2024年愛彌兒讀后感心得體會(19篇)

2024年愛彌兒讀后感心得體會(19篇)在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

愛彌兒讀后感心得體會篇一

盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點(diǎn)：要根據(jù)兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教化遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思想強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，生怕自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)當(dāng)讓孩子逍遙自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不同等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違反自然的教化方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。兒童并不是可以隨意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教化生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教化，任何違反學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長時間存在。“一切出于自然的創(chuàng)建者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主見：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回來自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貋碜匀唬尯⒆硬商斓刂`氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有特性的孩子。夜深人靜時，反思我們的教化，我感覺似乎是在培育應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名老師，我應(yīng)當(dāng)醒悟地相識到自然教化觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

盧梭的《愛彌兒》，也可以看作是一部對人性的教化。人接受教化的目的是什么?始終以來我堅信：人接受教化的目的是為了獲得華蜜。

盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。假如我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜蜜，而且很快就會腐爛?！币虼嗽诮袒⒆拥臅r候，應(yīng)盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在嬉戲中培育創(chuàng)建力，歡樂地成長。

在我們平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要主動引導(dǎo)激勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，熬煉孩子們獨(dú)立生活的實力，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。

我信任：只要努力，過一種華蜜完整的教化生活，肯定不會遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生原來就應(yīng)當(dāng)是華蜜完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已!

愛彌兒讀后感心得體會篇二

《愛彌兒》是法國教化家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感受深刻的幾方面寫下來。

教化目的：“這種教化，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教化;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教化;我們從影響我們的事物獲得良好的閱歷，是事物的教化。所以，我們每個人都是這三種老師培育起來的。

一個學(xué)生，假如在他身上這三種老師的不同的教化相互沖突的話，他所受的教化就不好，而且將恒久不合他本人的心愿;一個學(xué)生，假如在他身上這三種不同的教化是一樣的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教化的?！迸嘤裁礃拥娜耍骸吧睿@就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是人：一個人應(yīng)當(dāng)怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分;命運(yùn)無法使他變更地位，他始終將處在他的地位上。”“在我們中間，誰最能容忍生活中的華蜜和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教化的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教化不在于口訓(xùn)而在于實行。

我們一起先生活，我們就起先教化我們自己了;我們的教化是同我們的生命一起起先的，我們的第一個老師便是我們的保姆?！痹鯓咏虒W(xué)生：“應(yīng)當(dāng)教他成人后怎樣愛護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！瓎栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活。

生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要運(yùn)用我們的器官，運(yùn)用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人?！爆F(xiàn)代社會，每個人的壓力都不小，特殊是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不簡單辛苦考上高校之后，又面臨就業(yè)的壓力。

如今高校生、探討生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有高校生自殺，去年也有探討生自殺的報道。盧梭的教化觀點(diǎn)是，從小就要培育孩子能吃苦，有承受實力，教化就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。

愛彌兒讀后感心得體會篇三

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教化論著，其副標(biāo)題就叫《論教化》。它描述了一個人從誕生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教化的全過程，主見順乎天性，讓人的本性避開受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教化的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他依據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教化的原則、資料和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教化，使兒童能自然發(fā)展。在其次卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維潛力，因此主見對這一時期的兒童進(jìn)行感官教化。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受，已經(jīng)具有一些閱歷，所以主要論述對他們的智育教化。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年起先進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教化。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的須要，所以主要論述對女子的教化以及男女青年的感情教化。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教化的思想，在教化史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對之后資產(chǎn)階級教化學(xué)的發(fā)展，特性是對教化心理學(xué)的發(fā)展，帶給了極珍貴的啟示。

在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，限制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特性是廣闊工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭透過對他所假設(shè)的教化對象愛彌兒的教化，來反對封建教化制度，闡述他的資產(chǎn)階級教化思想。

正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的宏大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所賜予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教化思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時起過反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教化始終是帶有階級性的，是為必需的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教化理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級教化家所利用，他們把資產(chǎn)階級教化鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺瞞勞動人民效勞。

盧梭的教化思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)動身的。根據(jù)這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來是自由的、同等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入禮貌狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不同等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了變更這種不合理的狀況，他主見對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教化”，教化的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的志向。

盧梭的自然教化，就是要聽從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教化的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所須要的學(xué)問。他主見采納實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教化，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的特性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“特性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是貼合社會進(jìn)步要求的。他所主見的實物教化學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管非常簡潔，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主見的從兒童的個人愛好和愛好動身進(jìn)行教化的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得學(xué)問，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化學(xué)問的教化。

與自然教化親密相聯(lián)的，盧梭還主見對兒童進(jìn)行勞動教化和自由、同等、博愛的教化，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，逍遙自在地享受大自然給予的權(quán)利，人人同等，互助互愛。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些教化，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力，持續(xù)自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會擅長選取一個良好的制度，在沒有奴役的狀況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的華蜜。盧梭的這些教化思想，對于當(dāng)時的封建專制教化和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特性是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力氣。

讀完《愛彌兒》這部宏大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要專心引導(dǎo)激勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，熬煉孩子們獨(dú)立生活的潛力，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、駕馭一些最新的科學(xué)技術(shù)學(xué)問，關(guān)切當(dāng)代世界共同關(guān)切的問題，把當(dāng)代和將來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈此刻他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗，并初步駕馭。學(xué)?？萍冀袒哪康暮秃锰幘驮谟陂_發(fā)智力，培育潛力，一切從育人動身，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分相識科技教化在“基礎(chǔ)教化務(wù)必從應(yīng)試教化轉(zhuǎn)到素養(yǎng)教化的軌道上來，全面貫徹黨的教化方針，全面提高教化質(zhì)量”中的推動作用。有效地培育跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。

愛彌兒讀后感心得體會篇四

盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主子公愛彌兒從誕生到成人的教化歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進(jìn)行的各種教化，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教化理念和教學(xué)思想。盧梭的教化主見是“回來自然，發(fā)展天性”，這種主見反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教化中要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西原來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時弊，英國18世紀(jì)初期的教化現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教化有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教化當(dāng)然為人類社會的生存帶給了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的勝利，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因為，現(xiàn)代教化沒有真正把人的教化作為教化的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會同等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能駕馭自己的命運(yùn)，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展改變的客觀環(huán)境”的教化主見對現(xiàn)時的教化有著多么重要的借鑒好處啊!

閱讀了《愛彌兒》，你會發(fā)覺，我們在教化中有太多愚蒙的行為!

