2025版高考語文一輪總復(fù)習復(fù)習任務(wù)群1信息性閱讀專題1論述類文本閱讀分點突破3分析論證要素與文本結(jié)構(gòu)

分點突破三分析論證要素與文本結(jié)構(gòu)【鏈接教材】毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的？》雖然只有一段，但結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴密。文章按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路組織文章。第一部分是全文的總綱，指出人的正確思想只能從社會實踐中來。第二部分緊承第一部分的社會實踐，講兩個飛躍。先論述認識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。但是否正確反映了客觀外界的規(guī)律還不能確定，因此要進入認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，即把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去檢驗，證明是否正確。第三部分點明對“我們的同志”進行辯證唯物論的認識論的教育的意義?？枷蚍治龇治稣撟C要素與文本結(jié)構(gòu)涉及分析論點、論據(jù)和論證三個要素及文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò)等考查內(nèi)容?？枷?一)論點的考查論點是作者對所論述的問題提出的見解、主張和表明的態(tài)度，它是整個論證過程的中心，擔負著回答“論證什么”的任務(wù)，表示作者贊成什么，反對什么。1.論點的類型一篇文章往往有幾個表達論點的句子，其中表明主要見解，能統(tǒng)率全篇的觀點，就是文章的中心論點；而只能統(tǒng)率局部的觀點，是文章的分論點。中心論點和分論點的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系。分論點是從屬于中心論點，并為闡述中心論點服務(wù)的若干思想觀點。2.論點的篩選篩選文本論點，可以采用以下方法：(1)根據(jù)位置找中心論點。有的文章開頭就提出中心論點；有的文章在中間部分提出中心論點；有的文章在層層論述之后歸納出中心論點；還有的文章，標題就是中心論點。(2)分析論題找中心論點。論述類文本總是按照特定的目的或要求對某種事理、觀點或問題進行闡述和論證，著重講清是什么、為什么。讀這樣的議論文，先要明確作者議論的問題是什么，然后一步步理清層次，找出作者對所議論的問題的見解、主張，這就抓住了中心論點。(3)通過分析論據(jù)來找論點。由于論點和論據(jù)的關(guān)系是被證明和證明的關(guān)系，通過分析論據(jù)證明了什么，也可以把握文章的論點。這種方法在閱讀節(jié)選的文本時至關(guān)重要。3.論點的考查(1)選擇題型選擇題型對論點的考查，重在將選項中的論點與文本中論點進行比對?！返淅?判斷下列選項是否正確，并說明理由。(1)原文信息：(2020·全國Ⅱ卷)把實物當作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第；從功能上說，它們從宣揚皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私家收藏中的純粹山水畫；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰Ｐ枰獜娬{(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章，寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)選項設(shè)置：文章第二、三段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”?！敬鸢浮俊粮鶕?jù)第二段“任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)”，故宮博物院的《早春圖》已經(jīng)不再具備這種原始狀態(tài)，并非“原物”，這沒問題；但文章第二、三段對《畫繼》所記掌故的討論中，《早春圖》只是作為一個例子出現(xiàn)，目的不單純是“為了證明現(xiàn)藏于臺北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”，是為了證明美術(shù)品“歷史物質(zhì)性”轉(zhuǎn)換的問題。(2)原文信息：(2020·全國卷Ⅱ)見典例1(1)。選項設(shè)置：文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題?！敬鸢浮俊涛恼履┪惨欢瘟信e了“一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里”“一幅‘手卷’變成了一幅‘長卷’”等例，闡明了“那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體”，而這些也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。(2)簡答題型》典例2閱讀下面材料，完成題目。人工智能對于人類生存現(xiàn)實基礎(chǔ)的改變，迫使人們不得不重新思考藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系、作家和藝術(shù)家在藝術(shù)活動中的地位、藝術(shù)存在的意義及其終極走向等一系列問題。正如藝術(shù)批評家李心沫所言，當人類的繪畫作品和運用人工智能程序繪制的作品，已經(jīng)很難被人區(qū)分的今天，我們已經(jīng)無法對人工智能視而不見，一味地唯我獨尊或排斥是沒有意義的。從積極的角度看，人工智能的迅速發(fā)展，雖然給文學藝術(shù)的發(fā)展帶來了空前的挑戰(zhàn)，但也帶來了前所未有的機遇，人類從現(xiàn)在開始就可以很好地利用人工智能來豐富自己的文藝創(chuàng)作。