中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)

中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)

張宗明(南京中醫(yī)藥大學(xué)社會(huì)科學(xué)部江蘇南京210029)

摘要：中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響：一方面直接構(gòu)建了中

醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)的硬核，另一方面又為其保護(hù)帶的形成和發(fā)展提供了生長(zhǎng)點(diǎn)。以中國(guó)古代哲學(xué)

為中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)的硬核對(duì)于我們理解中醫(yī)學(xué)科學(xué)性、中醫(yī)學(xué)特色以及中醫(yī)學(xué)發(fā)展模式帶來(lái)

一些啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代哲學(xué)；中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)；硬核；保護(hù)帶

醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的水乳交融是中醫(yī)學(xué)的一大特點(diǎn)。在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中古人積累了豐富的醫(yī)

藥經(jīng)驗(yàn)，由于受歷史條件的限制，當(dāng)時(shí)人們還不可能將這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)地抽象并上升到科

學(xué)理論的高度。但在“知其然”又要“知其所以然”的人類好奇心的支配下，古代醫(yī)家就借

助了當(dāng)時(shí)比較成熟的哲學(xué)概念利理論對(duì)醫(yī)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行廣泛地解釋和說(shuō)明。無(wú)論從中醫(yī)理論的

形成，還是從中醫(yī)理論發(fā)展上看，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響，不僅僅局限于為中醫(yī)理論

提供世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)，也不僅僅作為一種說(shuō)理的工具，更重要的是它已經(jīng)滲透

到中醫(yī)理論體系之中，成了中醫(yī)理論體系不可或缺的重要組成部分。那么，中國(guó)古代哲學(xué)在

中醫(yī)理論體系中的地位和作用究竟如何，這種影響給中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展帶來(lái)哪些啟示？本文

運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)有關(guān)“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行一些思考。

一、科學(xué)研究綱領(lǐng)

“科學(xué)研究綱領(lǐng)”是英籍匈牙利著名數(shù)學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家伊姆雷.拉卡托斯(Imre

Lakatos)在20世紀(jì)70年代提出的一種科學(xué)方法論。拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)不是單個(gè)的

命題，而是一個(gè)具有嚴(yán)格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系列，它主要由三個(gè)部分組成：硬核、保護(hù)

帶和啟示法。硬核是科學(xué)研究綱領(lǐng)的核心部分，包括基本假設(shè)和基本原理，這個(gè)硬核是“堅(jiān)

韌的”、“不許改變的”，如果它遭到反駁或否定，整個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)就要崩潰。保護(hù)帶是綱

領(lǐng)的可反駁的外圍彈性地帶，是保護(hù)硬核免遭反駁而提出的輔助性假說(shuō)的集合。當(dāng)綱領(lǐng)遭到

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)反駁時(shí)，通過(guò)修改、調(diào)整輔助性假說(shuō)來(lái)保護(hù)硬核。正是由于保護(hù)帶“引火燒身”，

主動(dòng)把駁斥的方向引向自身，為硬核承擔(dān)責(zé)任，通過(guò)調(diào)整自己以保護(hù)硬核免受打擊，而且正

是這種修改和調(diào)整，才使科學(xué)綱領(lǐng)不但能穩(wěn)定存在，而且能不斷發(fā)展。啟示法是如何保護(hù)和

發(fā)展硬核的一類方法論規(guī)則，包括“反面啟示法”和“正面啟示法”。反面啟示法是一種方

法論上的反面的禁止性規(guī)定，禁止科學(xué)家把經(jīng)驗(yàn)反駁的矛頭指向硬核，而把它引向保護(hù)帶。

正面啟示法是鼓勵(lì)科學(xué)家積極提出、修改和完善輔助性假說(shuō)的保護(hù)帶來(lái)消除反常，保護(hù)硬核，

以發(fā)展研究綱領(lǐng)。

二、中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)的構(gòu)建

中醫(yī)學(xué)不是一些散在的、零碎的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和知識(shí)的堆積，而是有著自己獨(dú)特的理論

體系。在中醫(yī)理論體系中，元?dú)庹?、陰?yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)以及病因病機(jī)學(xué)說(shuō)等各種

理論不是彼此孤立的，它們相互之間存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，并通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)組合成一個(gè)

有機(jī)整體，形成了自己獨(dú)特的研究綱領(lǐng)。而中國(guó)古代哲學(xué)在中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)的構(gòu)建中起著非

常重要的作用。

1、直接構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)的硬核

關(guān)于中醫(yī)理論體系核心問(wèn)題，20世紀(jì)60年代就進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)大討論，盡管討論結(jié)果認(rèn)為

“臟腑經(jīng)絡(luò)、營(yíng)衛(wèi)氣血理論是核心”，但這一結(jié)果并未得到中醫(yī)理論界的一致共認(rèn)。迄今為

止，有關(guān)中醫(yī)理論核心問(wèn)題的討論一直沒(méi)有停止過(guò)，其觀點(diǎn)至少出現(xiàn)過(guò)十多種。實(shí)際上，中

醫(yī)理論體系的核心的問(wèn)題，并不是個(gè)可有可無(wú)的問(wèn)題，核心問(wèn)題的確立直接關(guān)系到對(duì)中醫(yī)理

