2024年大學(xué)試題(法學(xué))-西方法律思想史筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(法學(xué))-西方法律思想史筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.早期神學(xué)代表是（）。A、奧古斯丁B、托馬斯·阿奎那C、烏爾比安D、蓋拉西2.在公害--污染案件的運(yùn)用中，卡拉布雷西認(rèn)為在他的規(guī)則體系中，最理想的是（）。A、權(quán)利配置給原告，權(quán)利保護(hù)適用財(cái)產(chǎn)規(guī)則B、權(quán)利配置給原告，權(quán)利保護(hù)適用責(zé)任規(guī)則C、權(quán)利配置給被告，權(quán)利保護(hù)適用財(cái)產(chǎn)規(guī)則D、權(quán)利授予給公害者或污染者（被告），權(quán)利保護(hù)適用責(zé)任規(guī)則3.簡述康德關(guān)于義務(wù)的分類。4.下列關(guān)于亞里士多德提出政體職能問題說法正確的有（）。A、政體職能就是國家職能B、政體職能包括立事職能C、政體職能包括執(zhí)行職能D、政體職能包括司法審判職能E、政體職能由同一機(jī)關(guān)行使它的治權(quán)5.德沃金的法學(xué)著作有（）。A、《法律的概念》B、《道德與立法原理》C、《人和國家》D、《法律帝國》E、《認(rèn)真對待權(quán)利》6.下列屬于西塞羅觀點(diǎn)的是（）。A、智慧的理性是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)B、法是最高的理性C、法是正義和非正義事物之間的界限，是自然與一切最原始和最古老的事物之間達(dá)成的一種契約D、自然法是普遍存在的，是一種至高無上的法則E、人類現(xiàn)行的法律與正義相符就是真正的法律，根本非正義的法律不具有法律的性質(zhì)7.提出“人民有責(zé)任去忍受最高權(quán)力的任何濫用”的思想家是（）A、盧梭B、黑格爾C、費(fèi)希特D、康德8.將康德的法理學(xué)和黑格爾的法哲學(xué)區(qū)分為對于法律的倫理解釋和對于法律的政治解釋的思想家是（）。A、盧梭B、龐德C、尼采D、克饒斯9.依據(jù)漢密爾頓的三權(quán)分立與制衡的理論，下列不屬于對立法權(quán)進(jìn)行制約的表現(xiàn)的是（）。A、總統(tǒng)與解散國會的權(quán)力B、最高法院有權(quán)解釋法律C、總統(tǒng)有法律提案權(quán)和有條件的法律否決權(quán)D、最高法院有權(quán)宣布國會所通過的法律違憲失效10.簡述歷史法學(xué)的基本特點(diǎn)。11.《雅典政制》的作者是（）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、伊壁鳩魯D、亞里士多德12.羅爾斯認(rèn)為正義原則是在一種（）的后面選擇出來的。13.經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的產(chǎn)生一般可追溯到（）。A、20世紀(jì)庇古主義分析理論B、1960年科斯定律的提出C、1958年列維創(chuàng)立《法律和經(jīng)濟(jì)雜志》D、1971年波斯納論文《規(guī)則下的稅收》的發(fā)表14.19世紀(jì)歷史法學(xué)的主要代表人物有（）A、邊沁B、黑格爾C、薩維尼D、梅因E、施塔姆勒15.在黑格爾的法哲學(xué)中，所有權(quán)的第一個(gè)環(huán)節(jié)是（）A、使用B、轉(zhuǎn)讓C、交付D、直接占有16.羅爾斯學(xué)說的核心是（）。A、正義論B、功利主義C、實(shí)用主義D、社會利益論17.簡述黑格爾關(guān)于人格外化所依次經(jīng)過的三個(gè)環(huán)節(jié)。18.邊沁認(rèn)為法律的全部作用可歸結(jié)為（）A、維護(hù)安全B、促進(jìn)平等C、保存生命D、實(shí)現(xiàn)正義E、達(dá)到富裕19.下列表述符合康德關(guān)于憲法權(quán)利的觀點(diǎn)的是（）。A、一個(gè)國家的最高權(quán)力，對人民既有權(quán)利又有義務(wù)B、臣民對最高權(quán)力機(jī)關(guān)的統(tǒng)治者的不公正的做法可以積極反抗C、對人民來說，不存在暴動的權(quán)利，更無叛亂權(quán)D、有必要更改有缺陷的國家憲法，但只能由統(tǒng)治權(quán)力以改良的方式進(jìn)行E、廢黜國主時(shí)對國王本人不予任何侵犯20.將斯多葛學(xué)派的自然法原理引申到羅馬法律中的是（）A、西塞羅B、烏爾比安C、保羅D、蓋尤斯21.在獲得財(cái)產(chǎn)的方式方面，康德提出了“意志的外在對象的理想獲得”，這種方式的種類有（）。A、憑時(shí)效取得財(cái)產(chǎn)權(quán)的獲得B、憑繼承或接替他人的獲得C、憑不朽功績或因?yàn)樗烙诤妹暥蟮臋?quán)利D、憑中獎(jiǎng)或賭博獲得財(cái)產(chǎn)E、憑拾得遺失物或發(fā)現(xiàn)埋藏物的獲得22.康德把法律的義務(wù)分為（）A、內(nèi)在的義務(wù)B、外在的義務(wù)C、道德的義務(wù)D、法定的義務(wù)E、聯(lián)合的義務(wù)23.下列選項(xiàng)屬于馬里旦的人格權(quán)內(nèi)容的有（）。A、生存權(quán)B、保持一個(gè)人身體完整的權(quán)利C、財(cái)產(chǎn)權(quán)D、追求理性和道德人生完美的權(quán)利E、追求宗教職業(yè)的權(quán)利，宗教秩序和團(tuán)體的自由24.漢密爾頓認(rèn)為司法獨(dú)立的表現(xiàn)是（）。A、總統(tǒng)服從司法制裁B、實(shí)行法官終身制C、法院有“違憲審查權(quán)”D、司法行為不受監(jiān)督25.簡述梅因?qū)诺渥匀环ɡ碚摰脑u價(jià)。26.《政治學(xué)》的作者是（）A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、西塞羅27.在《政府片論》中，邊沁將對法律問題發(fā)表意見的人分為（）。A、解釋者B、妄言者C、評論者D、總結(jié)者E、復(fù)述者28.下列選項(xiàng)屬于馬里旦的公民人格權(quán)內(nèi)容的有（）。