以蒙學(xué)經(jīng)典閱讀為例談?wù)n后服務(wù)課程的開發(fā)

蒙學(xué)在我國(guó)發(fā)展有數(shù)千年歷史，發(fā)展至今，前人留下的蒙學(xué)教材集合了我國(guó)兒童啟蒙教育的精華。不可否認(rèn)的是，蒙學(xué)教材多誕生于封建社會(huì)文化背景之下，其中部分內(nèi)容具有時(shí)代的局限性，而受制于學(xué)校、教師對(duì)蒙學(xué)教育的重視程度和投入，小學(xué)語(yǔ)文中蒙學(xué)經(jīng)典教育尚且存在部分問(wèn)題，為語(yǔ)文教師蒙學(xué)經(jīng)典閱讀課后服務(wù)課程的開發(fā)，提供了針對(duì)性的開發(fā)角度。一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中蒙學(xué)經(jīng)典閱讀應(yīng)用概述（一）蒙學(xué)教學(xué)內(nèi)容我國(guó)早在周朝時(shí)期就有了供學(xué)童識(shí)字、習(xí)字用的字書，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了封建教育體系下較為完整的蒙學(xué)內(nèi)容。內(nèi)容主要包括如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》《幼學(xué)瓊林》等讀本，以及經(jīng)史子集中的部分內(nèi)容，大致分為五類，一是以識(shí)字教育為主的綜合性識(shí)字課本，例如《開蒙要訓(xùn)》《百家姓》《三字經(jīng)》《文字蒙求》等；二是以社會(huì)、自然常識(shí)教育為主的知識(shí)性課本，例如《蒙求》《幼學(xué)瓊林》《兔園冊(cè)》等；三是以提高閱讀能力為主要目的的故事讀本，例如《書言故事》《日記故事》《龍文鞭影》《蒙養(yǎng)圖說(shuō)》《二十四孝圖說(shuō)》《童蒙觀鑒》等；四是陶冶兒童性情的詩(shī)歌讀本，例如《詠史詩(shī)》《詩(shī)文三注》《神童詩(shī)》《千家詩(shī)》《唐詩(shī)三百首》；五是以封建道德教育為主的蒙學(xué)倫理課本，例如《小學(xué)》《性理字訓(xùn)》《太公家教》《弟子規(guī)》《小兒語(yǔ)》等。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，受制于自身文化發(fā)展背景以及蒙學(xué)教育需求，具有價(jià)值觀方面的局限性。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)新課標(biāo)要求下，小學(xué)蒙學(xué)使用較多的教材內(nèi)容，包括《了凡四訓(xùn)》《增廣賢文》《龍文鞭影》《格言聯(lián)璧》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》《幼學(xué)瓊林》《太上感應(yīng)篇》等。（二）蒙學(xué)經(jīng)典應(yīng)用于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題1.蒙學(xué)教育體系不完整許多學(xué)校的蒙學(xué)教育體系并不完整，教學(xué)內(nèi)容沒有經(jīng)過(guò)仔細(xì)篩選，其中包含大量宣揚(yáng)封建糟粕的文字或是圖畫內(nèi)容。例如，封建人倫綱常、男尊女卑、三從四德、宿命論思想、愚孝等內(nèi)容。部分學(xué)校對(duì)蒙學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選，在保證學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容符合社會(huì)正向價(jià)值觀的同時(shí)，使得蒙學(xué)的內(nèi)容缺失了結(jié)構(gòu)性的完整，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，無(wú)法在既有知識(shí)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建完整的知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)，使得學(xué)生存在理解困難，從而對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)流于表面。教師對(duì)低年級(jí)學(xué)生朗讀中唱讀和拖音的現(xiàn)象糾正不足，使得學(xué)生無(wú)法獲得傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域聲律上的啟蒙。［1］2.