第9課《近代西方的法律與教化》課件-高二上學(xué)期歷史選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

近代西方的法律與教化一、近代西方的法律制度發(fā)展歷程二、宗教理論與教化基本特征近代新教倫理與教化中古時(shí)期基督教倫理與教化公元前7世紀(jì)克里特島上的一處遺址和石刻成文法銘文摹本公元前450年公布于羅馬廣場(chǎng)的《十二銅表法》羅馬法才是西方法律制度的淵源？教材依據(jù)：50頁(yè)第一段最后一句+“學(xué)習(xí)聚焦”論從何來(lái)？

古希臘有多次著名立法活動(dòng)，但大都限于城邦內(nèi)部，從未出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一而體系化的法典。古希臘的法律中沒(méi)有發(fā)達(dá)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，成文法對(duì)后世影響不大，但其關(guān)于城邦民主政制的立法，即對(duì)國(guó)家政體的思考，對(duì)以后歐洲國(guó)家的公法產(chǎn)生了較大影響。古羅馬于公元前5世紀(jì)制定了《十二銅表法》……東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼匯編《民法大全》，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成……在古羅馬社會(huì)經(jīng)常使用的“債權(quán)”“繼承權(quán)”“契約”“借貸”“租賃”等法律術(shù)語(yǔ)，注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系，在今天仍被廣泛使用?！幾酝跫有l(wèi)《古希臘與古羅馬法律制度的差異及其成因》等根據(jù)所學(xué)知識(shí)并結(jié)合材料分析，為何羅馬法能成為西方法律制度的淵源？體系化、專業(yè)化、影響性（一）發(fā)展歷程羅馬法，一般泛指公元前6世紀(jì)末到公元7世紀(jì)古代羅馬制定和實(shí)施的全部羅馬法律的總和。1、淵源：羅馬法1、淵源：羅馬法敘述羅馬法的發(fā)展歷程。羅馬建城羅馬共和國(guó)羅馬帝國(guó)東羅馬帝國(guó)習(xí)慣法成文法BC3世紀(jì)中葉市民法（公民法）萬(wàn)民法6世紀(jì)《羅馬民法大全》BC450左右《十二銅表法》“日耳曼法”：日耳曼王國(guó)部落習(xí)慣法基礎(chǔ)上編撰的成文法，作為莊園審判的依據(jù)“教會(huì)法”：教會(huì)依據(jù)基督教神學(xué)頒布西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國(guó)盎格魯人2、發(fā)展：中古時(shí)期的法律博洛尼亞大學(xué)法學(xué)研究中心“日耳曼法”：日耳曼王國(guó)部落習(xí)慣法基礎(chǔ)上編撰的成文法，作為莊園審判的依據(jù)“教會(huì)法”：教會(huì)依據(jù)基督教神學(xué)頒布“羅馬法”：11世紀(jì)歐洲國(guó)家出現(xiàn)研究羅馬法的運(yùn)動(dòng)1135年，查士丁尼的《學(xué)說(shuō)匯纂》原稿在意大利被意外發(fā)現(xiàn)2、發(fā)展：中古時(shí)期的法律（一）發(fā)展歷程1、淵源：羅馬法2、發(fā)展：中古時(shí)期的法律3、形成體系：近代資本主義時(shí)期的法律——英美法系與大陸法系名詞解釋英美法系亦稱"普通法系"、"海洋法系"。以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的法律的總稱。指英國(guó)從11世紀(jì)起主要以源于日耳曼習(xí)慣法的普通法為基礎(chǔ)，逐漸形成的一種獨(dú)特的法律制度以及仿效英國(guó)的其他一些國(guó)家和地區(qū)的法律制度。大陸法系，亦稱“法典法系”、“民法法系”。一般是指以羅馬法為基礎(chǔ)而形成和發(fā)展起來(lái)的一個(gè)完整的法律體系的總稱。由于該法系首先是在歐洲大陸出現(xiàn)和形成的，故稱大陸法系。因它具有法典的特征，又稱為法典法系。法國(guó)的《法國(guó)民法典》和德國(guó)的《德國(guó)民法典》對(duì)大陸法系的發(fā)展都具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，所以又直接稱之為民法法系。結(jié)合教材51頁(yè)“歷史縱橫”，分角度總結(jié)兩大法系各自的特點(diǎn)英美法系（普通法系）背景：11世紀(jì)，諾曼王朝，王室設(shè)立法院，派法官定期到各地巡回審判形成：12世紀(jì)，在習(xí)慣法基礎(chǔ)上，形成全國(guó)普遍適用的“普通法”發(fā)展：13世紀(jì)，《大憲章》確立“法律至上，王權(quán)有限”的原則完善：17世紀(jì)，光榮革命后，英國(guó)確立君主立憲制，法律體系更加完善征服者威廉大陸法系（民法系）1804年《法國(guó)民法典》1808年《刑事訴訟法典》1807年《商業(yè)法典》1806年《民事訴訟法典》1810年《刑法典》拿破侖法典13世紀(jì)，王權(quán)加強(qiáng)，在羅馬法基礎(chǔ)上，法國(guó)統(tǒng)一法律，體系日益成熟1789年大革命爆發(fā)后，制定一系列受啟蒙思想和大革命影響的法律1804年以來(lái)，頒布“拿破侖法典”。拿破侖遵循先例工于立法（二）基本特征3、司法實(shí)踐過(guò)程：堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定的原則1、國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立2、法律內(nèi)容：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利閱讀課本P51-P52，概括后世西方法律有何特征或原則陪審團(tuán)制度律師制度（1）每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低；（2）黑人、原住民和婦女長(zhǎng)期受到歧視?？偨Y(jié)：法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的工具。實(shí)質(zhì):為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)局限性：二、宗教倫理與教化宗教倫理：宗教在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過(guò)道德的感化而影響信眾。（一）中古時(shí)期基督教倫理與教化抄錄經(jīng)典，宣講教義滲入到日常生活嚴(yán)厲制裁違背宗教倫理者活動(dòng)（1）消極影響：強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，禁錮了人們的思想。（一）中古時(shí)期基督教倫理與教化（2）積極影響：有一定的社會(huì)教化功能，培養(yǎng)了人們的道德，影響了人們的日常行為；推動(dòng)了文化、教育的發(fā)展。（二）近代新教倫理與教化

路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂瞥藢?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威……——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》加爾文認(rèn)為：財(cái)富不是萬(wàn)惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢，財(cái)產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財(cái)產(chǎn)減少；財(cái)富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的、必須的——李會(huì)軍，王罡《加爾文的新教倫理及其啟蒙意義》

反對(duì)教皇權(quán)威，主張“因信稱義”提倡節(jié)儉和積極入世，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富（1）積極影響：適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。內(nèi)容

路德把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。

——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》1572年巴黎天主教對(duì)胡格諾教徒大屠殺,最終演變成長(zhǎng)達(dá)八年的內(nèi)戰(zhàn)（2）局限性：但新教仍然是基督教