏运降谋拘?，自利和利他相協(xié)調(diào)，在保障人們信譽方面行之有效，其經(jīng)濟理論充滿人道主義色彩。英法國點政治經(jīng)濟學(xué)的比較1、研究對象：把資本主義生產(chǎn)方式作為研究對象和出發(fā)點；2、研究重心和方法：從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，同時又不同程度的運用了抽象法，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系；3、理論本身：兩國都以勞動價值論為基礎(chǔ)，初步地說明了資本主義社會的階級4、局限：由于階級和時代的局限，兩國的古典政治經(jīng)濟學(xué)說都包含一定的錯誤1、產(chǎn)生的方式和階級傾向不同：英國的產(chǎn)生不僅早于法國，且其產(chǎn)生還表現(xiàn)出重商主義向古典政治經(jīng)濟學(xué)過法國不僅晚于英國半個世紀，而且是以激烈的抨擊重商主義、與重商主義斷然決裂的姿態(tài)出現(xiàn)的，法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生一開始就具有小資產(chǎn)階級傾2、理論研究的廣度和側(cè)重點不同：英國廣泛考察了資本主義產(chǎn)生方式的各個方面，對勞動價值論的研究已初步形成較完整的理論體系，對剩余價值的各個具體形態(tài)以及他們之間的對立關(guān)系做了相當全面的分析；對生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會資本在生產(chǎn)與經(jīng)濟危機、國法國缺乏系統(tǒng)性，對勞動價值論的研究比較重視第二種含義的社會必要勞動，以及對資本主義社會資本再生產(chǎn)和經(jīng)濟危機的研究；3、在某些理論問題的認識上有存在對立：威廉·配第VS吉爾佩爾對財富和貨幣的看法：前者重視財富的交換價值形式，即貨幣形式；后者重視財富的使用價值，即物質(zhì)內(nèi)容，而僅把貨幣作為交換的手段，主張取消貨幣；李嘉圖VS西斯蒙第如何看待資本主義的發(fā)展、資本主義制度的優(yōu)越性以及前者認為資本主義生產(chǎn)方式是自然的、和諧的、永恒的，不會有大的經(jīng)濟危機，對其前景樂觀；后者認為資本主義生產(chǎn)方式存在弊病，不能實現(xiàn)自由配置，經(jīng)濟危機不可避免，因而要對資本主義制度改良；英國李嘉圖作為英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的集大成者，在資產(chǎn)階級視野和資產(chǎn)階級利益許可范圍內(nèi)，為英國古典政治經(jīng)濟學(xué)做出結(jié)論并發(fā)展到頂峰；法國西斯蒙第以特殊方式結(jié)束了古典政治經(jīng)濟學(xué)，即懷疑、批評、補充，與此同時，開創(chuàng)了第九章西歐空想社會主義者的經(jīng)濟學(xué)說第一節(jié)概述空想社會主義產(chǎn)生的歷史條件及其發(fā)展階段第一階段(16~17世紀)莫爾[英]康帕內(nèi)拉[意大利]第二階段(18世紀)代表人物：摩萊里、馬布利、巴貝夫摩萊里[法]馬布利[法]第三階段(19世紀初期)代表人物：圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會主義者的歷史地位1、在資本主義發(fā)展的最初時期，無情地揭露了資本主義的矛盾和罪惡，批判了資本主義制度，說明資本主義并不是什么永恒的制度；2、說明了資本主義制度的不合理性和必然滅亡，且預(yù)見了未來理想社會的景象，對未來社會制度作了天才般的猜測和描繪；3、他們的思想對其發(fā)工人階級的覺悟，促進工人運動的發(fā)展起了很大作用，推動了無產(chǎn)階級從自在階級向自為階級的轉(zhuǎn)變；1、看不到無產(chǎn)階級的歷史主動性，看不到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件；2、認為合乎“理性”和“永恒正義”的社會主義之所以迄今尚未統(tǒng)治世界，是因為缺少天才人物；(主觀唯心主義)3、否認階級斗爭和暴力革命，幻想通過宣傳和示范的方式，使人們接受社會主第二節(jié)圣西門的經(jīng)濟學(xué)說圣西門[法]《信基督教》是他最成熟的一部著作，標志著圣西門創(chuàng)建的空想社會主義思想體圣西門的社會歷史觀人類歷史的發(fā)展史有規(guī)律性的，是由低級向高級發(fā)展的。批評許多資產(chǎn)階級歷史學(xué)家把歷史看成一個個偶然事件的堆積，也批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把社會制他也接受了啟蒙學(xué)者的錯誤觀點，用人類的理性來說明社會的發(fā)展規(guī)律。