包在襁褓里

不知從何起，一個錯誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:假如讓嬰兒逍遙自在地活動，會養(yǎng)成一些不良的姿態(tài)，長大后四肢會變形。因此，孩子一誕生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，能夠確定地說，這一點(diǎn)事毫無依據(jù)的。相反，在有的民族中，那些自由自在的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍非常健康，應(yīng)對危急的自辦法識很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子誕生后獲得的第一感覺就是苦痛，第一種待遇就是懲處，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要苦痛難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!

因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒起先呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必需要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天，你必需會驚異地發(fā)覺，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

讓哭成為吩咐

我們經(jīng)常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時候，我們會堅決果斷地把東西拿給他;對于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時，我們經(jīng)常忙去抱他，勸慰他。類似前者的狀況，雖是小小舉動，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個“幫忙”的習(xí)慣，孩子就把四周的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并漸漸構(gòu)成依靠心理，就會感覺到奴役他人的華蜜與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教化之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時把他漸漸抱到那東西前面，而他起先又哭又鬧時要假裝沒有聽見，不理睬他的哭聲，不要使他養(yǎng)成吩咐人的習(xí)慣。類似后者的狀況，不忙著抱他或是勸慰，要讓孩子跟著自己冷靜下來，學(xué)會忍受傷痛，先忍受稍微的苦痛，漸漸學(xué)會忍受更大的苦痛。想盡方法愛護(hù)孩子，防止他受到損害，這會導(dǎo)致他長大以后沒有志氣和閱歷去應(yīng)對傷痛。

假如是一個聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時，我立即就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。

用說理教化

相對于學(xué)問的傳授與潛力的培育，我們的道德教化顯得有些艱澀，許多家長與老師經(jīng)常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說過多數(shù)遍了，可他還是不聽!英國紳士教化的提倡者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教化，他的觀點(diǎn)當(dāng)然值得現(xiàn)今通識教化者的參酌，但是以理性的方式教化孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當(dāng)成了手段。

我們有時候很欽羨幼兒園的老師，拿個鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)。明顯，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于嬉戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教化，卻不知犯下了操之過急的錯誤，在錯誤的時間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡心情。

“不要對他們進(jìn)行任何語言教訓(xùn)，讓他們從閱歷中得到教訓(xùn)”。假如他因為你不答應(yīng)他的條件而生氣，不要指責(zé)他，要在他玩得快樂的時候也提一個不合理的要求，讓他也學(xué)會拒絕。假如他性情暴戾喜愛搞破壞，千萬不要生氣。先把簡單弄壞的東西放在他拿不到的地方。假如他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不便利;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;假如他還接著打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯誤。

“在任何事情上，你們的行動都要多于語言。孩子們最簡單遺忘的是簡潔的說教，記憶最深刻的是親身實踐?！?/p>

無視勞動教化

北京科技高校一名老師告知記者，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎樣了，她說自己不會掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教化問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動教化更是成為城市孩子教化的空白。

盧梭非常重視勞動教化，他把勞動教化視為培育能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈活的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個人、一個公民，假如不去勞動，同強(qiáng)盜沒有什么分別。勞動是不行推卸的職責(zé)，而全部的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會運(yùn)用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教化最大的秘訣是:使身體熬煉和思想熬煉有機(jī)地融合?！彼褠蹚泝号嘤杉认褶r(nóng)夫那樣勞動，又像哲學(xué)家那樣思索。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。

美國哈佛高校經(jīng)過四十余年的探討發(fā)覺:適量勞動可使孩子歡樂。那些童年時參與過勞動，甚至做過簡潔家務(wù)勞動的人，要比那些小時候不做事的人生活得更開心，因為孩子在勞動中，不僅僅獲得了才能，而且會意識到自己的社會價值。

當(dāng)然，對于盧梭許多觀點(diǎn)我還是持懷疑看法。如，盧梭把體育、智育和德育教化截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主見教給學(xué)生百科全書的學(xué)問，更反對用書本學(xué)問來束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不貼合當(dāng)今學(xué)問爆炸的經(jīng)濟(jì)時代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思索”、“獲得閱歷”的觀點(diǎn)相悖的。因為，學(xué)問既能促進(jìn)學(xué)生間接閱歷的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲得學(xué)問的潛力、培育新奇心和愛好當(dāng)然正確，但這些因素都與學(xué)問緊密相契，無法單立獨(dú)存。

《愛彌兒》為我們培育子女帶給了許多珍貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教化孩子的一張良方!

愛彌兒讀后感心得體會篇五

始終以來，盧梭最為世人熟識的是他在啟蒙時期所著的《社會契約論》，為法國和美國的資產(chǎn)階級民主革命供應(yīng)了理論基礎(chǔ)，但是這位宏大的啟蒙思想家在教化界也是有著深遠(yuǎn)的影響。他的教化著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊(yùn)含的無論是在任何時代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論，使其成為教化界影響深遠(yuǎn)的一部小說，里面的某些主見仍舊是從事教化教學(xué)的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標(biāo)。

《愛彌兒》是一本不尋常的教化著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主見人性本善，主見教化目的在于培育自然人，主見改革教化內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭的自然教化，就是要聽從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教化的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所須要的學(xué)問。他主見采納實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教化，渴求的“特性解放”，這點(diǎn)對我們今日的教化工作者也有肯定的教化意義，要讓兒童從個人活動中求得學(xué)問。冰心曾經(jīng)說過:讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過:讓孩子歡樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生特性的花蕾，讓每個孩子都能歡樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來或許很難，但我會時時提示自己把握好手中教化的羅盤，朝這個方向努力!縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進(jìn)化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教化假如只培育自然人是不行的，教化并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教化作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，假如我們現(xiàn)代的教化不顧天性的發(fā)展而硬把成人所須要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會須要，同樣也是行不通的烏托邦。

而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教化的重要地位。對于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的?，F(xiàn)代的社會給我們這些在學(xué)校的教化工作者太大的壓力，把培育人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教化工作者不單只是我們這些在校的老師，還包括家庭里的父母親長輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教化責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種老師當(dāng)中的一種老師，而不行能做到是三合一的全能老師。

社會應(yīng)當(dāng)重視家庭教化像重視學(xué)校教化一樣來對待，父母對孩子的教化不能從心理上放棄，有些家長教化不了自己的孩子，就把全部的希望都寄予在老師身上，希望老師幫他們把子女培育成龍成鳳。其實當(dāng)一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候，這個孩子基本已經(jīng)成型。打個比方說，當(dāng)我們見到一個還沒有接觸學(xué)校教化的孩子時，從他的行為舉止就可以基本推斷出這個孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留激勵發(fā)展，不好的通過各種教化方式剔除，我覺得老師的工作就是一個補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，老師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完備。