論本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也影響著中醫(yī)研究思路和方法。從科學(xué)研究綱領(lǐng)的觀點(diǎn)來(lái)看，中醫(yī)理論

體系的核心就是中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)的硬核。

在整個(gè)中醫(yī)理論體系中，最根本的、最堅(jiān)硬的、最不易改變的基本假說(shuō)和基本原理當(dāng)屬

元?dú)庹摵完庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)。元?dú)庹?、陰?yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)都屬于富含唯物論和辯證法的古代哲

學(xué)思想，它們滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，促進(jìn)了中醫(yī)理論體系的確立和發(fā)展，并貫穿于整個(gè)理論體

系的各個(gè)方面。其中，元?dú)庹撟鳛橐环N自然觀和生命觀，奠定了中醫(yī)理論體系的基石；陰陽(yáng)

學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為方法論，為中醫(yī)理論體系的構(gòu)建提供了基本方法。

早在《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體生命的理解在本體論上就與氣學(xué)理論統(tǒng)一起來(lái)了。

《素問(wèn).寶命全形論》曰：“人以天地之氣生，..…天地合氣，命之日人"?！鹅`樞.決氣》云：

“…人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳J在《內(nèi)經(jīng)》中，論及“氣”的竟達(dá)

兩千余處，從某種意義可以說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》的全部學(xué)說(shuō)都建立在元?dú)庹撝?。后世張介賓的“人

之有生，全賴此氣”（《類經(jīng).一卷.攝生類》），“行醫(yī)不識(shí)氣，治病從何據(jù)？"（《景岳全書(shū).

卷一.傳忠錄.論治篇》）反映了元?dú)庹撛谥嗅t(yī)理論理論體系中的核心地位。中醫(yī)理論涉及的問(wèn)

題，大多離不開(kāi)氣，機(jī)體是由氣聚合而成的；人的機(jī)能活動(dòng)，是氣推動(dòng)和激發(fā)的結(jié)果；人的

感覺(jué)、思維、情志等精神心理現(xiàn)象也是氣活動(dòng)的產(chǎn)物；人不斷地從自然界中攝取“清氣”，

呼出“濁氣”，從水谷等飲食物中汲取“水谷精氣”，以維持生命活動(dòng)的需要；“邪氣”泛指

一切致病因素，“正氣”則代表著人的抗病能力，疾病發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，就是邪氣與正氣

爭(zhēng)斗的過(guò)程；治療用藥，則是利用各種藥物所具有的寒、熱、溫、涼“四氣”和酸、苦、甘、

辛、咸“五味”，以調(diào)整人體機(jī)能狀態(tài)，從而獲得治療效果。因此，無(wú)論中醫(yī)生理、病理，

還是藥理無(wú)不以氣作為其本體論基礎(chǔ)，沒(méi)有元?dú)庹摚蜎](méi)有中醫(yī)學(xué)，也無(wú)法理解中醫(yī)學(xué)的整

體性和過(guò)程性本質(zhì)。因此，近年來(lái)就有學(xué)者將“氣化”作為中醫(yī)理論體系的核心，反映了元

氣論在中醫(yī)研究綱領(lǐng)的核心地位。

而陰陽(yáng)五行作為一種方法論在構(gòu)建中醫(yī)理論體系中起到了決定性的作用。以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

說(shuō)明人體的結(jié)構(gòu)，有“人生有形，不離陰陽(yáng)”；說(shuō)明人體的生理功能和發(fā)病規(guī)律，有“生之

本，本于陰陽(yáng)”，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”等；說(shuō)明診斷和治療疾病

的根本原則，有“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”，“審其陰陽(yáng)，以別剛?cè)帷?，“?jǐn)察陰陽(yáng)所在

而調(diào)之，以平為期”，“陽(yáng)病陰治，陰病陽(yáng)治”等等。五行學(xué)說(shuō)以五行的特性來(lái)分析人體組織

器官等的五行屬性，以五行的生克制化來(lái)分析五臟之間在生理上的聯(lián)系，以五行的相乘反侮

和子母相及來(lái)闡明五臟病變的相互影響，并在此基礎(chǔ)上，用于疾病的診斷和治療、判斷預(yù)后

等。因此，陰陽(yáng)五行不僅是中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想，而且貫穿到中醫(yī)理論各個(gè)方面，成了中醫(yī)

理論體系不可或缺的一個(gè)重要組成部分，它象一根紅線貫穿在整個(gè)中醫(yī)理法方藥等各個(gè)方

面，千百年來(lái)一直指導(dǎo)著中醫(yī)的理論和實(shí)踐。值得一提的是，藏象學(xué)說(shuō)的形成盡管有古代解

剖學(xué)知識(shí)、生活實(shí)踐的觀察和醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，但其中最重要的因素要算陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，

特別是五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用。從某種意義上可以說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是臧象學(xué)說(shuō)的理論核心。就連廢止

中醫(yī)派代表人物余云岫在攻擊中醫(yī)理論時(shí)也從陰陽(yáng)五行入手，“陰陽(yáng)五行、三部九候之謬，

足以廢中醫(yī)之（診斷）理論而有余”。

為了保護(hù)和發(fā)展硬核，中醫(yī)也提出了正反兩種啟示法。正面啟示法則鼓勵(lì)醫(yī)者，積極

修改和發(fā)展各種輔助性假說(shuō)來(lái)解決實(shí)踐問(wèn)題和保護(hù)硬核，“金元四大家”的出現(xiàn)可以看作是

正面啟示法的運(yùn)用。反面啟示法，即禁止將經(jīng)驗(yàn)的矛頭指向元?dú)庹摵完庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)。在中醫(yī)

看來(lái)，“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始《素問(wèn).