她所說的理性包括理智、科學(xué)、道德、宗教、哲學(xué)等在內(nèi)的意識形態(tài)。包含一些唯物主義的因素，也帶有辯證法的因素。圣西門對資本主義的揭露和批判他認為資本主義完全是一個是非顛倒的社會；造成這些社會弊病的原因是充斥整個資本主義社會的冷酷的利己主義；把批判的矛頭指向資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)；“實業(yè)制度”:這種制度是由實業(yè)家掌握權(quán)力和財產(chǎn)，并使一切人都得到最大限度自由和保證社會得到最大安寧的社會制度?！皩崢I(yè)家”:包括工人、農(nóng)民，也包括工業(yè)資本家、農(nóng)場主、商人和銀行家，他們占社會人口總數(shù)的絕大多數(shù)，是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，沒有他們，社會其他階級1、仍然保留了私有制，仍然存在著階級，利潤仍然存在；第三節(jié)傅立葉的經(jīng)濟學(xué)說第四節(jié)歐文的經(jīng)濟學(xué)說第三篇19世紀初——19世紀60年代的西方經(jīng)濟學(xué)史第十章19世紀初期西方經(jīng)濟學(xué)概念的由來：資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)演變過程中，即古典政治經(jīng)濟學(xué)之后的階段。馬克思根據(jù)資本主義生產(chǎn)方式的不同發(fā)展進程和階段矛盾尖銳的程度，將資本主義生產(chǎn)方式成長時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論體系稱為古典政治經(jīng)濟學(xué)。古典政治經(jīng)濟學(xué)：研究資本主義生產(chǎn)內(nèi)部關(guān)系的，是科學(xué)的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)庸俗政治經(jīng)濟學(xué)：只在表面的聯(lián)系上兜圈，與古典政治經(jīng)濟學(xué)相區(qū)別、相對立而產(chǎn)生：庸俗政治經(jīng)濟學(xué)在古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系上產(chǎn)生發(fā)展，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)作為古典政治經(jīng)濟學(xué)的階段是為了維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治，對付來自階級斗爭和階級矛盾而產(chǎn)生，前一方面使它必然以反對無產(chǎn)階級維護資產(chǎn)階級為使命，后一方面使它必須以解決、緩和階級矛盾為使命，這種雙重使命決定庸俗政治經(jīng)濟學(xué)具庸俗政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級理論自己的1、18世紀末~19世紀初(產(chǎn)生和形成):與古典政治經(jīng)濟學(xué)并存的時期特點：以注釋和通俗化的手段，即采取隱蔽形式對古典政治經(jīng)濟學(xué)進行修正，使其庸俗化18世紀末~19世紀20年代：亞當·斯密理論庸俗化代表人物：馬爾薩斯、19世紀20年代~19世紀30年代：李嘉圖理論庸俗化勒、麥克庫洛赫2、19世紀20年代~19世紀70年代：資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進一步庸俗化，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)取代古典政治經(jīng)濟學(xué)的資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位特點：公開反對古典政治經(jīng)濟學(xué)，用新的辯護術(shù)來效忠資本主義制度3、19世紀70年代~20年代初：資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)自由競爭主義向壟斷資本主義過渡而更加庸俗化的時期特點：直接反對馬克思主義和社會主義制度流派：邊際效用學(xué)派門格爾、維色·龐巴維克——維也納學(xué)杰文斯——數(shù)理學(xué)派瓦爾拉斯——洛桑學(xué)派克拉克——美國學(xué)派(邊際生產(chǎn)力論)馬歇爾——