書中有這么一段話，非常值得借鑒:“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長起來的時候，教他以探討學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長久地留意同一個事物的習(xí)慣?！边@正提示了我們在傳授學(xué)生學(xué)問的同時，要留意調(diào)動學(xué)生的愛好，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生愛好，才能酷愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。

作為一名小學(xué)老師，我特殊注意這個時期的孩子的成長。當(dāng)他們正在處于一種過渡時期時，他們的學(xué)習(xí)實力、認(rèn)知實力都在發(fā)生改變，但是如何將這種改變轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升實力而非減弱實力時，老師就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)孩子身心發(fā)展改變狀況，制定行而有效地教學(xué)安排，讓孩子能更好地接受學(xué)問，更好地適應(yīng)這種角色改變的過程?？梢哉f，《愛彌兒》給了我許多教化教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我起先深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校內(nèi)。或許我在這方面須要努力的還許多!

愛彌兒讀后感心得體會篇六

剛起先讀《愛彌兒》這本書的時候，我始終有一種沖動——恨不得把全部關(guān)于詳細(xì)教化內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教化是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)覺自己越來越反對他對愛彌兒的教化了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)覺盧梭始終在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。

他選擇的教化對象我也有一些疑問：

他所教化的愛彌兒，不是針對全部的人，緣由是“窮人是不須要受么教化的，他的環(huán)境的教化是強(qiáng)迫的，他不行能受其他的教化?！彼膶W(xué)生愛彌兒必需是來自于溫帶的土地富裕的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只聽從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么肯定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是非常重要的么?假如不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人情愿讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個一般人，他要教的也是一個一般的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的一般也就是在肯定意義上的一般。既然他教化的目的是培育一個資產(chǎn)階級新人，他的教化必定會帶有肯定的階級局限性。在此不必多說。

他主見教化的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清爽的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教化的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要好得多。

一.全書的框架大致如下：

第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教化，使兒童能自然發(fā)展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照看和養(yǎng)分。

其次卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維實力，因此主見對這一時期的兒童進(jìn)行感官教化，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個時候，身體的熬煉仍舊是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教化，他不主見在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。

卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些閱歷，所以主要論述對他們的智育教化。這段時期，要培育他們的新奇心以及長久留意一個事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種學(xué)問，因為他不主見培育神童。其中有一本非讀不行的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教化的書。在此期間，還要求愛彌兒駕馭一門技術(shù)，不至于以后失去財寶而不能自食其力，不被敬重。

第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年起先進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教化。自愛、愛人、博愛、憐憫、誠懇、和善、慈愛，以及宗教的相識及選擇。在此，他雖然主見的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的須要，所以主要論述對女子的教化以及男女青年的愛情教化。愛情教化的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清晰，他對愛彌兒的說教在我看來非常的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教化，我覺得他不具備說教的資格。而女子教化，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是卑視女性。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教化的思想，在教化史上是一個重大的進(jìn)步，但是這種分期教化以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違反一個人的生活，因為教化環(huán)境不行能在肯定真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必定會受到各種外界的影響。他同時接觸的不行能是純粹的某一種教化。

假如說，柏拉圖的《志向國》是對國家的肯定志向化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教化的肯定志向化的想象。

而教化完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教化呢?

在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教化顯現(xiàn)作用有意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來呈現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思索中的本領(lǐng)嗎?在身無分文的狀況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的實力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)靈英勇?抑或是，無論受什么教化的人在不行避開的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好。惋惜他的附錄沒有寫完。而教化完成之后，盧梭對自己的自然教化結(jié)果應(yīng)當(dāng)是最滿足的吧。

二、值得思索的東西

在盧梭的教化思想中，我找到了一些感愛好的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)當(dāng)怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。

2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最終養(yǎng)成用哭來吩咐你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地用勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當(dāng)然是錯了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在吩咐那個東西到他手里去，或者吩咐你拿給他。在前一種狀況，你應(yīng)當(dāng)一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在其次種狀況你不但應(yīng)當(dāng)假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)當(dāng)越不理他。必需趁早是他養(yǎng)成不吩咐人的習(xí)慣?！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，肯定要在那么小的時候熬煎他么?即使再長大一些，也可以使他改掉吩咐人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時應(yīng)當(dāng)怎樣?假如準(zhǔn)備給，就要高興奮興的給，不要等他提出什么條件或者想你懇求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以變更，否則他還不死心。

4.教化的時機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，或許套用孔子的教化“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)建思索的情境。

5.對待孩子感到新奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子常常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢?這時候可以實行不撒謊而又不難為情的回答方式，比方糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，假如孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜愛打破砂鍋問究竟的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告知他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他登記了。

愛彌兒讀后感心得體會篇七

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教化論著，其副標(biāo)題就叫《論教化》。它描寫了一個人從誕生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教化的全過程，主見順乎天性，讓人的本性避開受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教化的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他依據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教化的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教化，使兒童能自然發(fā)展。在其次卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維實力，因此主見對這一時期的兒童進(jìn)行感官教化。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些閱歷，所以主要論述對他們的智育教化。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年起先進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教化。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的須要，所以主要論述對女子的教化以及男女青年的愛情教化。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教化的思想，在教化史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教化學(xué)的發(fā)展，特殊是對教化心理學(xué)的發(fā)展，供應(yīng)了極珍貴的啟示。

在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，限制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特殊是廣闊工農(nóng)勞苦大眾。

但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教化對象愛彌兒的教化，來反對封建教化制度，闡述他的資產(chǎn)階級教化思想。

正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的宏大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所賜予他們的限制?！北R梭也是這樣，盡管他的教化思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時起過反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教化始終是帶有階級性的，是為肯定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教化理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教化家所利用，他們把資產(chǎn)階級教化鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺瞞勞動人民效勞。

盧梭的教化思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)動身的。根據(jù)這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來是自由的、同等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不同等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了變更這種不合理的狀況，他主見對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教化”，教化的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的志向。

盧梭的自然教化，就是要聽從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教化的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所須要的學(xué)問。他主見采納實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教化，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的特性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“特性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是符合社會進(jìn)步要求的。他所主見的實物教化學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管非常簡潔，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主見的從兒童的個人愛好和愛好動身進(jìn)行教化的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得學(xué)問，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化學(xué)問的教化。