天元紀(jì)大論》）陰陽(yáng)五行規(guī)律是世界萬(wàn)物的根本規(guī)律，也是人體生理和病理的根本規(guī)律，因

此認(rèn)識(shí)和治療人體疾病規(guī)律的醫(yī)學(xué)同樣也不能違背這一普遍規(guī)律?！胺苍\病施治，必先審陰

陽(yáng)，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)。陰陽(yáng)無(wú)謬，治焉有差？醫(yī)道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽(yáng)而已"

吳有性的“戾氣”說(shuō)和王清任的解剖學(xué)由于有悖于傳統(tǒng)的硬核而被禁止，甚至被指責(zé)為“非

圣無(wú)法”、“創(chuàng)異說(shuō)以欺人”。

2、為保護(hù)帶的形成和發(fā)展提供了生長(zhǎng)點(diǎn)

在元?dú)庹摵完庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)硬核的外圍構(gòu)建的各種生理模型、病理模型、病因模型、診斷

和治療以及養(yǎng)生理論所組成的各種理論和假說(shuō)都可以看作是中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)的保護(hù)帶。那

么，中醫(yī)學(xué)的保護(hù)帶究竟是怎樣形成利發(fā)展起來(lái)的呢？這就涉及到保護(hù)帶的生長(zhǎng)點(diǎn)問(wèn)題。生

長(zhǎng)點(diǎn)決定著學(xué)科特色的形成。醫(yī)學(xué)研究對(duì)象是人體，人體又是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，那么，從哪

一方面的規(guī)定性或哪一角度去把握人的生理病理現(xiàn)象，達(dá)到治療疾病，維護(hù)健康的目的呢？

這就構(gòu)成了不同醫(yī)學(xué)的立腳點(diǎn)或生長(zhǎng)點(diǎn)問(wèn)題。中醫(yī)是以生命現(xiàn)象諸因素的統(tǒng)一整體性質(zhì)及其

相互作用的聯(lián)系為生長(zhǎng)點(diǎn)，換言之，即以活的人體為生長(zhǎng)點(diǎn)的。因?yàn)橹挥性诨畹娜梭w身上才

有生命現(xiàn)象和疾病現(xiàn)象，才有健康維護(hù)的必要和疾病治療的必要與可能，而生命現(xiàn)象與疾病

現(xiàn)象的本質(zhì)正是活的人體內(nèi)部諸因素及人體與環(huán)境因素統(tǒng)一聯(lián)系和相互作用的表現(xiàn)及其運(yùn)

動(dòng)狀況決定的。

中醫(yī)這一生長(zhǎng)點(diǎn)的確立，經(jīng)歷的是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。由于受到認(rèn)識(shí)水平和實(shí)

踐條件的限制，中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體和治療疾病是從人的生命現(xiàn)象的統(tǒng)一整體性，以及生理病理過(guò)

程中諸因素的相互聯(lián)系出發(fā)。但是真正做到明確地有意識(shí)地以之為生長(zhǎng)點(diǎn)或立足點(diǎn)，還是接

受古代哲學(xué)，特別是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的結(jié)果。陰陽(yáng)五行樸素地反映了宇宙的統(tǒng)一性質(zhì)和事物的

矛盾制約關(guān)系，提出了從事物矛盾的統(tǒng)一整體上及其相互作用關(guān)系意義上認(rèn)識(shí)事物的合理思

想。中醫(yī)在把陰陽(yáng)五行說(shuō)搬過(guò)來(lái)作為自己的基本理論的同時(shí)，也接受了其中包含的這一合理

思想。而在臨床實(shí)踐的直觀中，當(dāng)哲學(xué)的合理思想不斷得到印證時(shí)，中醫(yī)也就產(chǎn)生理性飛躍，

即自覺(jué)地把陰陽(yáng)五行的整體思維和辯證思維作為自己的根本指導(dǎo)思想，這就是中醫(yī)整體論治

和辨證論治思想的形成。而整體論治和辨證論治思想正是中醫(yī)生長(zhǎng)點(diǎn)性質(zhì)和狀況的理性表

現(xiàn)。

三、幾點(diǎn)啟示

1.中醫(yī)學(xué)不是純粹的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，它有著自己獨(dú)特的研究綱領(lǐng)，是由元?dú)庹摵完庩?yáng)五行

學(xué)說(shuō)構(gòu)成的硬核，各種生理、病理、診治模型和假說(shuō)組成的保護(hù)帶，以及保護(hù)和發(fā)展硬核的

啟示法組成的有機(jī)整體。正是由于研究綱領(lǐng)的存在，才使得中醫(yī)理論體系有著很強(qiáng)的“韌性”

和消化與適應(yīng)各種“反?！钡哪芰?，中醫(yī)發(fā)展才具有頑強(qiáng)的繼承性。我們對(duì)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性