A、平等的普選權(quán)B、每項(xiàng)保證獨(dú)立司法權(quán)的平等權(quán)C、調(diào)查和討論權(quán)D、政治平等在國家中每個(gè)公民安全和自由的平等權(quán)E、結(jié)社權(quán)29.試論孟德斯鳩的權(quán)力分立與制約思想。30.簡述古希臘法律思想的特征。31.埃利希認(rèn)為，人類的各種聯(lián)合具有低級和高級之分。低級聯(lián)合是指（）。A、家庭的聯(lián)合B、族的聯(lián)合C、俱樂部形式的聯(lián)合D、公社形式的聯(lián)合32.下列屬于現(xiàn)代分析實(shí)證主義法學(xué)的代表有（）A、埃利希B、龐德C、弗蘭克D、凱爾森E、哈特33.試述西方法律傳統(tǒng)的特點(diǎn)。34.在孟德斯鳩的理論中，自然法包括的原則有（）。A、希望過社會生活B、相互愛慕C、尋找食物D、和平E、正義35.法律制度的三要素不包括（）。A、法律的權(quán)威B、良好的律師制度C、良好的司法官員D、簡單易行的訴訟程序36.邊沁認(rèn)為，法律的任務(wù)在于（）。A、保存生命B、達(dá)到富裕C、促進(jìn)平等D、保障自由E、維護(hù)安全37.奧斯丁法律定義的基本要素有（）A、命令B、主權(quán)C、法律責(zé)任D、法律制裁E、法律強(qiáng)制38.奧斯丁的法學(xué)著作有（）A、《法理學(xué)范圍》B、《道德與立法原理》C、《法理學(xué)講義》D、《論自由》E、《法理學(xué)-法哲學(xué)及其方法》39.簡述波斯納對于“普通法國家在判定夫妻離婚時(shí)，要求丈夫向妻子支付扶養(yǎng)費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。40.奧斯丁所謂的“實(shí)在道德”不是嚴(yán)格意義的法律，這種法律應(yīng)用的例子有（）。A、榮譽(yù)法B、實(shí)在法C、風(fēng)尚之法D、“國際法”規(guī)則E、隱喻性法律41.奧斯丁認(rèn)為國家起源于（）A、社會契約B、自然C、暴力D、功利和習(xí)慣42.馬里旦認(rèn)為自然法包括兩種要素，一是自然法的本體論要素，一是自然法的（）A、實(shí)踐性要素B、認(rèn)識論要素C、實(shí)證論要素D、普遍性要素43.國家起源于“習(xí)慣性服從”的理論出自（）。A、邊沁B、奧斯丁C、霍布斯D、格老秀斯44.強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從城邦的思想家是（）A、亞里士多德B、洛克C、龐德D、黑格爾45.奧古斯丁用以勾勒其基督教基本教義的學(xué)說有（）。A、創(chuàng)世說B、原罪說C、末日審判說D、三位一體說E、自然法說46.下列關(guān)于羅馬法時(shí)期契約種類的表述正確的有（）。A、口頭契約是最古老的B、文書契約是最古老的C、諾成契約是最后一種D、文書契約是最后一種E、諾成契約是最重要的一種47.簡述哈特“自然法的最低限度的內(nèi)容”包括哪幾個(gè)方面的內(nèi)容。48.下列不屬于亞里士多德關(guān)于法律特征的表述是（）。A、法律是一種規(guī)章B、法律是一種秩序C、法律是一種命令D、法律體現(xiàn)正義49.關(guān)于盧梭的平等理論，下列表述錯(cuò)誤的是（）。A、私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)上的不平等B、國家的產(chǎn)生導(dǎo)致了政治上的不平等C、不平等的第三階段是主人與奴隸的區(qū)分，是不平等的觀點(diǎn)D、經(jīng)濟(jì)上不平等的產(chǎn)生晚于政治上的不平等50.（）是經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的理論前提和基本框架。51.認(rèn)為制定法律的人“只考慮一個(gè)目的，即最大多數(shù)人的最大幸?！钡乃枷爰沂牵ǎ?。A、哈特B、培根C、休謨D、貝卡里亞52.簡述洛克提出的為防范立法機(jī)關(guān)墮落為專制機(jī)關(guān)所必須采取的措施。53.耶林認(rèn)為，法的生命是（）A、經(jīng)驗(yàn)B、和平C、斗爭D、邏輯54.盧梭稱“自然狀態(tài)”是人類的“黃金時(shí)代”的角度是（）。A、自由B、公平C、沒有不平等D、沒有法制55.簡述概念法學(xué)的特點(diǎn)。56.簡述盧梭關(guān)于主權(quán)的特點(diǎn)。57.下列不屬于亞里士多德觀點(diǎn)的是（）。A、人天生是“城邦動物”或“政治動物”，進(jìn)行社會結(jié)合是人的天性B、國家是家庭、村落的目的因，國家要優(yōu)先于個(gè)人、家庭和村落C、國家是家庭和村落的擴(kuò)大D、國家的標(biāo)準(zhǔn)是完全獨(dú)立性、自我滿足性和自我生存性58.盧梭在其《社會契約論》一書中，首先反駁的國家起源論是暴力論和（）。A、家庭起源論B、契約起源論C、公共意志起源論D、宗教起源論59.細(xì)分子十四種快樂和十二種痛苦，分析了影響人們苦樂感覺的三十二種因素，以及計(jì)算人們苦與樂數(shù)值的步驟和方法的是（）。A、邊沁B、龐德C、孟德斯鳩D、休謨60.伊壁鳩魯被認(rèn)為是（）的創(chuàng)立者。61.阿奎那對法的定義和分類是什么？有什么特點(diǎn)？62.法的精神（孟德斯鳩）63.馬里旦的主要著作有（）A、《人和國家》B、《真正的人道主義》C、《人權(quán)和自然法》D、《法律的道德性》E、《社會秩序的原則》64.提出君主論的是（）。A、奧古斯丁B、托馬斯·阿奎那C、馬基雅維里D、蓋拉西65.凱爾森認(rèn)為自然法學(xué)是從什么角度進(jìn)行研究的？（）A、心理上和經(jīng)濟(jì)上B、法律上和倫理上C、政治上和倫理上D、心理上和法律上66.簡述洛克的分權(quán)理論。67.馬里旦認(rèn)為，人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）。68.第一次提出“義務(wù)”概念并將其應(yīng)用到法律理論領(lǐng)域的流派是（）。A、自然法學(xué)派B、斯多葛學(xué)派C、分析法學(xué)派D、實(shí)證主義法學(xué)派69.關(guān)于斯多葛學(xué)派“自然”的敘述正確的有（）。