與自然教化親密相聯(lián)的，盧梭還主見對兒童進(jìn)行勞動教化和自由、同等、博愛的教化，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，逍遙自在地享受大自然給予的權(quán)利，人人同等，互助互愛。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些教化，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的實力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會擅長選擇一個良好的制度，在沒有奴役的狀況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的華蜜。盧梭的這些教化思想，對于當(dāng)時的封建專制教化和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特殊是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力氣。

讀完《愛彌兒》這部宏大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要主動引導(dǎo)激勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，熬煉孩子們獨(dú)立生活的實力，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、駕馭一些最新的科學(xué)技術(shù)學(xué)問，關(guān)切當(dāng)代世界共同關(guān)切的問題，把當(dāng)代和將來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗，并初步駕馭。

學(xué)?？萍冀袒哪康暮鸵饬x就在于開發(fā)智力，培育實力，一切從育人動身，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分相識科技教化在“基礎(chǔ)教化必需從應(yīng)試教化轉(zhuǎn)到素養(yǎng)教化的軌道上來，全面貫徹黨的教化方針，全面提高教化質(zhì)量”中的推動作用。有效地培育跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。

愛彌兒讀后感心得體會篇八

教化始于生命的誕生，也會伴隨人的一生。教化是美妙的，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地持續(xù)下去;教化又是神圣的，為了下一代更好地發(fā)展，教人育人的方向必需按著既定的路途走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》，對教化又多了幾分感知和了悟。

也許世間萬物都有其肯定的規(guī)律性，不會因時間的推移而發(fā)生大規(guī)模的變更罷。《愛彌兒》一書出自法國啟蒙思想家盧梭筆下，成書于封建資本主義盛行的1762年，距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長的年月，那么書中的教化理念放置至今應(yīng)當(dāng)早已陳舊不堪了吧。未讀此書時的我是如此想的，但在高校眾多名師的舉薦下，作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細(xì)讀一番，方知之前的小念頭都屬于自以為是。

“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@是《愛彌兒》正文的開篇第一句，與我們民族《論語》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的緣由便是無論是人或物，經(jīng)人之手便會將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個人經(jīng)過了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相像了，這是個必定的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過教化后，人類方能更明規(guī)則地生活于社會中，但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教化框架便湮沒了自然本身所給予個體的特質(zhì)了。樹木的生長依靠培育，人類的成長依靠教化。這便引出了盧梭的自然教化理念：聽從于自然永恒法則地教人育人，教化應(yīng)以天性為師，而不以人為師，老師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行探討，并防止對孩子的關(guān)切與自然違反。書中以愛彌兒作為志向狀態(tài)下的教化對象，依據(jù)幼兒、童年、少年、青年的成長狀態(tài)對其進(jìn)行身心教化，在盧梭眼中，塑造一個健康的品行、正確的信仰、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)學(xué)問技能重要得多。

的確，我們來自于自然，卻生長在社會?；仡櫸覀兠總€人大同小異的成長歷程，與盧梭所構(gòu)造的教化環(huán)境有相像也有不同。從我們呱呱墜地那天起，便猶如一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色，他們教會了我們生活技能，并努力地把我們往正確的價值觀路上帶，以言傳身教的形式，又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品行。我們大多不被壓抑天性地生長著，如一朵初長的花苞在生氣勃勃地汲取著天地的精華，這與盧梭所提倡的自然教化有相像之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上，年齡略長些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能，從小學(xué)到中學(xué)，從這個愛好班到那個輔導(dǎo)班，不斷地被囑咐要好好努力學(xué)好學(xué)問。誠然，學(xué)習(xí)學(xué)問是成長的必經(jīng)之路，但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門各類，無論是語數(shù)英，或是政史地，還是物化生，樂器、運(yùn)動齊上陣。長大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中，可能會慢慢忘卻了自己原本真實的樣子，也辨別不出學(xué)得好與自己的喜好究竟是不是相統(tǒng)一的了。

如此看來，盧梭所提倡的自然教化有其特別大的現(xiàn)世意義的。雖然書中所描述的愛彌兒成長環(huán)境和教化方式存在很大的志向化，但并不阻礙生活在社會的我們借鑒其中理念?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼?。假如我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜蜜，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”身為師范生的我雖然沒有親身教化人的經(jīng)驗，但通過幾年的教化學(xué)學(xué)習(xí)讓我對于教化有了肯定的認(rèn)知。在如今的中小學(xué)教化中，為人師者應(yīng)當(dāng)以敬重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書育人，以適合其年齡段的學(xué)問作為主要教學(xué)內(nèi)容，而教化成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不是一味地追求分?jǐn)?shù)凹凸。在人口眾多的中國，應(yīng)試教化是不行避開的，但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對于所學(xué)學(xué)問的感悟，從而提升自己的視野和見解，更好地發(fā)展自身的特性則是每一位老師須要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實屬不易，但這會是日后為人師的我須要去努力的方向。

康德說過：“盧梭是另一個牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)覺了人的內(nèi)在本性?！鄙?8世紀(jì)的盧梭以先見之覺，提出了現(xiàn)代教化學(xué)的根本特征：教化要培育自由人。距《愛彌兒》成書至今已過了250余年，而其深刻的教化論不會因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使后世的讀者閱后受益匪淺。

愛彌兒讀后感心得體會篇九

剛起先讀《愛彌兒》這本書的時候，我始終有一種沖動——恨不得把全部關(guān)于詳細(xì)教化內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教化是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)覺自己越來越反對他對愛彌兒的教化了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)覺盧梭始終在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。

他選擇的教化對象我也有一些疑問：

他所教化的愛彌兒，不是針對全部的人，緣由是“窮人是不須要受么教化的，他的環(huán)境的教化是強(qiáng)迫的，他不行能受其他的教化?！薄旧虅?wù)印書館版本32頁】他的學(xué)生愛彌兒必需是來自于溫帶的土地富裕的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只聽從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么肯定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是非常重要的么?假如不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人情愿讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個一般人，他要教的也是一個一般的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的一般也就是在肯定意義上的一般。既然他教化的目的是培育一個資產(chǎn)階級新人，他的教化必定會帶有肯定的階級局限性。在此不必多說。

他主見教化的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清爽的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教化的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要好得多。

全書的框架大致如下：

第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教化，使兒童能自然發(fā)展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照看和養(yǎng)分。