評(píng)價(jià)，不能簡(jiǎn)單的以單個(gè)孤立的理論為對(duì)象，而應(yīng)以中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)為對(duì)象。“只能說(shuō)一系

列的理論是科學(xué)的，或不科學(xué)的，而不能說(shuō)一個(gè)孤立的理論是科學(xué)的或不科學(xué)的。把'科學(xué)

的’的-詞用于單個(gè)的理論是犯了范疇錯(cuò)誤。"⑶因此，我們不能僅就中醫(yī)臟象與西醫(yī)臟器

不符，三焦、命門(mén)找不到形態(tài)結(jié)構(gòu)，就由此否定中醫(yī)理論的科學(xué)性，對(duì)中醫(yī)科學(xué)性的評(píng)價(jià)應(yīng)

當(dāng)轉(zhuǎn)換視角、更新思維。

2.中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)由硬核所決定。以元?dú)庹撆c陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為硬核為中醫(yī)研究綱領(lǐng)的保護(hù)

帶的形成和發(fā)展提供了生長(zhǎng)點(diǎn)，而生長(zhǎng)點(diǎn)的確立使中醫(yī)獲得明確的發(fā)展方向，從而形成了整

體觀念和辨證論治這一特點(diǎn)。針對(duì)生命現(xiàn)象的不同方面，中醫(yī)創(chuàng)立了整體論治和辨證論治的

若干具體學(xué)說(shuō)。如關(guān)于人體內(nèi)部，有所謂陰平陽(yáng)秘五行相生相克及經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一論；關(guān)

于生理病理與人的精神狀況的關(guān)系有所謂情志病因相關(guān)論:關(guān)于人體健康與自然環(huán)境的關(guān)系

有所謂“四時(shí)五臟陰陽(yáng)”的“天人合一”或“天人相應(yīng)”論，在疾病診斷上有所謂“四診合

參”，在藥理的作用上強(qiáng)調(diào)復(fù)方的運(yùn)用等。這些理論顯然都是中醫(yī)整體性和辯證性這一生長(zhǎng)

點(diǎn)的具體表現(xiàn)，脫離了中醫(yī)的生長(zhǎng)點(diǎn)，中醫(yī)的許多具體理論也難以被人們所接受。生命現(xiàn)象

的整體性以及生理病理諸因素的相互聯(lián)系，相互影響乃至生命現(xiàn)象的根本特征，中醫(yī)以此為

生長(zhǎng)點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)，這就抓住了生命現(xiàn)象的本質(zhì)和醫(yī)療實(shí)踐的根本。整體論治和辨證論治遂成

為中醫(yī)的特色所在，也是中醫(yī)經(jīng)久不衰而被譽(yù)為“科學(xué)史上的一個(gè)奇跡”生命力之所在。

3.以元?dú)庹摵完庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)等構(gòu)建了中醫(yī)研究綱領(lǐng)硬核就賦予了中醫(yī)理論超穩(wěn)定性的

特點(diǎn)，并以自身特有的慣性一直延續(xù)到今天，沒(méi)有發(fā)生過(guò)范式革命。由于中醫(yī)學(xué)研究綱領(lǐng)硬

核為自然哲學(xué)理論，而自然哲學(xué)理論又不具有可證偽性。因此，中醫(yī)理論的發(fā)展多是在元?dú)?/p>

論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)硬核基礎(chǔ)上繁衍起來(lái)的，從未脫離硬核的軌道。中醫(yī)學(xué)史上曾有過(guò)幾次大

的發(fā)展高潮，但是，作為世界各民族醫(yī)學(xué)中唯一的不曾出現(xiàn)中斷的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)理論體系

始終沒(méi)有突破元?dú)庹摵完庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)框架，其發(fā)展過(guò)程只有量的積累，沒(méi)有發(fā)生過(guò)質(zhì)的飛躍，

無(wú)論金元時(shí)期的四大家，還是盛極一時(shí)的溫?zé)釋W(xué)派，都是如此。

由此可見(jiàn)，如何正確處理好中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)關(guān)系是認(rèn)識(shí)和發(fā)展中醫(yī)的一個(gè)關(guān)鍵性

問(wèn)題，也是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張介賓.景岳全書(shū).上冊(cè)，第1版.上海：上?？萍汲霭嫔?，1959.18

[2][英]伊.拉卡托斯.科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論.上海：上海譯文出版社，1986.48-49

我的大學(xué)愛(ài)情觀

1、什么是大學(xué)愛(ài)情：

大學(xué)是一個(gè)相對(duì)寬松，時(shí)間自由，自己支配的環(huán)境，也正因?yàn)檫@樣，培植愛(ài)

情之花最肥沃的土地。大學(xué)生戀愛(ài)一直是大學(xué)校園的熱門(mén)話題，戀愛(ài)和學(xué)業(yè)也就

自然成為了大學(xué)生在校期間面對(duì)的兩個(gè)主要問(wèn)題。

戀愛(ài)關(guān)系處理得好、正確，健康，可以成為學(xué)習(xí)和事業(yè)的催化劑，使人學(xué)習(xí)