A、斯多葛學(xué)派把人類認(rèn)識眼光從自然轉(zhuǎn)向人類自身哲學(xué)B、斯多葛學(xué)派理論核心是倫理學(xué)C、斯多葛學(xué)派重視道德實(shí)踐D、斯多葛學(xué)派提出了以“克欲”為內(nèi)容的道德標(biāo)準(zhǔn)E、面對自然規(guī)律，斯多葛的態(tài)度是克制和服從70.作為美國奧斯丁傳統(tǒng)的霍費(fèi)爾德，其主要著作是（）A、《法律的性質(zhì)和淵源》B、《法律的要素》C、《法律的概念》D、《適用于司法推理的基本法律概念》71.典型意義上的中世紀(jì)法律思想包括（）。A、希臘法律思想B、神學(xué)法律思想C、世俗君主論思想D、羅馬法律思想E、羅馬法復(fù)興時(shí)期的注釋法學(xué)72.耶林所述的為權(quán)利而斗爭的理由有（）。A、斗爭是利益的重要維護(hù)手段B、斗爭是法的生命C、為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)D、主張權(quán)利是對社會的義務(wù)E、為國民生活權(quán)利而斗爭具有重要性73.羅馬帝國時(shí)代援引法學(xué)家著作判案時(shí)，如果不能形成多數(shù)意見，以（）的學(xué)說為準(zhǔn)。A、保羅B、蓋尤斯C、烏爾比安D、伯比尼安74.哈特和富勒論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是（）A、法律與政體的關(guān)系B、義務(wù)的道德與愿望的道德的關(guān)系C、法律與道德的關(guān)系D、內(nèi)在的道德與外在的道德的關(guān)系75.提出“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律”的思想家是（）。A、柏拉圖B、亞里士多德C、孟德斯鳩D、盧梭第2卷一.參考題庫(共75題)1.被認(rèn)為英國歷史法學(xué)的代表，早期人類學(xué)法學(xué)的代表，比較法學(xué)的先驅(qū)的是（）。A、龐德B、耶林C、梅因D、薩維尼2.自然法（格老秀斯）3.凱爾森認(rèn)為，每一個(gè)規(guī)范效力的理由都是來自另一個(gè)更高的規(guī)范，一個(gè)不能從更高規(guī)范中引發(fā)其效力的規(guī)范稱之為（）。A、基本規(guī)范B、一般規(guī)范C、個(gè)別規(guī)范D、憲法4.提出“法律乃是人類理性的法則或內(nèi)在的公正（即正義）”的思想家是（）A、馬基雅弗利B、馬西利C、阿奎那D、布丹5.羅馬法與（）分不開。A、希臘自然哲學(xué)B、中國道德哲學(xué)C、印度佛佗哲學(xué)D、歐洲基督教哲學(xué)6.標(biāo)志著歷史法學(xué)產(chǎn)生的文章或著作是（）。A、《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》B、《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》C、《歷史法學(xué)雜志》D、《古代法》7.認(rèn)為19世紀(jì)的德國還沒有能力制定出一部好的法典來的思想家是（）A、施塔姆勒B、薩維尼C、黑格爾D、耶林8.認(rèn)為一個(gè)政體的好壞，要看它是否適合該國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、氣候的要求，從而提出了“地理環(huán)境決定論”的思想家是（）。A、洛克B、霍布斯C、盧梭D、孟德斯鳩9.《革命法制與審判》一書的作者是（）A、洛克B、盧梭C、杰弗遜D、羅伯斯庇爾10.卡拉布雷西認(rèn)為其成功之處是（）。A、區(qū)分了財(cái)產(chǎn)規(guī)則與責(zé)任規(guī)則B、提出了事故成本C、闡述了規(guī)則體系D、將權(quán)利設(shè)置與規(guī)則保護(hù)應(yīng)用于公害一污染案件11.韋伯區(qū)分了三種典型的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，其中以官僚體制為典型特點(diǎn)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)是（）。A、“理性化”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)B、“法律化”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)C、“傳統(tǒng)”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)D、“個(gè)人魅力”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)12.下列選項(xiàng)中，不屬于法律經(jīng)濟(jì)分析方法的一般前提的是（）A、法律與道德B、價(jià)格與需求的反比關(guān)系C、機(jī)會成本與邊際成本D、市場交換有利于資源最佳配置13.在康德看來，占有的對象包括哪些內(nèi)容（）。A、物B、人身C、行為D、智力成果E、相互關(guān)系14.根據(jù)馬里旦對人權(quán)的分類，“追求理性和道德人生完美的權(quán)利”屬于（）A、公民人格權(quán)B、人格權(quán)C、勞動人格權(quán)利D、公眾人格權(quán)15.從個(gè)人看，柏拉圖的正義是指（）。A、法律規(guī)范行為，道德規(guī)范思想B、理性支配欲望，精神支配肉體C、統(tǒng)治者各司其事D、被統(tǒng)治者各守本分16.簡述洛克的平等理論。17.經(jīng)濟(jì)學(xué)對侵權(quán)法領(lǐng)域的進(jìn)攻源于（）。A、卡拉布雷西的《風(fēng)險(xiǎn)分配和侵權(quán)法的一些思考》B、科斯的《社會成本問題》C、波斯納的《法律的經(jīng)濟(jì)分析》D、卡拉布雷西的《事故成本》18.美國《獨(dú)立宣言》的起草人是（）。19.拉德布魯赫是怎樣論述法的價(jià)值和法律與正義關(guān)系的20.下列關(guān)于亞里士多德對正義的分類說法正確的有（）。A、正義在社會中可分為普遍正義和個(gè)別正義B、正義在政治中可分為“自然的政治正義”和“習(xí)慣的政治正義”C、正義在社會中可分為分配的正義和矯正的正義D、個(gè)別正義可分為分配的正義和矯正的正義E、普遍正義可分為分配的正義和矯正的正義21.按照柏拉圖所描繪的分工原則，國家應(yīng)該由不同身份的人組成，即（）。A、統(tǒng)治者B、軍人C、勞動者D、研究者E、社會活動家22.在奧古斯丁對法的分類中，上帝統(tǒng)治人的法律是（）。A、永恒法B、人為法C、自然法D、神法23.經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)運(yùn)用的主要理論包括（）A、科斯定律