其次卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維實力，因此主見對這一時期的兒童進(jìn)行感官教化，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個時候，身體的熬煉仍舊是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教化，他不主見在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。

卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些閱歷，所以主要論述對他們的智育教化。這段時期，要培育他們的新奇心以及長久留意一個事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種學(xué)問，因為他不主見培育神童。其中有一本非讀不行的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教化的書。在此期間，還要求愛彌兒駕馭一門技術(shù)，不至于以后失去財寶而不能自食其力，不被敬重。

第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年起先進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教化。自愛、愛人、博愛、憐憫、誠懇、和善、慈愛，以及宗教的相識及選擇。在此，他雖然主見的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的須要，所以主要論述對女子的教化以及男女青年的愛情教化。愛情教化的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清晰，他對愛彌兒的說教在我看來非常的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教化，我覺得他不具備說教的資格。而女子教化，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是卑視女性。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教化的思想，在教化史上是一個重大的進(jìn)步，但是這種分期教化以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違反一個人的生活，因為教化環(huán)境不行能在肯定真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必定會受到各種外界的影響。他同時接觸的不行能是純粹的某一種教化。

假如說，柏拉圖的《志向國》是對國家的肯定志向化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教化的肯定志向化的想象。

而教化完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教化呢?

在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教化顯現(xiàn)作用有意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來呈現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思索中的本領(lǐng)嗎?在身無分文的狀況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的實力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)靈英勇?抑或是，無論受什么教化的人在不行避開的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好。惋惜他的附錄沒有寫完。而教化完成之后，盧梭對自己的自然教化結(jié)果應(yīng)當(dāng)是最滿足的吧。

二、值得思索的東西

在盧梭的教化思想中，我找到了一些感愛好的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)當(dāng)怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。

2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最終養(yǎng)成用哭來吩咐你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地用勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當(dāng)然是錯了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在吩咐那個東西到他手里去，或者吩咐你拿給他。在前一種狀況，你應(yīng)當(dāng)一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在其次種狀況你不但應(yīng)當(dāng)假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)當(dāng)越不理他。必需趁早是他養(yǎng)成不吩咐人的習(xí)慣?！薄?5頁】這一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，肯定要在那么小的時候熬煎他么?即使再長大一些，也可以使他改掉吩咐人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時應(yīng)當(dāng)怎樣?假如準(zhǔn)備給，就要高興奮興的給，不要等他提出什么條件或者想你懇求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以變更，否則他還不死心。

4.教化的時機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，或許套用孔子的教化“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)建思索的情境。

5.對待孩子感到新奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子常常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢?這時候可以實行不撒謊而又不難為情的回答方式，比方糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，假如孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜愛打破砂鍋問究竟的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告知他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他登記了，等到他可以知道的時候，再告知他緣由。

6.男女同等的問題。這也是個大問題。而可惡的是，盧梭盡然認(rèn)為，男女應(yīng)當(dāng)各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會的男主外女主內(nèi)的時代。雖然他很有理由的說這是因為男女在生理基礎(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教化上，我始終覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女同等的教化，我就不羅嗦了。

愛彌兒讀后感心得體會篇十

在摯友的舉薦下，我看了盧梭的《愛彌兒》。一個半月的時間下來，看得比較慢，所以上下兩卷書并沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位宏大杰出的思想家、教化家的深邃洞明的見解。無論是在一些教化理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關(guān)乎教化，關(guān)乎人性，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。宏大人物的宏大思想總是經(jīng)得起時間的考驗的。正像尼采曾說過的那樣，真正有價值的東西，可以不在當(dāng)時那個潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經(jīng)過時間沉淀，時代干燥了之后可能更能精確地定位其價值。《愛彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時引起了不同凡響的轟動與爭議，哪怕是現(xiàn)在，面對現(xiàn)在教化中存在的偏弊，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與才智。

第一卷開篇，作者寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”或許作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都自然的美妙無瑕，并無后來的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀動身，認(rèn)為應(yīng)敬重兒童的天性，回來自然為精髓。他在書中幾次三番的強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”，這是符合常倫的常識，然而真正能時時做到這樣的家長或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀，才能正確地處理站在各獨(dú)立場上的價值觀。

在受到盧梭提出的三種教化之一的人的教化時，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒有使他丟失大自然給予他的任何東西!”然而我們又會產(chǎn)生疑問，自然給予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書中提到，“這樣的兒童教化，實行起來是要遇到很多麻煩的，因為只有眼光深遠(yuǎn)的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來，花這樣多心血培育起來的孩子，不過是頑皮的兒童?！?/p>

自然教化，遵循人的自然本性，是教化與人身心發(fā)展的各個階段相一樣。歸于自然，把兒童當(dāng)兒童，盧梭在教化愛彌兒時，會常常細(xì)心設(shè)計出一個又一個的精彩情境：在“種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場主幫忙，通過自己的勞動的實際付出去體會別人的辛苦，使愛彌兒意識到他在這里投入了他的時間、他的勞動、他的辛勤以及他的人格，然后清晰地知道什么是財產(chǎn)權(quán);在學(xué)習(xí)地理學(xué)問時他帶著愛彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林，讓愛彌兒在對學(xué)問是否有用表示懷疑與疑問時用迷了路在森林中找到回家的路來教授有用的地理學(xué)問;在學(xué)習(xí)物理時他帶著愛彌兒觀看魔術(shù)師小鴨子的表演，讓愛彌兒自己發(fā)覺磁石異性相吸同性排斥的原理等等，這些都是現(xiàn)實生活實際事物觸發(fā)，用符合孩子須要的視角來設(shè)計的情境，讓愛彌兒在每件事情中都清晰地知道自己學(xué)的學(xué)問是有用的，而不是總在懷疑“這有什么用處”。

在看這些盧梭設(shè)計的教學(xué)場景時，常常對比著我會聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會中的教化。我們學(xué)著所謂的豐富的學(xué)問，學(xué)富五車是高山仰止的境界。不停地往腦袋里存儲學(xué)問，我們以為裝在了大腦里就會運(yùn)用了，而事實上“會用”的場合也僅限于在考場和考卷上。就視察自己而言，學(xué)到的書本里的學(xué)問好像與生活是完全脫節(jié)的。在生活中，我們不會用到高等函數(shù)，不會去算算太陽高度角的大小，不去考慮什么地磚偏向力，不去……似乎生活也不是不能接著，所以我們照舊把學(xué)的有用沒用的學(xué)問都打包起，束之高閣，積滿塵埃。這邊是無止盡的學(xué)，這邊一如既往的是像是被抽取了思索之源勞碌而沒有充溢的的生活，倒是兩不相誤!而在盧梭的教化理念里，我們應(yīng)當(dāng)拋棄那些繁重而缺少實際意義的教化模式。