努力、成績(jī)上升；戀愛(ài)關(guān)系處理的不當(dāng)，不健康，可能分散精力、浪費(fèi)時(shí)間、情

緒波動(dòng)、成績(jī)下降。因此，大學(xué)生的戀愛(ài)觀必須樹(shù)立在健康之上，并且樹(shù)立正確

的戀愛(ài)觀是十分有必要的。因此我從門(mén)面幾方面談?wù)勛约旱膶?duì)大學(xué)愛(ài)情觀。

2、什么是健康的愛(ài)情：

1）尊重對(duì)方，不顯示對(duì)愛(ài)情的占有欲，不把愛(ài)情放第一位，不癡情過(guò)分；

2）理解對(duì)方，互相關(guān)心，互相支持，互相鼓勵(lì)，并以對(duì)方的幸福為自己的滿足;

3）是彼此獨(dú)立的前提下結(jié)合；

3、什么是不健康的愛(ài)情：

1）盲目的約會(huì)，忽視了學(xué)業(yè)；

2）過(guò)于癡情，一味地要求對(duì)方表露愛(ài)的情懷，這種愛(ài)情常有病態(tài)的夸張；

3）缺乏體貼憐愛(ài)之心，只表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的占有欲；

4）偏重于外表的追求；

4、大學(xué)生處理兩人的在愛(ài)情觀需要三思：

1.不影響學(xué)習(xí)：

大學(xué)戀愛(ài)可以說(shuō)是一種必要的經(jīng)歷，學(xué)習(xí)是大學(xué)的基本和主要任務(wù)，這兩者之間

有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，有的學(xué)生因?yàn)閻?ài)情，過(guò)分的忽視了學(xué)習(xí)，把感情放在第一位;

學(xué)習(xí)的時(shí)候就認(rèn)真的去學(xué)，不要去想愛(ài)情中的事，談戀愛(ài)的時(shí)候用心去談，也可

以交流下學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。

2.有足夠的精力：

大學(xué)生活，說(shuō)忙也會(huì)很忙，但說(shuō)輕松也是相對(duì)會(huì)輕松的！大學(xué)生戀愛(ài)必須合理安

排自身的精力，忙于學(xué)習(xí)的同時(shí)不能因?yàn)楦星榈氖虑榉中?，不能在學(xué)習(xí)期間，放

棄學(xué)習(xí)而去談感情，把握合理的精力，分配好學(xué)習(xí)和感情。

3、有合理的時(shí)間；

大學(xué)時(shí)間可以分為學(xué)習(xí)和生活時(shí)間，合理把握好學(xué)習(xí)時(shí)間和生活時(shí)間的“度”很

重要；學(xué)習(xí)的時(shí)候，不能分配學(xué)習(xí)時(shí)間去安排兩人的在一起的事情，應(yīng)該以學(xué)習(xí)

為第--；生活時(shí)間，兩人可以相互談?wù)剳賽?ài)，用心去談，也可以交流下學(xué)習(xí)，互

相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。

5、大學(xué)生對(duì)愛(ài)情需要認(rèn)識(shí)與理解，主要涉及到以下幾個(gè)方面:

（一）明確學(xué)生的主要任務(wù)

“放棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)放棄他。”大學(xué)時(shí)代是吸納知識(shí)、

增長(zhǎng)才干的時(shí)期。作為當(dāng)代大學(xué)生，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的任務(wù)是學(xué)習(xí)一

-學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。在校大學(xué)生要集

中精力，投入到學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中，而不是因把過(guò)多的精力、時(shí)間

用于談情說(shuō)愛(ài)浪費(fèi)寶貴的青春年華。因此，明確自己的目標(biāo)，規(guī)劃

自己的學(xué)習(xí)道路，合理分配好學(xué)習(xí)和戀愛(ài)的地位。

（二）樹(shù)林正確的戀愛(ài)觀

提倡志同道合、有默契、相互喜歡的愛(ài)情：在戀人的選擇上最

重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大

體一致。

擺正愛(ài)情與學(xué)習(xí)、事業(yè)的關(guān)系：大學(xué)生應(yīng)該把學(xué)習(xí)、事業(yè)放在

首位，擺正愛(ài)情與學(xué)習(xí)、事業(yè)的關(guān)系，不能把寶貴的大學(xué)時(shí)間，鍛

煉自身的時(shí)間都用于談情說(shuō)有愛(ài)而放松了學(xué)習(xí)。

相互理解、相互信任，是一份責(zé)任和奉獻(xiàn)。愛(ài)情是奉獻(xiàn)而不

時(shí)索取，是擁有而不是占有。身邊的人與事時(shí)刻為我們敲響警鐘，

不再讓悲劇重演。生命只有一次，不會(huì)重來(lái)，大學(xué)生一定要樹(shù)立正

確的愛(ài)情觀。

（三）發(fā)展健康的戀愛(ài)行為

在當(dāng)今大學(xué)校園，情侶成雙入對(duì)已司空見(jiàn)慣。抑制大學(xué)生戀

愛(ài)是不實(shí)際的，大學(xué)生一定要發(fā)展健康的戀愛(ài)行為。與戀人多談?wù)?/p>

學(xué)習(xí)與工作，把戀愛(ài)行為限制在社會(huì)規(guī)范內(nèi)，不致越軌，要使愛(ài)情

沿著健康的道路發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：“在我看來(lái)，真正的愛(ài)情