B、辨證的正義論

C、公共選擇理論

D、實(shí)用主義

E、形式主義24.奧斯丁之后，歐洲歷史學(xué)派的偉大領(lǐng)袖是（）。A、邊沁B、胡果C、薩維尼D、耶林E、梅因25.歷史分析的倡導(dǎo)者是（）。A、薩維尼B、艾?；舳鰿、梅因D、胡果26.簡述黑格爾的法哲學(xué)體系。27.薩爾蒙德認(rèn)為，廣義的權(quán)利包括（）。A、與義務(wù)相關(guān)的權(quán)利B、權(quán)力C、豁免D、自由E、平等28.康德認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移是由于（）。A、要約人的個(gè)別意志B、承諾人的個(gè)別意志C、要約人與承諾人聯(lián)合的意志D、要約人與承諾人各自的意志所產(chǎn)生的行為29.德沃金在其著作《法律帝國》中提出的一個(gè)獨(dú)特概念是（）A、整體性法律B、政治性法律C、道德性法律D、規(guī)則性法律30.最早提出“國家自然起源論”的是（）。A、柏拉圖B、康德C、黑格爾D、亞里士多德31.試述卡拉布雷西對于公害一污染糾紛中權(quán)利設(shè)置和規(guī)則保護(hù)問題的見解。32.西方法學(xué)最早產(chǎn)生于（）A、古希臘B、古羅馬C、意大利D、法國33.與實(shí)證主義法學(xué)同時(shí)產(chǎn)生的法學(xué)理論是（）A、自然法學(xué)B、社會學(xué)法學(xué)C、歷史法學(xué)D、新自然法學(xué)34.在梅因看來，羅馬財(cái)產(chǎn)法的歷史是（）。A、羅馬化的動產(chǎn)法消滅封建化的土地法的歷史B、動產(chǎn)法威脅著要并吞和毀滅不動產(chǎn)法的歷史C、“要式交易物”和“非要式交易物”同化的歷史D、從共同所有權(quán)到個(gè)別所有權(quán)的歷史35.19世紀(jì)末期，在德國興起了分析法學(xué)的一個(gè)分支稱為（）。36.梅因認(rèn)為法律改進(jìn)的手段有（）。A、法律匯編B、法律擬制C、衡平D、法律修訂E、立法37.（）主張主權(quán)在民。（）A、洛克B、盧梭C、潘恩D、孟德斯鳩38.簡述羅馬法學(xué)家對法律的分類。39.洛克將自然權(quán)利歸結(jié)為生命權(quán)、自由權(quán)和（）。40.斯多葛學(xué)派又稱（）。A、自然學(xué)派B、畫廊學(xué)派C、古典學(xué)派D、學(xué)院學(xué)派41.康德認(rèn)為，占有的對象包括（）。A、物B、行為C、相互關(guān)系D、財(cái)產(chǎn)E、客體42.試論洛克的法治思想。43.晚期的神學(xué)代表是（）。A、馬基雅維里B、托馬斯·阿奎那C、梅因D、蓋拉西44.簡述薩維尼反對立法和反對法典編纂的理由。45.孟德斯鳩把法分成（）A、永恒法B、自然法C、人為法D、神為法46.漢密爾頓在《聯(lián)邦黨人文集》一書中，闡釋了他獨(dú)到的（）理論。47.格勞秀斯認(rèn)為主權(quán)應(yīng)掌握在（）手中A、君主B、人民C、貴族D、民族48.梅因認(rèn)為，羅馬法時(shí)期契約種類包括（）。A、口頭契約B、文書契約C、要物契約D、諾成契約E、要式契約49.依據(jù)康德的公法理論，公共主義分為（）。A、賜予的正義B、保護(hù)的正義C、交換的正義D、分配的主正義E、形式的正義50.康德認(rèn)為，通過兩個(gè)人聯(lián)合意志的行為，把屬于一個(gè)人的東西轉(zhuǎn)移給另外一個(gè)人，這構(gòu)成了（）。A、合同B、合約C、契約D、契書51.簡述《查士丁尼國法大全》的四個(gè)組成部分。52.試論羅爾斯的社會正義二原則及其關(guān)系。53.二十世紀(jì)后神學(xué)自然法學(xué)又稱（）A、古典自然法學(xué)B、理性自然法學(xué)C、新托馬斯主義法學(xué)D、新康德主義法學(xué)54.荷蘭資產(chǎn)階級革命時(shí)期法律思想家的主要代表人物有（）A、霍布斯B、盧梭C、格老秀斯D、斯賓諾莎E、沃爾夫55.試述哈特的第一性規(guī)則和第二性規(guī)則理論。56.反映了歷史法學(xué)是如何最后過渡到社會法學(xué)的作品是（）。A、《法律的目的》B、《為權(quán)利而斗爭》C、《法律社會學(xué)基本原理》D、《法律的自由發(fā)現(xiàn)和自由法學(xué)》57.關(guān)于自然法學(xué)復(fù)興的理由，下述說法正確的有（）。A、著名法學(xué)家的大力提倡B、對納粹法律的反思C、分析實(shí)證主義法學(xué)的缺陷D、自然法理論內(nèi)在的發(fā)展邏輯58.（）理論上的國家具有烏托邦的性質(zhì)。A、柏拉圖B、亞里士多德C、阿奎那D、馬基雅弗利59.柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)由三種不同身份的人構(gòu)成，他們是統(tǒng)治者、勞動者和（）A、官吏B、軍人C、祭司D、工匠60.簡述盧梭人類不平等發(fā)展過程的三個(gè)階段。61.洛克認(rèn)為戰(zhàn)爭狀態(tài)是自然狀態(tài)中的一種（）A、正常狀態(tài)B、確定狀態(tài)C、反常狀態(tài)D、法定狀態(tài)62.提出“獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)”的思想家是（）。A、康德B、龐德C、黑格爾D、克饒斯63.提出“自然法的最低限度的內(nèi)容”法學(xué)思想是（）A、哈特B、德沃金C、凱爾森D、霍姆斯64.近代資產(chǎn)階級自然法理論的奠基人是（）。65.下列表述符合哈特觀點(diǎn)的有（）。