“你們不要剝奪大自然賜予他們的短暫的時間，否則你們將會懊悔不及的;一到他們能感受到生的歡樂，就讓他們?nèi)ハ硎堋?，孩子不?yīng)當(dāng)是被逼著去學(xué)用剝奪了其玩耍時間為代價換得的無有用處的學(xué)問。也不該是僅為傳授學(xué)問而學(xué)學(xué)問?！罢嬲幸嬗谖覀?nèi)A蜜的學(xué)問，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的學(xué)問才值得一個聰慧的人去尋求?！彼詥栴}不在與他學(xué)到的是什么樣的學(xué)問，而在于他所學(xué)的學(xué)問要有用處?！澳阋冀K記住，我所施行的教化，其精神不是要教給孩子以許多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清晰的觀念，即使他一竅不通，那也沒有關(guān)系，只要他未受欺瞞就行了。”

例如，盧梭在書中提示人們：在這個階段(10歲或12歲時)，不必急于教孩子讀書識字，不行讓孩子成天沉沉悶悶地啃書，而應(yīng)讓他多接觸大自然，到自然中去視察四周的事物，去發(fā)覺他從沒有見過的新穎 的東西。正像盧梭在書中說的那樣，學(xué)問是無窮盡的，而我們能夠加以利用的生命時間遠(yuǎn)比我們想象中的少的多，在有限的年華里，綿延廣浩的學(xué)問海洋里，我們是滄海一粟。但是，就在之前說過，盡管所謂的學(xué)問無窮，對于個體而言，真正能使我們獲得華蜜的學(xué)問，為數(shù)是很少的，聰慧的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀有的學(xué)問，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們?nèi)A蜜的學(xué)問周旋。珍貴的光陰耗盡了，卻也沒有達(dá)到我們?nèi)松某踔?，歡樂的享受生活。而對孩子們更是應(yīng)當(dāng)如此。記得美學(xué)老師曾在課堂上講過，那些平常在試驗室里忙個不停的人們，在真正得以空閑下來的時候，卻不知道自己該做什么，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭。

當(dāng)然，不解除這樣的教化是太志向化的，姑且不說能否做到，即使能做到，也沒有詳細(xì)考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來判別。而書中，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。

另外，在現(xiàn)在的社會條件下，無疑這樣的做法會招來質(zhì)疑，所以作為此種教化做法與理念的執(zhí)行者，須要極大的志氣和魄力，能夠抵制世俗的壓力，更須要一份洞察的遠(yuǎn)見與才智。所以的確，教化工作者的難為之處，更會受到輿論的壓力。即使只是一位孩子的家長，也是同樣有難處的。因此，盧梭在書中設(shè)想的也應(yīng)只是志向狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實社會中種.種瑣碎的阻力都會使我們無法完成心中所設(shè)想的志向狀態(tài)。

“在書里面，作者寫了在不同時期，不同年齡段，應(yīng)當(dāng)針對不同的教化內(nèi)容、教化原則和方法。如對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教化，使兒童能夠自然發(fā)展。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維實力，因此主見對這一時期的兒童進(jìn)行感觀教化。”而對于已經(jīng)具有一些閱歷了的更為年長些的孩子，主要論述對他們的智育教化?！霸谖覀兩砩鲜紫瘸墒斓墓倌苁歉泄伲虼藨?yīng)當(dāng)首先熬煉的是感官;然而，唯獨(dú)為人們所遺忘的，而且最易于被人們忽視的，也是感官?！笨梢酝葡氡R梭指出不僅僅是運(yùn)用感官，而是通過它們學(xué)習(xí)正確的推斷，也即學(xué)會怎樣去感受。如怎樣摸，怎樣看，怎樣聽。為了要學(xué)會思想，就須要熬煉我們的四肢，我們的感覺和各種器官，因為它們就是我們的才智的工具。就像中國古語說的那樣，工欲善其事，必先利其器，由此看來在肯定階段，“熬煉感覺”的教化很重要。

孔子弟子三千，其中優(yōu)秀的教化方法與教化思想被我們始終傳頌。諸如“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”、“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”、“有教無類”、“敏而好學(xué)，不恥下問”等等。雖然東西方文化的差異和背景，但我們還是能跨越時間、民族的界限找到共鳴。諸如，盧梭也很強(qiáng)調(diào)愛好、愛好，遠(yuǎn)比學(xué)問重要。里面說到，“才智的安靜的歲月是那樣的短促，它過的那樣快速，它還有很多其他的必要的途徑，所以，企圖在這段期間內(nèi)把一個孩子培育成一個很有學(xué)問的人，實在是一種妄想。因此，問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好。有道是：“授人以魚不如授人以漁?！?/p>

學(xué)問本應(yīng)就是一件歡樂的事，有了愛好的發(fā)覺才會引起更深層次的了解與挖掘。學(xué)問、書本是多的學(xué)不完，看不完的。與其打一百零一口淺井，不如專注地深化掘一口深井。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉，后者卻井水汩汩。讀書也是這樣，記得老師也常常強(qiáng)調(diào)，學(xué)而精。在某一方面有著最為得力的理解，而不僅僅是對全部都泛泛，一知半解，做了許多無用功。細(xì)致尋找一方面適合自己的土地，耕耘也好，挖井也罷，深化長久就好!而且在這種愛好充分增長起來的時候，教他以探討學(xué)問的方法。毫無疑問，這是全部一切良好的教化的一個基本原則。相比于現(xiàn)在的各種教化方式，優(yōu)秀合理的教化方法、教化理念好像僅存于書本中，束之高閣。

在實際中，仍貫徹著一些拙劣的教化原則，使教化發(fā)展滯緩，優(yōu)秀人才培育更是受阻。這是緊重要的問題。盧梭又指出，建立在愛好愛好幾點(diǎn)上的學(xué)習(xí)，也要時常留意，不要因此就加重了他的負(fù)擔(dān)，以至使他感到厭倦，而在他快要困倦的時候，什么事情都要立刻停下來。他說道，“重要的不是他學(xué)多少東西，而是不要使他做任何違反他的意志的事情?！?/p>