是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不

是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親呢?！?/p>

（四）愛(ài)情不是一件跟風(fēng)的事兒。

很多大學(xué)生的愛(ài)情實(shí)際上是跟風(fēng)的結(jié)果，是看到別人有了愛(ài)情，看到別

人幸福的樣子（注意，只是看上去很美），產(chǎn)生了羊群心理，也就花了大把

的時(shí)間和精力去尋找愛(ài)情

（五）距離才是保持愛(ài)情之花常開(kāi)不敗的法寶。

愛(ài)情到底需要花多少時(shí)間，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。有的大學(xué)生愛(ài)情失敗,

不是因?yàn)槟信p方在一起的時(shí)間太少，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谝黄鸬臅r(shí)間太多。相

反，很多大學(xué)生戀愛(ài)成功，不是因?yàn)槟信p方在一起的時(shí)間太少，而是因?yàn)?/p>

他們準(zhǔn)確地把握了在一起的時(shí)間的多少程度。

（六）愛(ài)情不是自我封閉的二人世界。

很多人過(guò)分的活在兩人世界，對(duì)身邊的同學(xué)，身邊好友漸漸的失去聯(lián)系，失

去了對(duì)話，生活中只有彼此兩人；班級(jí)活動(dòng)也不參加，社外活動(dòng)也不參加，每天

除了對(duì)方還是對(duì)方，這樣不利于大學(xué)生健康發(fā)展，不僅影響學(xué)習(xí)，影響了自身交

際和合作能力。

總結(jié)：

男女之間面對(duì)戀愛(ài)，首先要擺正好自己的心態(tài)，樹(shù)立自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自

重應(yīng)有的品格，千萬(wàn)不要盲目地追求愛(ài)，也不宜過(guò)急追求愛(ài)，要分清自己的條件

是否成熟。要樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，明確大學(xué)的目的，以學(xué)習(xí)為第一；規(guī)劃好大學(xué)

計(jì)劃，在不影響學(xué)習(xí)的條件下，要對(duì)戀愛(ài)認(rèn)真，專一，相互鼓勵(lì)，相互學(xué)習(xí)，共

同進(jìn)步；認(rèn)真對(duì)待戀愛(ài)觀，做健康的戀愛(ài)；

總之，我們大學(xué)生要樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀念，讓大學(xué)的愛(ài)情成為青春記憶里最

美的風(fēng)景，而不是終身的遺憾！

我的大學(xué)愛(ài)情觀

1、什么是大學(xué)愛(ài)情：

大學(xué)是一個(gè)相對(duì)寬松，時(shí)間自由，自己支配的環(huán)境，也正因?yàn)檫@樣，培植愛(ài)

情之花最肥沃的土地。大學(xué)生戀愛(ài)一直是大學(xué)校園的熱門(mén)話題，戀愛(ài)和學(xué)業(yè)也就

自然成為了大學(xué)生在校期間面對(duì)的兩個(gè)主要問(wèn)題。

戀愛(ài)關(guān)系處理得好、正確，健康，可以成為學(xué)習(xí)和事業(yè)的催化劑，使人學(xué)習(xí)

努力、成績(jī)上升；戀愛(ài)關(guān)系處理的不當(dāng)，不健康，可能分散精力、浪費(fèi)時(shí)間、情

緒波動(dòng)、成績(jī)下降。因此，大學(xué)生的戀愛(ài)觀必須樹(shù)立在健康之上，并且樹(shù)立正確

的戀愛(ài)觀是十分有必要的。因此我從門(mén)面幾方面談?wù)勛约旱膶?duì)大學(xué)愛(ài)情觀。

2、什么是健康的愛(ài)情：

4）尊重對(duì)方，不顯示對(duì)愛(ài)情的占有欲，不把愛(ài)情放第一位，不癡情過(guò)分；

5）理解對(duì)方，互相關(guān)心，互相支持，互相鼓勵(lì)，并以對(duì)方的幸福為自己的滿足;

6）是彼此獨(dú)立的前提下結(jié)合；

3、什么是不健康的愛(ài)情：

1）盲目的約會(huì)，忽視了學(xué)業(yè)；

2）過(guò)于癡情，一味地要求對(duì)方表露愛(ài)的情懷，這種愛(ài)情常有病態(tài)的夸張；

3）缺乏體貼憐愛(ài)之心，只表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的占有欲；

4）偏重于外表的追求；

4、大學(xué)生處理兩人的在愛(ài)情觀需要三思：

3.不影響學(xué)習(xí)：

大學(xué)戀愛(ài)可以說(shuō)是一種必要的經(jīng)歷，學(xué)習(xí)是大學(xué)的基本和主要任務(wù)，這兩者之間

有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，有的學(xué)生因?yàn)閻?ài)情，過(guò)分的忽視了學(xué)習(xí)，把感情放在第一位;