蒙學(xué)教學(xué)形式較為單一內(nèi)容分散的蒙學(xué)教材對(duì)教師來(lái)說(shuō)也是不成結(jié)構(gòu)和體系的，教師在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)蒙學(xué)教材的運(yùn)用以及對(duì)相關(guān)活動(dòng)的開展，往往局限于識(shí)字教育和誦讀教學(xué)，對(duì)于蒙學(xué)中的自然學(xué)科知識(shí)、德育教學(xué)知識(shí)等知識(shí)粗淺涉獵，與日常語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容建立的聯(lián)系不足，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，缺乏學(xué)習(xí)主體性，過(guò)于機(jī)械，無(wú)法獲得良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而無(wú)法調(diào)動(dòng)自身的積極性和主動(dòng)性，學(xué)生沒有將蒙學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容與各形式活動(dòng)相結(jié)合，沒有發(fā)展自身想象力、創(chuàng)新能力的渠道，使蒙學(xué)教學(xué)效果受限。二、蒙學(xué)經(jīng)典應(yīng)用于小學(xué)語(yǔ)文課后服務(wù)的價(jià)值在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及中外文化交流需求背景下，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開展蒙學(xué)教育，教師可通過(guò)為學(xué)生篩選蒙學(xué)教材、開發(fā)校本課程、完善蒙學(xué)教育體系等，挖掘并發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成正向的道德觀念。蒙學(xué)內(nèi)容非常注重貼合小學(xué)階段學(xué)生的兒童心理，注重通過(guò)循循善誘的引導(dǎo)方式，使用簡(jiǎn)單直觀的內(nèi)容，讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)類的知識(shí)和常識(shí)。蒙學(xué)內(nèi)容中以《三字經(jīng)》等為代表的蒙學(xué)讀本，往往是三言、四言成一韻句，句式整齊，言簡(jiǎn)意賅，且通俗易懂。三言、四言為一句的語(yǔ)句，減輕了學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)，也朗朗上口，富有節(jié)奏感和韻味，學(xué)生可通過(guò)誦讀過(guò)程感受語(yǔ)句中的節(jié)奏和韻味，從而調(diào)動(dòng)起自身的情緒。蒙學(xué)內(nèi)容除了富有節(jié)奏感和韻味，還具有深刻的內(nèi)涵，學(xué)生在誦讀和學(xué)習(xí)過(guò)程中，可體會(huì)其中的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，不僅可以豐富學(xué)生的語(yǔ)言，提升學(xué)生的語(yǔ)感，還能夠讓學(xué)生在啟蒙階段感受到語(yǔ)言的美感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。蒙學(xué)內(nèi)容中有大量的簡(jiǎn)單字，學(xué)生在把握經(jīng)典蒙學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，還能提高自身識(shí)字水平和能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，可受到蒙學(xué)中簡(jiǎn)單語(yǔ)句的啟發(fā)，自主創(chuàng)作韻句兒歌，能夠提高學(xué)生的寫作表達(dá)能力。此外，蒙學(xué)讀本中，不僅包含道德教育內(nèi)容、詩(shī)歌內(nèi)容和德育內(nèi)容，還包括豐富的社會(huì)、自然常識(shí)相關(guān)內(nèi)容，可拓寬學(xué)生的知識(shí)面。三、小學(xué)語(yǔ)文課后服務(wù)課程開發(fā)中蒙學(xué)經(jīng)典閱讀的應(yīng)用（一）以蒙學(xué)經(jīng)典閱讀為中心，開發(fā)校本教材鑒于蒙學(xué)教育教材沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和范本，學(xué)校和教師可根據(jù)語(yǔ)文教材版本中包含的蒙學(xué)教育內(nèi)容，以及新課改對(duì)語(yǔ)文教育的新要求，開發(fā)具有本校和地域特色的蒙學(xué)校本教材，為學(xué)生拓展閱讀材料，輔助語(yǔ)文教材內(nèi)容學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解內(nèi)化中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價(jià)值觀念。但校本教材的開發(fā)和使用，應(yīng)圍繞語(yǔ)文教材內(nèi)容以及語(yǔ)文發(fā)展目標(biāo)，以發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)為目的，形成符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律和特點(diǎn)，滿足語(yǔ)文教學(xué)需求的蒙學(xué)校本教材。