A、認(rèn)為正義和正義的標(biāo)準(zhǔn)是相對的，正義觀點(diǎn)和社會利益之間永遠(yuǎn)存在著一種沖突B、法律在任何時(shí)代和任何地方，都實(shí)際地受到特定社會集團(tuán)的傳統(tǒng)道德、理性的深刻影響，也受到超前道德觀念的影響C、正義的標(biāo)準(zhǔn)是隨著特定人和特定社會的根本道德觀不斷變化的D、把道德分為內(nèi)在道德與外在道德E、正義是社會制度的首要美德66.馬里旦認(rèn)為，國家不能干涉的兩種情況是本性上屬于超自然的秩序和（）A、宗教的世界B、自然法的世界C、真理的世界D、動物的世界67.下列屬于邊沁關(guān)于法律含義的表述的是（）。A、法律是主權(quán)者自己的命令或者被主權(quán)者采納的命令的總和B、法律是強(qiáng)加于公民身上的義務(wù)C、法律可以定義為由一個(gè)國家或主權(quán)認(rèn)可或采用的意志宣告符號的集合D、所有的法律必須以強(qiáng)制或痛苦或愉悅的形式加諸當(dāng)事人E、法律以刑罰或其他懲罰作后盾68.羅馬法學(xué)家烏爾比安把羅馬法分為三個(gè)部分是（）。A、習(xí)慣、習(xí)慣法和成文法B、公法、私法和準(zhǔn)公法C、市民法、萬民法和自然法D、引證法、民法和法官法69.古典自然法學(xué)是西方近代資本主義國家和法律得以建立的（）。A、文化基礎(chǔ)B、理論基礎(chǔ)C、實(shí)踐基礎(chǔ)D、革命基礎(chǔ)70.盧梭把政府分為（）A、民主制B、貴族制C、君主制D、混合制E、共和制71.梅因認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)起源于（）。A、物權(quán)B、債權(quán)C、先占D、善意取得72.羅馬法學(xué)家集團(tuán)產(chǎn)生于（）。A、羅馬奴隸制時(shí)期B、羅馬共和國前期C、羅馬帝國時(shí)期D、羅馬共和國后期73.羅馬法學(xué)家的主要活動有（）。A、按照羅馬帝國的要求立法B、負(fù)責(zé)解釋法律C、答復(fù)法律上的疑難問題D、編撰合法證書、法律文書E、指導(dǎo)訴訟活動74.按照羅馬法的物法的遺囑繼承法，繼承人的順序是（）。A、首先是正統(tǒng)的直系卑親屬，其次是最近的宗親，再次是同族人和氏族中的集體成員B、首先是解放的直系卑親屬，其次是最近的宗親，再次是同族人和氏族中的集體成員C、首先是正統(tǒng)的直系卑親屬，其次是擬制血親，再次是最近宗親D、首先是正統(tǒng)的直系卑親屬，其次是擬制血親，再次是同族人和氏族中的集體成員E、首先是解放的直系卑親屬，其次是擬制血親，再次是最近宗親75.薩爾蒙德將法律科學(xué)分為民事法理學(xué)、國際法理學(xué)和（）A、自然法理學(xué)B、歷史法理學(xué)C、批判法理學(xué)D、系統(tǒng)法理學(xué)第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A2.參考答案：D3.參考答案： （1）內(nèi)在的義務(wù)。 （2）外在的義務(wù)。 （3）聯(lián)合的義務(wù)。4.參考答案：A,B,C,D5.參考答案：D,E6.參考答案：A,B,C,D,E7.參考答案：D8.參考答案：B9.參考答案：A10.參考答案： （1）歷史法學(xué)是對于近代自然法學(xué)的一種否定。自然法學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是一種革命，一種理想，一種理論的虛構(gòu)，而在歷史法學(xué)看來，這種理論只能是一種缺乏歷史基礎(chǔ)的主觀臆斷，而歷史法學(xué)的任務(wù)，就是要在法律理論上加上一個(gè)歷史的基礎(chǔ)。 （2）作為一個(gè)學(xué)派，歷史法學(xué)家的共同之處，是在法學(xué)中貫穿了一種歷史考究的方法，不過要注意的是，每一個(gè)法學(xué)家所關(guān)注的歷史的不同點(diǎn)，決定了他們各自理論的差距，薩維尼強(qiáng)調(diào)的是羅馬法，他相信羅馬法對于德意志法律的影響，艾?；舳鲝?qiáng)調(diào)日耳曼習(xí)慣法，貫穿一種更為歷史的方法，梅因同時(shí)關(guān)心羅馬法、英國法和印度法，所以在他的思想中，除了純粹的歷史方法外，他還采取了比較的方法和進(jìn)化論的理論。 （3）歷史法學(xué)在西方法理學(xué)中的最大貢獻(xiàn)，則是強(qiáng)調(diào)法律實(shí)現(xiàn)應(yīng)該依賴于法律背后的社會力量。在一個(gè)自然法學(xué)者看來，法律的實(shí)現(xiàn)依靠的是法律本身所具有的一種正義和理性，而理性的力量是無窮的；在一個(gè)分析法學(xué)家看來，法律的實(shí)現(xiàn)，依靠的是一種強(qiáng)力，即主權(quán)者的一種制裁，而在歷史法學(xué)者看來，法律的實(shí)現(xiàn)，依靠的是一個(gè)民族的傳統(tǒng)，一個(gè)民族長期形成的一種習(xí)慣。11.參考答案：D12.參考答案：無知之幕13.參考答案：B14.參考答案：C,D15.參考答案：D16.參考答案：A17.參考答案： 人格外化所依次經(jīng)過的三個(gè)環(huán)節(jié)包括所有權(quán)、契約和不法。18.參考答案：A,B,C,E19.參考答案：C,D,E20.參考答案：A21.參考答案：A,B,C22.參考答案：A,B,E23.參考答案：A,B,C,D,E24.參考答案：B,C25.參考答案： 應(yīng)該說，梅因?qū)τ诮淖匀环ɡ碚撚兄锌系脑u價(jià)。 （1）梅因說，自然法從實(shí)際的效果講，是屬于現(xiàn)代的產(chǎn)物，這是一種不問過去只向?qū)韺で笸晟频湫偷膬A向。 （2）梅因說，自然法的理論是一切特殊觀念如法律、政治和社會的淵源，在一百年里通過法國傳遍了世界。 （3）梅因從兩個(gè)例子說明自然法對于現(xiàn)代法律的影響，第一是“法律面前平等”的命題；第二是國際法的概念。26.參考答案：C27.參考答案：A,C28.參考答案：A,B,C,D,E29.參考答案： （1）孟德斯鳩的權(quán)力分立與制約思想是與自由理論密切聯(lián)系的，權(quán)力分立與制約是其自由理論的保障和實(shí)現(xiàn)。 （2）政治自由。孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由是政制的自由和公民的自由兩者的統(tǒng)一。公民的自由是政制自由的目的，政制的自由是公民的自由的前提。 （3）不分權(quán)就沒有公民的自由，分權(quán)是政治自由的保障。 （4）三權(quán)分立，以權(quán)制權(quán)。 （5）以權(quán)制權(quán)，反對權(quán)力濫用。30.參考答案： （1）論證國家的起源與組織形式。 （2）國家和法律的道德基礎(chǔ)。 （3）哲學(xué)上的自然主義傾向與法哲學(xué)上自然主義傾向。 （4）民主與自由思想。31.參考答案：B32.參考答案：D,E33.參考答案： （1）在法律制度與其他類型的制度之間存在著鮮明的區(qū)分。也就是說，法律制度與宗教制度、政治制度、道德和習(xí)慣是不一樣的，法律制度有它自身的特點(diǎn)，比如說它有自己立法的過程，有裁判的過程，這是西方所特有的現(xiàn)象。這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)該說比較明顯，法律就是法律，道德就是道德。 （2）西方有一個(gè)法律職業(yè)集團(tuán)，也就是說，有一部分人專門受法律訓(xùn)練，他們主要的工作就是從事法律工作，他們有共同的處事的方法，有一整套共同的信念。在專職基礎(chǔ)上從事法律活動，但東方社會有沒有呢？有的民族有，比如說伊斯蘭有，伊斯蘭的法官，有自己的學(xué)派，但是跟西方不太一樣，因?yàn)橐了固m法有時(shí)候把宗教的制度、法律的制度，完全融合在一起，法律制度很難與宗教制度區(qū)分開來，他們這樣的一些人，既是法學(xué)家也是宗教家。 （3）法律職業(yè)者，都在一種有高級學(xué)問的獨(dú)立機(jī)構(gòu)中，接受專門訓(xùn)練，這種學(xué)問被認(rèn)為是法律學(xué)問，這種機(jī)構(gòu)具有自己的職業(yè)作品，有自己的職業(yè)學(xué)校，或者其他培訓(xùn)的場所。 （4）培訓(xùn)法律專家的法律學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與法律制度之間存在著復(fù)雜和辯證的關(guān)系。也就是說，法學(xué)家跟法官之間有一種互相促進(jìn)的作用，法學(xué)家對法官提供一些法律的指導(dǎo)，理論上的指導(dǎo)，使它系統(tǒng)化、完整化、抽象化。法學(xué)家也離不開法律工作者實(shí)際生活當(dāng)中的一些案例，從具體的實(shí)際案例當(dāng)中，來解決理論的問題，這一點(diǎn)在英美法系和大陸法系，都是非常普遍的現(xiàn)象。這在英美法系更加明顯。另外，在法官判案的過程當(dāng)中，他們經(jīng)常引用學(xué)者的觀點(diǎn)。在大陸法系，這是不允許的，因?yàn)榇箨懛ㄏ祻?qiáng)調(diào)法律的淵源必須是立法機(jī)關(guān)所制定出來的法律，即使是上級法院的一個(gè)具體的判例，也只能是目前判案的一種參考性的依據(jù)，而不能成為法律的淵源。而在英美法系的話，法學(xué)家的著作也可以成為法學(xué)淵源的一部分。在一個(gè)法官的判詞當(dāng)中，引用法學(xué)家著作來解釋一個(gè)具體的問題，是比較常見的。這保持了法學(xué)家和法官之間的互動的關(guān)系，這是西方國家所特有的現(xiàn)象。 （5）存在法律的實(shí)體和體系的概念，也就是說法律是一個(gè)實(shí)體，是一個(gè)體系。 （6）法律有它自身的活力，本身有一種自我發(fā)展的能力，這種發(fā)展使法律不斷延續(xù)下去，形成了一個(gè)有機(jī)的實(shí)體，法律有一套完整的法律體系。 （7）法律的發(fā)展有一種內(nèi)在的邏輯，變化不僅是對新情況的適應(yīng)，而且是形式上的變化。這個(gè)是西方法律傳統(tǒng)的一部分，認(rèn)為法律的發(fā)展有它自身的一些機(jī)理，像一個(gè)有機(jī)體一樣，有它自身發(fā)展的邏輯。分析法學(xué)也認(rèn)為法律是有一種自身完整的邏輯體系。法律就是法律，法律有其自身的歷史。 （8）法律具有高于政治權(quán)威的至高性，建國初期的觀點(diǎn)認(rèn)為，法是為政治服務(wù)的，我們要反對資產(chǎn)階級法律至上的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律和政治之間的密切關(guān)系。但是在西方認(rèn)為，法律與政治分離，法律高于政治，政治必須在法律的框架下面運(yùn)作，包括政治機(jī)構(gòu)的建立，政治權(quán)力的運(yùn)作，政治決策的實(shí)施都應(yīng)該嚴(yán)格按照法律來進(jìn)行，被稱之為西方法治主義的一個(gè)核心內(nèi)涵。 （9）最突出的特點(diǎn)在于一個(gè)社會內(nèi)部存在著多元司法管轄權(quán)和各種法律體系，不同的法律體系和管轄之間是互相共存和競爭的。最典型就是我們現(xiàn)在所說的12、13世紀(jì)歐洲國家，有王室法、封建法、教會法、羅馬法等八種法律體系互相競爭，導(dǎo)致了法律多元，最后形成了西方所謂的法治。 （10）法律超越革命，法律有它自身的一些邏輯性，任何一場政治上的革命，都沒有中斷西方法律的歷史發(fā)展，西方法律的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來。西方歷史上經(jīng)過了很多的革命，比如說教會革命、光榮革命、法國大革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭等，革命之后，社會發(fā)生根本性的變化，但是法律的傳統(tǒng)依然保留了下來。34.參考答案：A,B,C,D35.參考答案：B36.參考答案：A,B,C,E37.參考答案：A,B,C,D38.參考答案：A,C39.參考答案：在家庭法方面，普通法國家在判定夫妻離婚時(shí)，都要求丈夫向妻子支付一種扶養(yǎng)費(fèi)。波斯納認(rèn)為，這種做法是有其經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)的，因?yàn)槭紫?，它是對于違反婚姻契約的一種損害賠償；其次，在傳統(tǒng)的婚姻中，夫妻雙方是一種合伙的關(guān)系，妻子以其家務(wù)勞動或者市場勞動在合伙中占有份額，如果離婚，丈夫支付的扶養(yǎng)費(fèi)實(shí)際上是妻子在合伙中的財(cái)產(chǎn)份額；最后，離婚后的婦女，可能因?yàn)榧覄?wù)勞動所造成勞動技能的減退，可能因?yàn)槟挲g的緣故，使她自離婚后至重新結(jié)婚前生活水平下降，為此，丈夫應(yīng)該支付給她扶養(yǎng)費(fèi)，這類似于一種離職金或者失業(yè)補(bǔ)助。