劍橋?qū)W派(新古典經(jīng)濟學(xué))新歷史學(xué)派三、與古典政治經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別1、代表的階級利益：都是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，代表資產(chǎn)階級利益；2、理論的形成：庸俗政治經(jīng)濟學(xué)最初是靠吸取古典政治經(jīng)濟學(xué)成分產(chǎn)生的，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家將古典政治經(jīng)濟學(xué)中的庸俗成分分離出來加以發(fā)揮，形成系統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)里了呢，因而說是古典政治經(jīng)濟學(xué)自身的“異化”;古典政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間矛盾、斗爭尚未發(fā)展時期的產(chǎn)物，作為代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學(xué)說，它是新型資產(chǎn)階級反對地主階級的思想庸俗政治經(jīng)濟學(xué)是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾已尖銳化時期的產(chǎn)物，作為代表已經(jīng)取得統(tǒng)治地位的代表資產(chǎn)階級利益的學(xué)說，它是資產(chǎn)階級用來欺騙無產(chǎn)階級和勞動群眾、反對無產(chǎn)階級社會革命的，為資產(chǎn)階級辯護；古典政治經(jīng)濟學(xué)從資本主義現(xiàn)實出發(fā)，力圖討論資本主義經(jīng)濟的“內(nèi)部聯(lián)系”和“自然規(guī)律”,代表人物在不同程度上都運用了科學(xué)的抽象分析法；庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的研究主要限于描述資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象的表面聯(lián)系或曲解科學(xué)的抽象方法，因而不能揭示甚至掩蓋資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)規(guī)律；3、理論內(nèi)容的科學(xué)價值：古典政治經(jīng)濟學(xué)固然存在許多缺陷和庸俗成分，但畢竟在科學(xué)上作出許多貢獻，因而是資產(chǎn)階級的科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)；庸俗政治經(jīng)濟學(xué)則是從根本上喪失了科學(xué)性質(zhì)，雖然在某些實際材料的專門研究上和個別經(jīng)濟現(xiàn)象的分析上并非無可取之處，甚至提出某些合理的、有價值馬爾薩斯是英國早期的庸俗經(jīng)濟學(xué)家一、兩個所謂的公理三、人類所必需的生活資料增長受自然規(guī)律限制，兩個比率即人口增長和生活資料增長必須平衡，要抑制人口增長，否則會發(fā)生貧窮、罪惡；四、兩個抑制1、積極的抑制：饑餓、戰(zhàn)爭、貧困、疾病……2、預(yù)防的抑制F道德：不結(jié)婚不道德：不正當節(jié)欲1、把人口問題作為政治經(jīng)濟學(xué)的理論問題提出，認為實現(xiàn)人口與生活資料相平衡受自然規(guī)律決定；2、確定了生活資料生產(chǎn)與人類自身生長有一定的關(guān)系，并提出過剩人口形成是3、主張從道德上限制人類生殖的本能，節(jié)制人口的增長，也被實踐證明是一項4、其人口論的提出及其發(fā)展為社會科學(xué)中人口理論的建立奠定了基礎(chǔ)，開拓了1、抹殺了社會生產(chǎn)方式對人口所起的決定作用；2、吧資本主義制度下的相對過剩人口歪曲為絕對過剩人口，把造成人口過剩的社會原因說成是自然原因，歸罪工人本身人口繁殖過快，從而掩蓋資本主義社會3、兩個比率作為論據(jù)出現(xiàn)是不能成立的；4、其理論基礎(chǔ)是錯誤的，是以土地肥力遞減規(guī)律為基礎(chǔ)，錯誤根源在于其辯護有效需求不足危機論1、有效需求不足危機論以購買勞動決定價值的觀點和讓渡利潤作為基礎(chǔ)；認為商品價值不僅包含投入的勞動形成的價值，而且還包含另一個價值即利潤；3、利潤是由一批只購買不生產(chǎn)的非生產(chǎn)者來支付和實現(xiàn)的，非生產(chǎn)者包括地主、國家官吏、軍隊、司法、衛(wèi)生、牧師及教育人員等，這些靠地租以及靠賦稅維持的人給社會提供了巨大的有效需求和有效消費，資本家的利潤就是從這個階級中薩伊是法國庸俗經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，西歐各國庸俗經(jīng)濟學(xué)的奠基人。