“當(dāng)我們看到野蠻的教化為了不行靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受到各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方打算我認(rèn)為他恒久也享受不到的所謂的華蜜，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想法的呢?即使說這種教化在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我們望見那些不幸的孩子被置于不行容忍的束縛之中，強(qiáng)硬的要求他們向服苦役的囚徒似的接著不斷地工作，我們怎么不感到憤慨”?！耙靶U的教化”即失去了人性、人文關(guān)懷的教化，當(dāng)然并不是說教化的內(nèi)容失卻了這些，而僅僅是最初的教化目的、方式、方法就已經(jīng)是野蠻的了，所導(dǎo)致的也只能是野蠻的產(chǎn)物，直到最終流血受傷。讀到這里，引發(fā)的感慨是，當(dāng)一位勝利的老師實在是不簡單的，一位精彩的教化家更是須要志氣和魄力的。但教化家和老師終究還是不同，前者在理論上加以指導(dǎo)，后者是付諸于實踐。甚至覺得，老師須要一種東西，“天賦”。

我很喜愛書中談到的這個小故事。

他的摯友想考考他那個年紀(jì)只有九到十歲的兒子的學(xué)生，有一天傍晚，他同老師和孩子一起到一個空曠的地方去漫步，那里有一些小學(xué)生在放風(fēng)箏。父親邊走邊問他的兒子：“風(fēng)箏的影子在這里，風(fēng)箏在哪里?”那個孩子連頭也不抬一下就立即回答說：“在大路的上空?！薄安诲e，”海德爵士說，“大路是在太陽和我們的中間”那位父親聽見這句話，就吻他的兒子，考完以后，也沒有說什么話就走了。其次天，他送給老師一張錢票，在它的薪俸之外還給了他一筆年金。這位父親是多么賢明，他的兒子是多么有出息，那個問題正適合與用來問他那樣年紀(jì)的孩子;他的回答雖然簡潔，但是你可以從其中看出那個孩子的推斷是多么精確。

或許這個故事乍一看平淡無奇，并沒有像作者說的那樣讓人眼前一亮或震撼。“你自己必需要有很深刻的推斷實力，才能評價孩子的推斷實力。”一個精彩杰出的老師必需具有這種很深刻的推斷實力。而實際中，苛求這樣有遠(yuǎn)見與才智的和深刻推斷力的老師是不現(xiàn)實的。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師：“一個老師考慮他自己的利益的時候比考慮他學(xué)生的利益的時候多;他所留意的，是怎樣證明他沒有奢侈時間，證明別人給他的薪水他是受之無愧的。

他把一套易于表現(xiàn)的本事教給他的學(xué)生，隨時都可以拿出來夸耀于人……炫耀一番，而大家也就感到滿足，此后，他把他的東西整理起來就走了”，可以說老師中存在這種境況是許多見，很普遍的，尤其是現(xiàn)在社會中，當(dāng)然這是每個時代的政治、經(jīng)濟(jì)所確定的，教化制定規(guī)定教學(xué)任務(wù)，姑且稱之為“集約型”的教化方式。但是，還有一點(diǎn)須要指出的是，當(dāng)然并不是全部老師都如此，或者說并不是一位老師在他教授的生涯中都貫徹如此。還是有許多不僅是為了展示炫耀成果的教學(xué)片段的。我們中學(xué)的歷史老師，是一位不一般的歷史老師，給我們留下的印象是他的懷疑精神，人性理念，康德，真實，講真話……讓我至今記憶深刻。他總是重復(fù)強(qiáng)調(diào)說，中國人，我們?nèi)鄙俚钠鋵嵵皇浅ＷR，而實際中被我們所稱之為的常識卻早已違反了人性。

“孩子在相識世界的過程中摸索是特別重要的環(huán)節(jié)。在這一摸索過程中，老師要做的不是要投入?yún)⒓訋Ш⒆拥拿鬟^程中，而只需陪伴在一旁，悉心耐性的視察孩子，從而使孩子在這一自然過程中順著自己的天性發(fā)展。這一點(diǎn)值得我們現(xiàn)在的老師和家長加以重視”。在幫助孩子養(yǎng)成生活習(xí)慣的同時，盧梭強(qiáng)調(diào)老師不單純是要做言辭及行為上的巨人，而是應(yīng)當(dāng)“謹(jǐn)言慎行”。從文本中，可以理解為老師不是說得越多，做得越多就越想榜樣。文中舉出特別典型的一個例子，當(dāng)愛彌兒跌倒時，老師會鎮(zhèn)靜的凝視他，不是驚惶失措而是安靜地呆在原處，愛彌兒看到老師這般看法便也會安靜地對待摔倒這件事，不慌不忙的自己站起來?？梢钥闯?，老師可以有效的影響學(xué)生的生活習(xí)慣，不肯定要隨時灌以滿滿的語言和行動表現(xiàn)，只需隨時地留意自己生活中的言行。

此外，在我所看到的章節(jié)中，還有一個教化現(xiàn)象?！懊T巨戶之家的教化，只是在于使接受這種教化的人別出心裁，所以它總是選擇最花錢的科目教，，而不情愿教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用處也不教?！笨吹竭@里，我的感慨是，盧梭概括洞察的的確深遠(yuǎn)。歷來，不分國界，好像都走不出這個名利的圈子，看看當(dāng)今社會上的各種教化現(xiàn)象，又何嘗不是如此。盧梭就拿這個舉了兩個例子，學(xué)騎馬與學(xué)游泳。在商業(yè)化社會，趨利趨名的心理在大眾心里越來越深厚，或許教化的初衷已離我們漸行漸遠(yuǎn)，這是一個值得引起我們深思的問題。對有用學(xué)問的追求，對為人類華蜜服務(wù)的那些聰慧而為數(shù)甚少的學(xué)問的看法如何，擺在怎樣的高度。

有人說，中國至少在近兩三百年內(nèi)，教化不會有太大改觀。的確，無論在學(xué)校里還是社會上，對教化中存在的諸多問題，大家都能說出一二。我們對比國內(nèi)外，感嘆中國式教化的失敗帶來的種.種不利后果。許多人，看到諸多問題所在，沒能夠試圖提出解決方法，只寄希望于時間、后人來為我們“現(xiàn)狀后變更”，這是一種看法。也有人反映，的確，教化制度牽涉著其他關(guān)鍵要素，就會提到政治制度、經(jīng)濟(jì)體系。然而，讓我們回過頭來看看先哲們提出的宏大思想吧!在專制盛行的社會背景下，一些預(yù)見性問題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到，給我們啟發(fā)。

讀一本好書，就像是與品行高尚的作者對話，在驚羨其思維火花的同時也提高了我們的境界。盧梭花了20年心血思索和3年時間寫作的《愛彌兒》，值得我們幾遍的細(xì)細(xì)研讀，收獲通向華蜜的學(xué)問!