40.參考答案：A,C,D41.參考答案：D42.參考答案：B43.參考答案：A44.參考答案：A45.參考答案：A,B,C,D46.參考答案：A,C,E47.參考答案： 哈特“自然法的最低限度的內(nèi)容”包括五個(gè)方面的內(nèi)容，以此來說明法律和道德之聞的聯(lián)系。 （1）人是脆弱的，因此，法律和道德都要求人類要自我克制，因之，法律和道德都規(guī)定“不許殺人”。 （2）人類之間大體是平等的。人類之間的不平等不會大到一個(gè)人可以長期地統(tǒng)治另外一個(gè)人，因此法律和道德都要求一種互相克制和妥協(xié)的制度，這是法律和道德兩種義務(wù)的基礎(chǔ)。 （3）有限的利他主義。人既不是天使，也不是惡魔，他是一個(gè)中間者，這一事實(shí)也使相互克制的制度成為可能。 （4）人類可以利用的資源是有限的，因此，從靜態(tài)上看，我們需要最低的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，從動態(tài)上看，我們需要財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)制度。 （5）人的理解力和意志力是有限的，因此，確立強(qiáng)制下的自愿結(jié)合的制度有存在的必要。哈特總結(jié)說，這里所探討的這些簡單的真理，不是為了揭示自然法學(xué)的價(jià)值觀念的核心，而是為了理解法律和道德的相互關(guān)系。48.參考答案：C49.參考答案：D50.參考答案：科斯定理51.參考答案：D52.參考答案： 第一，把立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)區(qū)別開來，即實(shí)行“權(quán)力分立”。 第二，不使立法機(jī)關(guān)成為常設(shè)機(jī)關(guān)。 第三，限定立法權(quán)的范圍：一是它必須遵循自然法精神，對于人民的生命和財(cái)產(chǎn)不得進(jìn)行專斷；二是審判工作不能以立法機(jī)關(guān)的臨時(shí)專斷命令為根據(jù)，而必須以頒布過的、經(jīng)常有效的法律為根據(jù)，并由有資格的著名法官來執(zhí)行；三是未經(jīng)本人同意，不得取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分；四是它不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給其他人。53.參考答案：C54.參考答案：C55.參考答案： （1）研究對象是實(shí)在法。 （2）以邏輯的方法來解釋實(shí)在法，而不去分析法律的價(jià)值成分，也不去理會法律在社會中所發(fā)生的因果關(guān)系。 （3）現(xiàn)行法律是否有效，在于規(guī)范內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)。56.參考答案： （1）主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。 （2）主權(quán)是不可分割的。 （3）公意是永遠(yuǎn)是公正的。 （4）主權(quán)是絕對的。57.參考答案：C58.參考答案：A59.參考答案：A60.參考答案：社會契約論61.參考答案： 1、法律的定義 阿奎那在《神學(xué)大全》中系統(tǒng)論述了法的性質(zhì)和定義問題。他說：“法是人們賴以導(dǎo)致某些行動和不作其他一些行動的準(zhǔn)則或尺度。?法?這個(gè)名詞（在語源上）由?拘束?一詞而來，因?yàn)槿藗兪芊ǖ木惺坏貌徊扇∧撤N行徑?！薄胺刹煌夂跏怯赡墙y(tǒng)治一個(gè)完整社會的?君王?所體現(xiàn)的實(shí)踐理性的某項(xiàng)命令。”“法律不外乎是對于種種有關(guān)公共幸福的事項(xiàng)的合理安排，由任何具有管理社會之責(zé)人予以公布?！边@些就是阿奎那對法的性質(zhì)的論述和給法律所下的定義。 2、法的分類 阿奎那繼承并發(fā)揮了奧古斯丁的法的分類理論，將法劃分為四種類型，這是他對法的基本理論作出的另一重要貢獻(xiàn)：永恒法、自然法、人法、神法。在上述四種類型的法中，永恒法為最高，自然法次之，神法再次，人法為最低。自然法是永恒法的一部分，受永恒法的支配和制約；人法來自永恒法、自然法、審法，受永恒法、自然法、神法的支配和制約。 3、法律的基本特點(diǎn) 阿奎那認(rèn)為：“法律有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：第一個(gè)是指導(dǎo)人類行動的規(guī)則的特點(diǎn)；第二個(gè)是強(qiáng)制力量的特點(diǎn)?！备鶕?jù)阿奎那的論述，法律的具體特點(diǎn)有：（1）法律必須是出自理性，必須是合理的；（2）法律是直接為公益而設(shè)；（3）法律是由一切公民的理智或他們的代表人所創(chuàng)造的；（4）公布是法律的要素之一。62.參考答案： 孟德斯鳩說：“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物 都有它們的法。”法律必須反映和表現(xiàn)下列關(guān)系：第一，法律要反映一個(gè)國家的整體情況，一個(gè)國家的法律能適合另一個(gè)國家的情況，是非常巧合的事情。第二，法律要同國家政體的性質(zhì)、原則相適應(yīng)。，法律要和國家自然條件相適應(yīng)。第四，法律要與政治所能容忍的自由程度相適合，與居民的信仰、性情、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等相適應(yīng)。第五，法律與法律之間要相互適合；與法律的淵源、立法目的及作為法律基礎(chǔ)的事物秩序相適合。綜合這巨大的“關(guān)系”，便構(gòu)成了孟德斯鳩所說的“法律精神”。63.參考答案：A,B64.參考答案：C65.參考答案：C66.參考答案： （1）、在近代資產(chǎn)階級思想家中，洛克是第一個(gè)提出分權(quán)學(xué)說的人。 （2）權(quán)力分為三種：即立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)（對外權(quán)），其中立法權(quán)是國家的最高權(quán)力。 （3）洛克的對外權(quán)和行政權(quán)幾乎是聯(lián)合在一起的，主張立法權(quán)和行政權(quán)兩權(quán)分立。67.參考答案：自然法68.參考答案：B69.參考答案：A,B,C,D,E70.參考答案：D71.參考答案：B,C,E72.參考答案：B,C,D,E73.參考答案：D74.參考答案：C75.參考答案：B第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：C2.參考答案：自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，它指示任何與我們理性和社會性相一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義上罪惡的行為。3.參考答案：A4.參考答案：C5.參考答案：A6.參考答案：B7.參考答案：B8.參考答案：D9.參考答案：D10.參考答案：A11.參考答案：A12.參考答案：A13.參考答案：A,C14.參考答案：B15.參考答案：B16.參考答案： 洛克認(rèn)為，人類的自然狀態(tài)是一種自由的狀態(tài)和平等的狀態(tài)。“自由”，是指人們在自然法的范圍內(nèi)，能按自己認(rèn)為合適的辦法，決定自己的行動和處理自己的財(cái)產(chǎn)和人身，而無須得到任何人的許可或聽命于任何人的意志?！捌降取保侵敢磺袡?quán)力和管轄權(quán)都是相互的，沒有一個(gè)人享有高于另一個(gè)人的權(quán)力。他們毫無差別地享有自然界的一切條件和運(yùn)用自己的身心能力，不存在從屬和受制的關(guān)系。17.參考答案：B18.參考答案：托馬斯?杰弗遜19.參考答案： 法的價(jià)值論：在他看來法哲學(xué)研究法的價(jià)值、意義、目的和正義。人們對價(jià)值有四種態(tài)度，包括價(jià)值盲，僅僅說明事實(shí)本身；評價(jià)，不僅說明事實(shí)而且加以評價(jià)；文化態(tài)度，即與法律有關(guān)的態(tài)度，是事實(shí)和人之間的一種橋梁；克服價(jià)值，即宗教，要求對人仁慈而不問有何價(jià)值。法律是人的創(chuàng)造物，只能根據(jù)人的理念即這種創(chuàng)造物的目的或價(jià)值來理解。法律是一種文化現(xiàn)象，是與價(jià)值有關(guān)的事實(shí)，因此對法律有以下三種觀點(diǎn)，關(guān)于價(jià)值的觀點(diǎn)將法律看做是一種文化事實(shí)，這是法律科學(xué)的特征。評價(jià)的觀點(diǎn)，把法律看成是文化價(jià)值，這是法律的哲學(xué)特征?？头r(jià)值的觀點(diǎn)，這是宗教哲學(xué)的特征。 法與正義：拉特布魯赫接受了施塔姆德的觀點(diǎn)劃分出法的概念和法的理念。法的概念是一個(gè)與價(jià)值有關(guān)的文化概念，法的理念包括三個(gè)要素：正義、功效和確定性。正義要求法律符合基本的道德價(jià)值，功效著眼于法的社會功能，確定性則要求人們承認(rèn)法律和司法裁決而不問其是否符合正義及功效如何，拉德布魯赫給予它們通等的重視。法的第一個(gè)偉大的任務(wù)法的確定性，秩序和和平，法的第二個(gè)偉大的任務(wù)就是正義。法的本質(zhì)必須揭示正義的要求，正義要求法律規(guī)定的普遍性和在法律面前的平等。就法律而言，正義理念的實(shí)質(zhì)在于依照普遍的規(guī)范解決糾紛。必需尋求正義，同時(shí)也要考慮法的確定性，因?yàn)榉ǖ拇_定性本身就是正義的一部分，正義現(xiàn)行與法德功效，并且優(yōu)先于法的確定性。20.參考答案：A,B,D21.參考答案：A,B,C22.參考答案：C23.參考答案：A,C24.參考答案：B,C25.參考答案：D26.參考答案： （1）按照自由意志這一理念的發(fā)展階段，意志首先是直接的，從而它的概念是抽象的，即人格；它的定在是直接的、外在的事物，這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域。 （2）意志從外部定在出發(fā)在自身中反思，于是被規(guī)定為與普遍物對立的主觀單一性。這種普遍物，一方面作為內(nèi)在的東西，就是善，另一方面作為外在的東西，就是現(xiàn)存世界；而理念的這兩個(gè)方面只能互為中間。這就是主觀意志的法，即道德的領(lǐng)域。 （3）這兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。善的理念在自身意志和外部世界中獲得了實(shí)現(xiàn)，主觀意志也是現(xiàn)實(shí)的和必然的，這是倫理的領(lǐng)域。倫理的最初的定在又是某種自然的東西，它采取愛和感覺的形式，這就是家庭。在家庭的分裂和現(xiàn)象中，有了市民社會。當(dāng)特殊意志的自由具有獨(dú)立性時(shí)，它既是普遍的，又是客觀的，這就是國家。國家的法比其他各個(gè)階段都高，它是在最具體的形態(tài)中的自由，再在它的上面的那只有世界精神的那至高無上的絕對真理了。27.參考答案：A,B,D28.參考答案：C29.參考答案：A30.參考答案：D31.參考答案：卡拉布雷西認(rèn)為傳統(tǒng)的法律主要存在著三種情形：第一，權(quán)利授予不受污染者（原告），污染者（被告）不可以從事公害的活動；公害者或污染者（被告）要從事公害的活動，就必須征得原告的同意并支付原告所提的費(fèi)用。這里，權(quán)利配置給原告，權(quán)利保護(hù)適用財(cái)產(chǎn)規(guī)則。第二，權(quán)利同樣授予不受公害或者污染者（原告），不過，公害者或污染者（被告）可以從事公害的活動，但是他必須賠償原告。這里，權(quán)利配置給原告，權(quán)利保護(hù)適用責(zé)任規(guī)則。第三，權(quán)利授予給公害者或污染者（被告），他可以按照自己的愿意污染環(huán)境；不受公害者或污染者（原告）可以讓被告停止公害或者污染，但是原告要從被告那里“購買”“不公害一污染的行為”。這里，權(quán)利配置發(fā)生了變化，授予給了被告，權(quán)利保護(hù)