學(xué)習(xí)的時(shí)候就認(rèn)真的去學(xué)，不要去想愛(ài)情中的事，談戀愛(ài)的時(shí)候用心去談，也可

以交流下學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。

4.有足夠的精力：

大學(xué)生活，說(shuō)忙也會(huì)很忙，但說(shuō)輕松也是相對(duì)會(huì)輕松的！大學(xué)生戀愛(ài)必須合理安

排自身的精力，忙于學(xué)習(xí)的同時(shí)不能因?yàn)楦星榈氖虑榉中模荒茉趯W(xué)習(xí)期間，放

棄學(xué)習(xí)而去談感情，把握合理的精力，分配好學(xué)習(xí)和感情。

4、有合理的時(shí)間；

大學(xué)時(shí)間可以分為學(xué)習(xí)和生活時(shí)間，合理把握好學(xué)習(xí)時(shí)間和生活時(shí)間的“度”很

重要；學(xué)習(xí)的時(shí)候，不能分配學(xué)習(xí)時(shí)間去安排兩人的在一起的事情，應(yīng)該以學(xué)習(xí)

為第--；生活時(shí)間，兩人可以相互談?wù)剳賽?ài)，用心去談，也可以交流下學(xué)習(xí)，互

相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。

5、大學(xué)生對(duì)愛(ài)情需要認(rèn)識(shí)與理解，主要涉及到以下幾個(gè)方面:

（七）明確學(xué)生的主要任務(wù)

“放棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)放棄他?！贝髮W(xué)時(shí)代是吸納知識(shí)、

增長(zhǎng)才干的時(shí)期。作為當(dāng)代大學(xué)生，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的任務(wù)是學(xué)習(xí)一

-學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。在校大學(xué)生要集

中精力，投入到學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中，而不是因把過(guò)多的精力、時(shí)間

用于談情說(shuō)愛(ài)浪費(fèi)寶貴的青春年華。因此，明確自己的目標(biāo)，規(guī)劃

自己的學(xué)習(xí)道路，合理分配好學(xué)習(xí)和戀愛(ài)的地位。

（八）樹(shù)林正確的戀愛(ài)觀

提倡志同道合、有默契、相互喜歡的愛(ài)情：在戀人的選擇上最

重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大

體一致。

擺正愛(ài)情與學(xué)習(xí)、事業(yè)的關(guān)系：大學(xué)生應(yīng)該把學(xué)習(xí)、事業(yè)放在

首位，擺正愛(ài)情與學(xué)習(xí)、事業(yè)的關(guān)系，不能把寶貴的大學(xué)時(shí)間，鍛

煉自身的時(shí)間都用于談情說(shuō)有愛(ài)而放松了學(xué)習(xí)。

相互理解、相互信任，是一份責(zé)任和奉獻(xiàn)。愛(ài)情是奉獻(xiàn)而不

時(shí)索取，是擁有而不是占有。身邊的人與事時(shí)刻為我們敲響警鐘，

不再讓悲劇重演。生命只有一次，不會(huì)重來(lái)，大學(xué)生一定要樹(shù)立正

確的愛(ài)情觀。

（九）發(fā)展健康的戀愛(ài)行為

在當(dāng)今大學(xué)校園，情侶成雙入對(duì)已司空見(jiàn)慣。抑制大學(xué)生戀

愛(ài)是不實(shí)際的，大學(xué)生一定要發(fā)展健康的戀愛(ài)行為。與戀人多談?wù)?/p>

學(xué)習(xí)與工作，把戀愛(ài)行為限制在社會(huì)規(guī)范內(nèi)，不致越軌，要使愛(ài)情

沿著健康的道路發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：“在我看來(lái)，真正的愛(ài)情

是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不

是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親呢?！?/p>

（十）愛(ài)情不是一件跟風(fēng)的事兒。

很多大學(xué)生的愛(ài)情實(shí)際上是跟風(fēng)的結(jié)果，是看到別人有了愛(ài)情，看到別

人幸福的樣子（注意，只是看上去很美），產(chǎn)生了羊群心理，也就花了大把

的時(shí)間和精力去尋找愛(ài)情

（十一）距離才是保持愛(ài)情之花常開(kāi)不敗的法寶。

愛(ài)情到底需要花多少時(shí)間，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。有的大學(xué)生愛(ài)情失敗,

不是因?yàn)槟信p方在一起的時(shí)間太少，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谝黄鸬臅r(shí)間太多。相

反，很多大學(xué)生戀愛(ài)成功，不是因?yàn)槟信p方在一起的時(shí)間太少，而是因?yàn)?/p>

他們準(zhǔn)確地把握了在一起的時(shí)間的多少程度。

（十二）愛(ài)情不是自我封閉的二人世界。

很多人過(guò)分的活在兩人世界，對(duì)身邊的同學(xué)，身邊好友漸漸的失去聯(lián)系，失

去了對(duì)話，生活中只有彼此兩人；班級(jí)活動(dòng)也不參加，社外活動(dòng)也不參加，每天

除了對(duì)方還是對(duì)方，這樣不利于大學(xué)生健康發(fā)展，不僅影響學(xué)習(xí)，影響了自身交

際和合作能力。

總結(jié)：

男女之間面對(duì)戀愛(ài)，首先要擺正好自己的心態(tài)，樹(shù)立自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自

重應(yīng)有的品格，千萬(wàn)不要盲目地追求愛(ài)，也不宜過(guò)急追求愛(ài)，要分清自己的條件

是否成熟。要樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，明確大學(xué)的目的，以學(xué)習(xí)為第一；規(guī)劃好大學(xué)