1、首先提出確立研究對象的重要性，認為只有確定研究對象，科學(xué)才能沿正確2、為政治經(jīng)濟學(xué)確定新的定義，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是“闡明財富是怎樣生3、為了正確確定政治經(jīng)濟學(xué)的對象，必須把政治經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等部在政治經(jīng)濟學(xué)史上第一次從理論上明確提出確定研究對象的意義，以及區(qū)分政治經(jīng)濟學(xué)與其他科學(xué)的主張，并以此為依據(jù)，為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)提供了第一本通俗而系統(tǒng)的教科書，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的普及、發(fā)展有一定貢獻；“三分法”把政治經(jīng)濟學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配和消費三個部分。(交換包含在生產(chǎn)里)生產(chǎn)三要素1、生產(chǎn)的定義：認為生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)而是效用；2、勞動、資本、土地是生產(chǎn)的三要素；3、把勞動過程的勞動手段和對象的相互作用叫服務(wù)，認為效用就是由生產(chǎn)三要4、三要素的所有者都提供服務(wù)，都生產(chǎn)效用，都是勞動者；2、否定了物質(zhì)資料生產(chǎn)是社會經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)，割裂了效用與一定物質(zhì)形態(tài)之3、不僅把人類勞動與土地資本等量齊觀，且抹殺了剝削者與勞動者的界限；把生產(chǎn)勞動劃分為理論、應(yīng)用、執(zhí)行這三種是科學(xué)的。(2)、應(yīng)用：應(yīng)用科學(xué)家的知識而創(chuàng)造新產(chǎn)品的農(nóng)場主、工廠主和商人的勞動；一、效用論2、效用是由三要素在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造的，因而價值由土地、勞動、資本共同決3、把三要素創(chuàng)造價值的觀點同斯密的勞動價值論相對立，責(zé)怪斯密把勞動作為混淆了使用價值和價值兩個不同的概念，把創(chuàng)造剩余價值的因素和創(chuàng)造價值的因素混為一談，從而否定勞動價值論；二、供求論供求只能影響價格背離價值的方向和程度，不能說明價格波動的基礎(chǔ)，用供求論來說明價值，是把問題從生產(chǎn)引向流通，完全背離了勞動價值論；價格決定于生產(chǎn)費用，生產(chǎn)費用是購買或租用生產(chǎn)三要素必須給他們的所有者支效用←—價值——價格—生產(chǎn)費用三種收入生產(chǎn)費用論不過是斯密的三種收入決定價值論的進一步庸俗化。分配理論“三位一體公式”:勞動得到工資，資本得到利息，土地得到地租；薩伊離開了亞當·斯密的科學(xué)論斷，利用其錯誤觀點，割裂工資、利潤與地租之間的內(nèi)在聯(lián)系，掩蓋資產(chǎn)階級收入的真正來源，企圖證明資本主義制度下各階級之間的利益都是和諧一致的。1、把銷售作為分析的出發(fā)點，提出供給會自行創(chuàng)造需求，產(chǎn)品只能用產(chǎn)品來支2、提出生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求的基本命題；3、某些產(chǎn)品的暫時過剩是可能的，但整個生產(chǎn)的全面過剩是不可能的(否認經(jīng)濟危機);薩伊根據(jù)上述觀點，演繹出以下四個結(jié)論：而生產(chǎn)者得到的利潤也越大，因為價格總是和需求一起增長；消費的手段，刺激生產(chǎn)是英明的政策，鼓勵消費則是拙劣的政策；薩伊的銷售理論也被稱為“薩伊定律”,它是錯誤的；1、理論的前提是錯誤的，即把銷售等同于簡單的物物交換；2、用以解釋某些生產(chǎn)過剩的觀點，只不過是一種用想象中的生產(chǎn)不足來否認事實上的生產(chǎn)過剩的詭辯論；19世紀20年代英國經(jīng)濟學(xué)界的大論戰(zhàn)針對李嘉圖經(jīng)濟理論體系中存在的矛盾，在英國經(jīng)濟學(xué)界圍繞著價值概念的規(guī)定和價值對資本的關(guān)系開展了一場大論戰(zhàn)。