愛彌兒讀后感心得體會篇十一

生命起先的時候，嬰兒的記憶力和想象力還處在沉睡的狀態(tài)。感覺是他學(xué)問唯一的來源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄。這時，你千萬不要去阻擋他，因為這樣他才能學(xué)會用看、摸和聽的方法;他才能體會到看和摸的區(qū)分;他才能了解物體的冷熱、軟硬、輕重、大小，從而漸漸感覺到物體種.種不同的性質(zhì)。我們都知道，只有通過自己的行動，才能懂得遠(yuǎn)近的概念。因此，應(yīng)當(dāng)讓孩子經(jīng)常走動，使他們學(xué)會推斷距離。(學(xué)習(xí)是從摸一摸、弄一弄起先的，所以不要天真地以為鋼琴，英語才是學(xué)習(xí))

啼哭是嬰兒表達(dá)愿望的唯一信號，是人類共同的自然語言。這聲音抑揚(yáng)頓挫、非常洪亮，而且有不同的含義。所以，我們要對嬰兒進(jìn)行探討，重新學(xué)會這種語言。(摸摸、弄弄是學(xué)習(xí)的起先，啼哭是溝通的起先。)

好的乳母能聽懂乳兒所說的一切，還能夠回答他們，雖然她們說的只是一些沒用的單詞。但伴隨這些“咿咿呀呀”的聲調(diào)，她們能清晰地了解對方。(想要了解事物必需從最簡潔入手，人是世界上最為困難的事物，要想更好地駕馭孩子的特點(diǎn)，就必需從孩子小的時候就要去了解他，這樣才能形成你日后的權(quán)威性，也只要這樣，你的教化才能做到有的放矢。因此，假如簡潔地把講道理當(dāng)成是對孩子的教化，那未免太天真了。教化從了解入手，教化從了解起先。

假如一個母親不能從孩子一誕生就立刻進(jìn)入角色，那她就相當(dāng)于放棄了部分做母親取得權(quán)利。除了語言之外，手勢的溝通效果也不差。嬰兒的臉上有令人驚異的表情：微笑、欲望和恐驚，他們面部的肌肉比成年人更敏捷。但是，嬰兒的眼睛除了澄澈純凈外，無法表達(dá)其他的感情。這是因為感覺表現(xiàn)在臉上，而感情則是須要通過目光表達(dá)。(哦，原來嬰兒的感覺表現(xiàn)在臉上呢。)我們肯定要關(guān)注嬰兒的哭聲，因為哭聲是嬰兒與將來社會相關(guān)聯(lián)的第一環(huán)節(jié)。當(dāng)嬰兒啼哭時，他肯定是不舒適的，是某種須要沒有得到滿意的宣泄。最初的幾聲哭聲，是一種懇求，假如你沒有理解，哭聲就會變成吩咐。嬰兒本身是柔弱的，他們先是想依靠，隨后才想指使別人。不過，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。(這盧梭視察的還真夠細(xì)致的呢。)當(dāng)嬰兒不聲不響用勁伸手時，他不能感覺那個東西與他之間的距離，當(dāng)他又哭又鬧地伸手時，那是他想讓你把那個東西送給他。前一種狀況，你把他漸漸地抱到那東西前面;其次種狀況，你要假裝沒有聽見，不必理睬他的哭聲，不要使他養(yǎng)成吩咐人的習(xí)慣。(由此可見，孩子的毛病都是被大人慣出來的。)在達(dá)到具有理智的年齡之前，為善與為惡都不是出于認(rèn)知，無所謂善惡。一個孩子總是弄亂所望見的東西，凡是他能拿到的都把它打個粉碎。其實，他并不知道自己在干什么。這是為什么呢?

從生命周期的循環(huán)上看，人從誕生時的柔弱到青年時的健壯，再輪回到體弱多病的老年人，又回到了孩子般的柔弱狀態(tài)。此時，他經(jīng)常紋絲不動，希望四周的一切也是同樣的安靜。為什么同樣的懦弱卻在老人和小孩之間會產(chǎn)生完全相反的結(jié)果呢?

其根源在于，孩子正在向上發(fā)展、在成長，老人在向下衰退、趨向死亡?？梢哉f，孩子的生命足以使四周的一切活躍起來。全部的變更都是一種活動，即使破壞的成分較多，但這并非出自于邪惡，只是破壞更適合孩子活潑的性格。但是，一旦孩子把四周的人都看做工具，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠?，并漸漸形成依靠心理，就會感覺到奴役他人的華蜜與舒適。一旦這種感覺扎下了根，即使長大之后也不會消亡。

讀后感：

一、一旦為人父母就肯定要擔(dān)負(fù)起做父母的職責(zé)。

二、不要讓孩子養(yǎng)成把四周的人都看做工具，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠?，并漸漸形成依靠心理。

愛彌兒讀后感心得體會篇十二

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教化學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從誕生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教化方法，形象生動，是現(xiàn)代教化藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點(diǎn)：要根據(jù)兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教化遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，生怕自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有思索孩子的想法。就應(yīng)讓孩子逍遙自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不同等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違反自然的教化方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。兒童并不是能夠隨意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教化生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教化，任何違反學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)建者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主見：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回來自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貋碜匀?，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有特性的孩子。而反思我們的教化，夜深人靜時，我感覺似乎是在培育應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名老師，我就應(yīng)醒悟地相識到自然教化觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

盧梭的《愛彌兒》，也能夠看作是一部對人性的教化。人理解教化的目的是什么?一向以來我堅信：人理解教化的目的是為了獲得華蜜。

盧梭說：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌。假如我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜蜜，而且很快就會腐爛?！币虼嗽诮袒⒆拥臅r候，應(yīng)盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在嬉戲中培育創(chuàng)建力，歡樂地成長。

在我們平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要專心引導(dǎo)激勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，熬煉孩子們獨(dú)立生活的潛力，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。

我信任：只要努力，過一種華蜜完整的教化生活，必需不會遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有好處。人生原來就就應(yīng)是華蜜完整的，我們只但是是去奮力追求還他個原貌而已!

愛彌兒讀后感心得體會篇十三

讀完《愛彌兒》，收獲許多，懷疑許多，不解許多，反思許多……

作為