計(jì)劃，在不影響學(xué)習(xí)的條件下，要對(duì)戀愛(ài)認(rèn)真，專一，相互鼓勵(lì)，相互學(xué)習(xí)，共

同進(jìn)步；認(rèn)真對(duì)待戀愛(ài)觀，做健康的戀愛(ài)；

總之，我們大學(xué)生要樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀念，讓大學(xué)的愛(ài)情成為青春記憶里最

美的風(fēng)景，而不是終身的遺憾！

我的大學(xué)愛(ài)情觀

1、什么是大學(xué)愛(ài)情：

大學(xué)是一個(gè)相對(duì)寬松，時(shí)間自由，自己支配的環(huán)境，也正因?yàn)檫@樣，培植愛(ài)

情之花最肥沃的土地。大學(xué)生戀愛(ài)一直是大學(xué)校園的熱門(mén)話題，戀愛(ài)和學(xué)業(yè)也就

自然成為了大學(xué)生在校期間面對(duì)的兩個(gè)主要問(wèn)題。

戀愛(ài)關(guān)系處理得好、正確，健康，可以成為學(xué)習(xí)和事業(yè)的催化劑，使人學(xué)習(xí)

努力、成績(jī)上升；戀愛(ài)關(guān)系處理的不當(dāng)，不健康，可能分散精力、浪費(fèi)時(shí)間、情

緒波動(dòng)、成績(jī)下降。因此，大學(xué)生的戀愛(ài)觀必須樹(shù)立在健康之上，并且樹(shù)立正確

的戀愛(ài)觀是十分有必要的。因此我從下面幾方面談?wù)勛约旱膶?duì)大學(xué)愛(ài)情觀。

2、什么是健康的愛(ài)情：

7）尊重對(duì)方，不顯示對(duì)愛(ài)情的占有欲，不把愛(ài)情放第一位，不癡情過(guò)分；

8）理解對(duì)方，互相關(guān)心，互相支持，互相鼓勵(lì)，并以對(duì)方的幸福為自己的滿足;

9）是彼此獨(dú)立的前提下結(jié)合；

3、什么是不健康的愛(ài)情：

1）盲目的約會(huì)，忽視了學(xué)業(yè)；

2）過(guò)于癡情，一味地要求對(duì)方表露愛(ài)的情懷，這種愛(ài)情常有病態(tài)的夸張；

3）缺乏體貼憐愛(ài)之心，只表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的占有欲；

4）偏重于外表的追求；

4、大學(xué)生處理兩人的在愛(ài)情觀需要三思：

5.不影響學(xué)習(xí)：

大學(xué)戀愛(ài)可以說(shuō)是一種必要的經(jīng)歷，學(xué)習(xí)是大學(xué)的基本和主要任務(wù)，這兩者之間

有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，有的學(xué)生因?yàn)閻?ài)情，過(guò)分的忽視了學(xué)習(xí)，把感情放在第一位;

學(xué)習(xí)的時(shí)候就認(rèn)真的去學(xué)，不要去想愛(ài)情中的事，談戀愛(ài)的時(shí)候用心去談，也可

以交流下學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。

6.有足夠的精力：

大學(xué)生活，說(shuō)忙也會(huì)很忙，但說(shuō)輕松也是相對(duì)會(huì)輕松的！大學(xué)生戀愛(ài)必須合理安

排自身的精力，忙于學(xué)習(xí)的同時(shí)不能因?yàn)楦星榈氖虑榉中?，不能在學(xué)習(xí)期間，放

棄學(xué)習(xí)而去談感情，把握合理的精力，分配好學(xué)習(xí)和感情。

5、有合理的時(shí)間;

大學(xué)時(shí)間可以分為學(xué)習(xí)和生活時(shí)間，合理把握好學(xué)習(xí)時(shí)間和生活時(shí)間的“度”很

重要；學(xué)習(xí)的時(shí)候，不能分配學(xué)習(xí)時(shí)間去安排兩人的在一起的事情，應(yīng)該以學(xué)習(xí)

為第一；生活時(shí)間，兩人可以相互談?wù)剳賽?ài)，用心去談，也可以交流下學(xué)習(xí)，互

相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。

5、大學(xué)生對(duì)愛(ài)情需要認(rèn)識(shí)與理解，主要涉及到以下幾個(gè)方面:

（十三）明確學(xué)生的主要任務(wù)

“放棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)放棄他?！贝髮W(xué)時(shí)代是吸納知識(shí)、

增長(zhǎng)才干的時(shí)期。作為當(dāng)代大學(xué)生，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的任務(wù)是學(xué)習(xí)一

-學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。在校大學(xué)生要集

中精力，投入到學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中，而不是因把過(guò)多的精力、時(shí)間

用于談情說(shuō)愛(ài)浪費(fèi)寶貴的青春年華。因此，明確自己的目標(biāo)，規(guī)劃

自己的學(xué)習(xí)道路，合理分配好學(xué)習(xí)和戀愛(ài)的地位。

（十四）樹(shù)林正確的戀愛(ài)觀

提倡志同道合、有默契、相互喜歡的愛(ài)情：在戀人的選擇上最

重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大

體一致。