例如，教材一年級(jí)上冊(cè)識(shí)字部分《天地人》中結(jié)合使用了《三字經(jīng)》中的內(nèi)容，在一年級(jí)下冊(cè)《姓氏歌》中加入了《百家姓》的內(nèi)容，學(xué)校和教師就可借助其作為蒙學(xué)教授的切入點(diǎn)，為學(xué)生補(bǔ)充拓展相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如，教師可在《姓氏歌》中，為學(xué)生補(bǔ)充中國(guó)百家姓，將課文中“趙、錢、孫、李，周、吳、鄭、王，諸葛、東方，上官、歐陽(yáng)”作為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生一起誦讀百家姓，以其中的節(jié)奏感和韻律感，引導(dǎo)學(xué)生參與到蒙學(xué)讀本的學(xué)習(xí)中來(lái)。教師也可由此設(shè)計(jì)小游戲，加強(qiáng)師生互動(dòng)，如讓學(xué)生在百家姓中找一找自己的姓等。學(xué)校和教師可嘗試由此進(jìn)行深度拓展，豐富相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)，逐漸形成以點(diǎn)帶面的蒙學(xué)教育體系。同樣的，在課后服務(wù)中，教師可圍繞課堂教學(xué)內(nèi)容，做蒙學(xué)閱讀、學(xué)習(xí)的延伸，在課后服務(wù)中注重篩選，運(yùn)用并完善蒙學(xué)校本教材。（二）結(jié)合蒙學(xué)經(jīng)典閱讀內(nèi)容，補(bǔ)充教學(xué)材料蒙學(xué)經(jīng)典中的閱讀內(nèi)容，與學(xué)生的日常生活關(guān)聯(lián)性很高。學(xué)校和教師在從蒙學(xué)讀本、相關(guān)活動(dòng)等角度為學(xué)生構(gòu)建蒙學(xué)教授體系時(shí)，需要考慮到小學(xué)階段學(xué)生的理解能力有限，除了在蒙學(xué)讀本的內(nèi)容、語(yǔ)言等方面，為學(xué)生篩選符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還應(yīng)該從學(xué)生的日常生活進(jìn)行觀察和選材，補(bǔ)充蒙學(xué)教材，為蒙學(xué)教育提供支撐，以學(xué)生的日常生活為理解跳板，幫助學(xué)生理解與掌握蒙學(xué)內(nèi)容。［2］如，在課后服務(wù)的閱讀和對(duì)話訓(xùn)練活動(dòng)中，教師可帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《龍文鞭影》中的小故事，《龍文鞭影》可分為四卷，分別為學(xué)生闡釋了為人處世中的孝、仁、信、與。教師在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行閱讀之前，可就《龍文鞭影》上述四個(gè)部分內(nèi)容即孝、仁、信、與四部分內(nèi)容，與學(xué)生就相關(guān)定義進(jìn)行討論，如教師詢問(wèn)學(xué)生認(rèn)為何為“孝”“仁”“信”“與”，并邀請(qǐng)學(xué)生講一講自己生活中發(fā)生過(guò)哪些與這些定義相關(guān)的事件，給同伴們分享一下。在學(xué)生具備上述理解基礎(chǔ)的前提下，帶領(lǐng)學(xué)生一起閱讀書中包含的小故事，如在“信”篇中，教師在帶領(lǐng)學(xué)生閱讀閻敞還錢、季札掛劍等故事，并將相關(guān)故事改編整理為劇本，讓學(xué)生在故事中進(jìn)行角色扮演，并就自己演出的角色，總結(jié)與分享角色特點(diǎn)。角色扮演能夠?qū)⒊橄笮?、邏輯性的故事轉(zhuǎn)化為直觀的現(xiàn)場(chǎng)表演，渲染學(xué)習(xí)氛圍的同時(shí)，能讓學(xué)生對(duì)故事過(guò)程、人物特點(diǎn)看得更清楚、更明白。教師在角色扮演之后，可就故事相關(guān)問(wèn)題與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，并重提閱讀之前學(xué)生講到的故事，將學(xué)生的生活故事與蒙學(xué)讀本中的故事相對(duì)照，深化學(xué)生對(duì)故事的理解，從而培養(yǎng)起正確的價(jià)值觀念。教師可在后續(xù)總結(jié)工作中，將該課后服務(wù)課程中使用到的教學(xué)材料如學(xué)生的生活故事、學(xué)生故事與蒙學(xué)讀本故事的對(duì)照、讀本故事劇本等材料，進(jìn)行收集整理。（三）依托蒙學(xué)經(jīng)典閱讀課程，挖掘本土資源中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蒙學(xué)教材內(nèi)容涉及的內(nèi)容十分廣泛，由于書中包含的典故發(fā)生的年代較為久遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)無(wú)法獲得足夠的共鳴。因此，教師在聯(lián)系學(xué)生的生活開展課后服務(wù)蒙學(xué)教育課程之余，還可挖掘本土蒙學(xué)教育資源，讓學(xué)生在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上，走近蒙學(xué)內(nèi)容。