一派：以馬爾薩斯、貝利和托倫斯為代表的李嘉圖學(xué)說的反對者，他們利用李嘉圖經(jīng)濟理論中的矛盾，企圖證明勞動價值論和剩余價值論是錯誤的；一派：以詹姆斯·穆勒和麥克庫洛赫維代表的李嘉圖學(xué)派，他們在和反對者進行的論戰(zhàn)中，把李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)說看作是一個完美無缺的體系，對其存在的矛盾與錯誤作了庸俗化的解釋，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的解體。解決李嘉圖體系矛盾的不成功的嘗試第一個系統(tǒng)地闡述了李嘉圖的經(jīng)濟理論，可看作是李嘉圖《政治經(jīng)濟學(xué)及第一個矛盾，即價值規(guī)律與勞動和資本的交換規(guī)律之間的矛盾：把勞動和資本之間的交換歸結(jié)為商品和商品的交換；第二個矛盾，即價值規(guī)律與等量資本得到等量利潤的規(guī)律的矛盾：宣稱資本也是1、他混淆了勞動和勞動力，把勞動與資本的關(guān)系看作是一般商品的交換關(guān)系，從而掩蓋了勞動和資本的對立和矛盾；2、混淆了價值和生產(chǎn)價格，沒有看到利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格；還混淆了舊價值的轉(zhuǎn)移和新價值的創(chuàng)造；麥克庫洛赫進一步使李嘉圖理論庸俗化第一個矛盾：區(qū)分了“實際價值”和“交換價值”,認為“實際價值”是由生產(chǎn)商品所消耗的必要勞動量決定的，而“交換價值”是以它與其他商品或勞動所能交換到的勞動量或商品量來表示的。勞動和其他商品一樣，是一種普通商品，勞動與資本的交換也是等價進行的，二者之間不存在矛盾，從而也不存在利潤；第二個矛盾：認為李嘉圖所以不能解決這個矛盾，是由于把商品交換價值只是看作由生產(chǎn)它所需要的勞動決定的，而沒有把商品在購買或生產(chǎn)后一直到適合于使用前這一段時期內(nèi)，有時增加的交換價值也看作是勞動的結(jié)果所致。第十一章19世紀30——60年代的西方經(jīng)濟學(xué)英法資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進一步庸俗化的歷史背景一、歷史背景1、在這個時期英法兩國資產(chǎn)階級完全奪取了政權(quán)；(法國七月革命)2、無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級之間的矛盾日益公開化、尖銳化；(英國工人憲章運動、法國里昂工人起義)3、英法兩國政治斗爭表明反對封建勢力的斗爭已降到次要地位，無產(chǎn)階級與資4、思想意識方面，當時廣泛傳播于歐洲的空想社會主義思鄉(xiāng)構(gòu)成對資本主義制30年代以后資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家拋棄以前注釋和通俗化的手法，轉(zhuǎn)而采取代替、補充和調(diào)和的方式，對自斯密以來的各種經(jīng)濟理論進行混合、折中，從那時起，科學(xué)的經(jīng)濟理論討論探討就被有意識的、露骨的變化所掩蓋，對資產(chǎn)階級有利或有害成為政治經(jīng)濟學(xué)的唯一標準，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進一步庸俗化。第一節(jié)西尼爾的經(jīng)濟學(xué)說西尼爾是最露骨的為資產(chǎn)階級辯護的經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)濟學(xué)研究對象、研究范疇主張經(jīng)濟學(xué)研究的對象應(yīng)當以財富的性質(zhì)、生產(chǎn)和分配為限。