例如，教師可根據(jù)《開蒙要訓(xùn)》《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》《書言故事》《童蒙觀鑒》中提到的各地風(fēng)俗和產(chǎn)物，開展調(diào)查。在教學(xué)活動(dòng)中，就與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情相關(guān)的物產(chǎn)、器物、禮儀與風(fēng)俗等與學(xué)生展開討論，以蒙學(xué)經(jīng)典閱讀課程為依托，為學(xué)生挖掘更多本土蒙學(xué)教育資源，豐富課堂教學(xué)容量的同時(shí)，幫助學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，逐漸完善蒙學(xué)經(jīng)典閱讀課程。（四）參照蒙學(xué)經(jīng)典閱讀材料，豐富相關(guān)活動(dòng)依前文所述，蒙學(xué)經(jīng)典讀本中包含綜合性識(shí)字教育內(nèi)容、閱讀內(nèi)容、詩(shī)歌內(nèi)容、道德教育內(nèi)容以及社會(huì)自然常識(shí)等內(nèi)容。教師不僅可就識(shí)字、閱讀內(nèi)容開展課后服務(wù)中的閱讀、討論、交流、探究活動(dòng)，就詩(shī)歌內(nèi)容開展誦讀和演講活動(dòng)，就道德教育內(nèi)容開展德育實(shí)踐活動(dòng)，還可參照社會(huì)自然常識(shí)內(nèi)容，開展探究實(shí)踐活動(dòng)，將其與語(yǔ)文學(xué)科語(yǔ)言訓(xùn)練活動(dòng)和自然學(xué)科知識(shí)探索活動(dòng)相結(jié)合，豐富課后服務(wù)的活動(dòng)形式。例如，在《幼學(xué)瓊林》卷三的飲食篇，教師可結(jié)合其中如“揚(yáng)湯止沸，不如去火抽薪”，與科學(xué)學(xué)科相結(jié)合，講解“揚(yáng)湯止沸”的原理，并引導(dǎo)學(xué)生嘗試表達(dá)揚(yáng)湯止沸的原理。卷二的衣服篇，教師可結(jié)合語(yǔ)文和歷史知識(shí)，為學(xué)生介紹我國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變和發(fā)展，教師可結(jié)合使用影視劇、出土文物服裝復(fù)原圖等，為學(xué)生對(duì)照不同朝代服裝的演變發(fā)展，以多渠道信息拓展學(xué)生的知識(shí)邊界。教師可結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)中說(shuō)明文寫作、演講稿寫作、介紹稿寫作等開展語(yǔ)文訓(xùn)練活動(dòng)。例如，以“小小講解員”為主題，讓學(xué)生在了解相關(guān)信息的前提下，進(jìn)行演講稿的撰寫，發(fā)展自身語(yǔ)言組織和表達(dá)能力。（五）應(yīng)用蒙學(xué)經(jīng)典閱讀詞句，培養(yǎng)高階思維學(xué)生個(gè)體之間的差異很大，教師在考量學(xué)生群體的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)水平之余，應(yīng)注重課后服務(wù)活動(dòng)的開放性，讓學(xué)生在同一命題同一活動(dòng)中，能夠發(fā)揮自身的主動(dòng)性，表達(dá)自己的個(gè)性；又或是為學(xué)生提供不同的命題與不同的活動(dòng)，讓學(xué)生從自身優(yōu)勢(shì)或是想法出發(fā)，選擇活動(dòng)來(lái)完成課后任務(wù)。教師應(yīng)盡量滿足于學(xué)生多樣的發(fā)展需求，來(lái)為學(xué)生未來(lái)多樣化的發(fā)展路徑提供探索機(jī)會(huì)、探索場(chǎng)景、探索經(jīng)驗(yàn)。［3］例如，教師可結(jié)合《幼學(xué)瓊林》中的經(jīng)典詞句“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)；揚(yáng)湯止沸，不如去火抽薪”“人貪食曰徒哺餟，食不敬曰嗟來(lái)食”“昏庸桀紂，胡為酒池肉林；苦學(xué)仲淹，惟有斷齏畫粥”等，帶領(lǐng)學(xué)生一起分析其中的邏輯關(guān)系、骨氣品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生思考生活中的同類事項(xiàng)、生活中的事物是如何體現(xiàn)出邏輯關(guān)系，以及生活中的人物是如何體現(xiàn)出各自的骨氣和品質(zhì)的。在學(xué)生了解故事內(nèi)容之后，教師可引導(dǎo)學(xué)生使用三字經(jīng)的敘述方式，對(duì)上述詞句中包含的典故進(jìn)行總結(jié)和陳述，每個(gè)學(xué)生閱讀故事過(guò)后關(guān)注的重點(diǎn)不同，教師在糾正學(xué)生詞語(yǔ)使用、表達(dá)的基礎(chǔ)上，以自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，為學(xué)生做出示范，強(qiáng)調(diào)故事中的價(jià)值觀