政治經(jīng)濟學(xué)的基本命題1、每個人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財富；2、限制世界上的人口或限制生存在這個世界上的人數(shù)的原因，不是由于精神上或物質(zhì)上的缺陷，就是出于各個階級中人們按照固有的不同風(fēng)俗習(xí)慣的要求，擔(dān)心財富可能會不足以適應(yīng)他們需要的顧慮；3、勞動的力量和生產(chǎn)財富的其他手段的力量，借助于將由此所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具，可以無限制地增加；4、假定農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在某一地區(qū)內(nèi)的土地上所使用的增益勞動，一般會產(chǎn)生西尼爾比薩伊更強調(diào)之研究實證經(jīng)濟學(xué)不研究規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，因而成為純粹經(jīng)濟學(xué)節(jié)欲論(節(jié)制)一、價值及其構(gòu)成要素(價值論、分配論的中心線索)1、從分析價值入手，來證明利潤來源于節(jié)欲，認為價值由效用、供給有定限和其中，效用：并不是商品本身價值使用，而是人類主觀感受決定的商品直接、間接所提供的；供給有定限：供給的相對稀少性(最重要);可轉(zhuǎn)移性：效用可以一次或在一個期間內(nèi)轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)讓；2、節(jié)制：是資本家犧牲了目前的享受，把可以自由使用的那一部分資本，不是用于非生產(chǎn)性的使用，或者是寧愿有計劃地從事收益在于將來，而不是在于當前能夠影響商品供給而對商品價值的決定作用的是勞動，節(jié)欲勞動是工人對個人安逸的犧牲；節(jié)欲是資本家對個人消費和眼前享樂的犧牲；所謂工資就是對工人犧牲安逸的報酬，利潤就是資本家犧牲眼前享樂的報酬；資本家的利潤分為單靠節(jié)欲獲得的利息；以及靠勞動和節(jié)欲相結(jié)合而獲得工掩蓋了資本的真正來源和資本積累的實質(zhì)，完全否認了資本的歷史特性，否認資本的積累是以暴力和榨取為前提的；其目的在于掩蓋資本家對工人的剝削關(guān)系，來抹殺無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；其錯誤在于抹殺了最初的生產(chǎn)手段也就“最后一小時”理論1、每一單位的勞動時間都包含舊價值的轉(zhuǎn)移、新價值的產(chǎn)生；2、混同價值的生產(chǎn)和出現(xiàn)形式(按生產(chǎn)過程實現(xiàn)的)第三節(jié)凱里的經(jīng)濟學(xué)說凱里[美]階級利益調(diào)和論的創(chuàng)始人1、價值的定義：人類征服自然的能力，以及人們對它的主觀評價；2、在生產(chǎn)費用論：物品的價值由再生產(chǎn)費用決定；3、物品在生產(chǎn)費用的減少引起物品價值降低和勞動價值提高；其學(xué)說旨在說明隨社會發(fā)展，勞動的價值或報酬會不斷提高，資本的價值或報酬分配理論核心是利潤降低，工資提高認為地祖師資本投到土地上取得的利息，是利潤的一種形式；地租和資本家取得的利潤一樣，都是合理的，企圖證明工人、資本家、地主是和諧的；“階級利益和諧論”1、認為人類的經(jīng)濟發(fā)展和各階級利益的和諧不會被人口過快增長所破壞；2、認為馬爾薩斯的人口原理違反自然法則；認為馬爾薩斯不理解自然生態(tài)平衡規(guī)律；認為他根據(jù)兩個階級得出人口的增長必然超過生活資料增長的理論沒有絲毫根據(jù)(人口不一定按幾何級數(shù)增加，生活資料不一定按算術(shù)級數(shù)增加，);反對馬爾薩斯關(guān)于人口增長限制生產(chǎn)增長的觀點；批判他把罪惡、貧困的原因歸結(jié)于把它和階級利益和諧論結(jié)合起來認為實行國家保護關(guān)稅政策，是實現(xiàn)人類高度聯(lián)合的手段巴師夏的生平與著作1、認為政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象是人，不是人類全部，而是個人利益即個人欲望的滿足，滿足個人欲望的手段是人的努力，所以欲望、努力、滿足就是政治經(jīng)濟認為交換是社會的基礎(chǔ)，交換就是各種服務(wù)的交換，以服務(wù)換服務(wù)的規(guī)律是社會的最高規(guī)律；價值就是交換著的兩種服務(wù)的關(guān)系，測定服務(wù)的尺度是努力和緊張，即提供服務(wù)的人所作的努力是和緊張的程度，以及接受服務(wù)的人所免除的努力和緊張的把價值純粹看成主觀的經(jīng)濟范疇，混淆了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的界限，抹殺了經(jīng)濟活動和非經(jīng)濟活動的區(qū)別，從而否定了勞動價值論。分配論1、利潤和工資都是為社會提供服務(wù)的報酬，把利潤分解為利息和企業(yè)家收入，用“延緩”來代替“節(jié)欲”,企業(yè)家收入是對企業(yè)家經(jīng)營企業(yè)的努力和緊張的報酬，地租是地主開發(fā)、改良土地時提供服務(wù)的報酬；簡析凱里與巴師夏的階級利益和諧論：1、巴師夏的和諧論是同經(jīng)濟自由主義結(jié)合在一起的，認為國家干預(yù)經(jīng)濟會破壞自然經(jīng)濟和諧，而凱里是將階級利益調(diào)和和保護關(guān)稅結(jié)合，即把國家當成經(jīng)濟和2、在對問題的研究上，巴師夏所提供的不過是一堆只注重形式邏輯，冗長的陳詞濫調(diào)，而凱里對特殊的經(jīng)濟問題如地租、信貸都進行了獨立的、真誠的研究。第四篇馬克思恩格斯創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)說第十二章馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生第一節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的歷史條件第二節(jié)為人類未來探索的量為革命導(dǎo)師的早期活動第三節(jié)馬克思恩格斯早期的經(jīng)濟學(xué)研究第四節(jié)無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生第十三章馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的確立第一節(jié)19世紀50年代馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究第三節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要理論的創(chuàng)立第十四章馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的進一步完善第一節(jié)19世紀70年代馬克思恩格斯的經(jīng)濟學(xué)研究第二節(jié)馬克思逝世后恩格斯對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究和發(fā)展第三節(jié)恩格斯對資本主義開始進入壟斷時期新的經(jīng)濟現(xiàn)象的分析第十五章德國歷史學(xué)派和美國制度學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)說德國政治經(jīng)濟學(xué)的特點1、德國從未同時具備過產(chǎn)生古典政治經(jīng)濟學(xué)的條件，德國政治經(jīng)濟學(xué)從一開始就是庸俗政治經(jīng)濟學(xué)，沒有古典政治經(jīng)濟學(xué)；條件：資本主義產(chǎn)生方式有了相當?shù)陌l(fā)展，資本主義經(jīng)濟在整個國民經(jīng)濟中占有相當無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾尚未公開化；2、德國資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)有歷史主義傾向，反對古典政治經(jīng)濟學(xué)；3、具有國家干預(yù)傾向(對內(nèi)：保護國內(nèi)市場；對外：保護關(guān)稅)第二節(jié)歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟學(xué)說生平、著作和學(xué)說特色保護貿(mào)易理論首創(chuàng)者1、實行保護關(guān)稅政策以扶持德國工業(yè)的發(fā)展史其整個經(jīng)濟學(xué)的目的；2、各國各民族經(jīng)濟發(fā)展的道路不同，經(jīng)濟發(fā)展水平不同，不存在共同的普遍規(guī)界主義經(jīng)濟學(xué)”忽略了民族經(jīng)濟發(fā)展的特點，因此他要用“國家主義經(jīng)濟學(xué)”取3、適合德國民族經(jīng)濟發(fā)展的條件就是實行保護關(guān)稅政策；保護關(guān)稅與生產(chǎn)力理論2、財富的生產(chǎn)力是指創(chuàng)造財富的力量，包括物質(zhì)的力量和精神的力量；他重視非經(jīng)濟因素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用；1、重視生產(chǎn)力發(fā)展的思想以及基于生產(chǎn)力理論而提出的以保護關(guān)稅為主，并包括實行專利政策，以保護科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造，學(xué)習(xí)和吸收國外的先進技術(shù)和經(jīng)營管理方法，發(fā)展教育事業(yè)，以培養(yǎng)科技管理人才，制定經(jīng)濟法