李開復(fù)在《人工智能》一書中就指出，人工智能時代，程式化的、重復(fù)性的、僅依靠記憶與練習就可以掌握的技能將是最沒有價值的，基本可以由機器完成。最體現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的技能，比如人對于復(fù)雜系統(tǒng)的綜合分析、決策能力，文化藝術(shù)的審美和創(chuàng)造性思維，基于愛、恨等情感與他人互動的能力，則在人工智能時代最有價值，也是最不容易被替代的。對文藝家而言，人工智能技術(shù)可以助其一臂之力，幫助他們提高學習效率，在極短的時間內(nèi)閱遍人間所有的藝術(shù)精華，達到青出于藍而勝于藍的效果。人工智能機器人還可以為藝術(shù)家錦上添花，分析素材，豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓他們的藝術(shù)創(chuàng)作更上一層樓，給人類文學藝術(shù)世界增添更加絢麗的色彩，讓文化消費者能體味更為賞心悅目的藝術(shù)之美。(摘編自《人工智能會取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力嗎》)上面這則材料針對人工智能在文藝創(chuàng)作中的應(yīng)用表達了怎樣的觀點？【我的分析】題干要求概括論點，分析角度是“人工智能在文藝創(chuàng)作中的應(yīng)用”。(1)找出材料中的關(guān)鍵語句____________(“當人類的繪畫作品和運用人工智能程序繪制的作品，已經(jīng)很難被人區(qū)分的今天，我們已經(jīng)無法對人工智能視而不見，一味地唯我獨尊或排斥是沒有意義的”“人類從現(xiàn)在開始就可以很好地利用人工智能來豐富自己的文藝創(chuàng)作”“對文藝家而言，人工智能技術(shù)可以助其一臂之力，幫助他們提高學習效率，在極短的時間內(nèi)閱遍人間所有的藝術(shù)精華”“人工智能機器人還可以為藝術(shù)家錦上添花，分析素材，豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法”。)(2)從關(guān)鍵語句中歸納出觀點____________(如：我們對人工智能一味地唯我獨尊或排斥是沒有意義的；要很好地利用人工智能提高藝術(shù)創(chuàng)作水平。)【答案】示例：文藝工作者對人工智能一味地唯我獨尊或排斥是沒有意義的，要很好地利用人工智能提高藝術(shù)創(chuàng)作水平。考向(二)論據(jù)的考查1.論據(jù)的類型(1)依據(jù)本身的性質(zhì)和特征，論據(jù)可分為事實論據(jù)和理論論據(jù)。事實論據(jù)是對客觀事物的真實的描述和概括，是證明論點最有說服力的論據(jù)。事實論據(jù)包括具體事例、概括事實、統(tǒng)計數(shù)字、親身經(jīng)歷等等。理論論據(jù)(事理論據(jù)、道理論據(jù))是指那些來源于實踐，并且已被長期實踐證明和檢驗過、斷定為正確的觀點。它包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論(如名人名言等)，以及自然科學的原理、定律、公式等。(2)依據(jù)在文中所起的作用，論據(jù)還可分為正面論據(jù)和反面論據(jù)。正面論據(jù)指在文章中起證明論點作用的論據(jù)，反面論據(jù)指在文章中起反駁論點作用的論據(jù)。2.論據(jù)的分析對論據(jù)的分析，應(yīng)關(guān)注以下方面：(1)在文段中畫出觀點性的語句及支撐證明觀點的語句，進而梳理出作者運用了哪些論據(jù)材料，哪些是事實論據(jù)，哪些是理論論據(jù)。這是較為基礎(chǔ)的步驟。(2)在找出文中運用的論據(jù)材料后，要分析把握該論據(jù)材料所包含的作者的態(tài)度傾向作為正面事例還是反面事例，弄清楚文本中的事例材料，搞明白理論材料是用來佐證作者自己的觀點還是作為被批駁的對象，從而準確把握作者的立場觀點。(3)仔細辨析論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，文本中可能運用到多個論據(jù)材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點，也可能是正反對比地印證某一觀點，還可能是逐層遞進的關(guān)系。3.論據(jù)的考查(1)選擇題型(比對類)》典例3判斷下列選項是否正確，并說明理由。(1)原文信息：(第一段)興象是唐代詩人在進行詩歌創(chuàng)作與批評時的一個重要范疇。興象說的提出，標志著古典詩歌藝術(shù)的成熟。盛唐詩歌批評家殷璠在《河岳英靈集》里多次提到“興象”這一范疇，他批評齊梁詩風時說：“理則不足，言常有余；都無興象，但貴輕艷?！笨梢娫谑⑻圃娙丝磥?，齊梁綺靡的詩風，是缺少興象的。由此也可見，興象之美，是唐詩經(jīng)典作品的重要特點之一。殷璠在對詩人、詩作進行具體的批評時，也常用“興象”這個范疇。如其評陶翰云：“既多興象，復(fù)備風骨。”又如其評孟浩然云：“浩然詩，文彩豐茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體。至如‘眾山遙對酒，孤嶼共題詩’，無論興象，兼復(fù)故實。”(第二段)興象之興，也是源出“六義”中的“比興”之興。由“興”字派生的詩學范疇有不少，如興寄、興趣、興屬、興味等，其用意都在于揭示詩歌藝術(shù)的某種特征。興象則重在象，是興與物象的結(jié)合。齊梁詩歌多詠物之作、山水之詞，應(yīng)該說是具備物象的，但重在形似寫物、屬詞比事，缺少興寄的精神，所以說它缺乏興象?？梢姡d象是與形似寫物、屬詞比事相對的。(第三段)在另一方面，興象也是與直敘相對而言，是指那種融寄著豐富的美感效果的寫景詠物之詞。大凡詩之賦詠事物，常有兩類，一為敘述，一為造境，前者為賦事，后者則為興象。試以杜審言《和晉陵陸丞早春游望》為例：“獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾?！笔孜矁陕?lián)，都是敘事之語，中間兩聯(lián)則為寫景詠物之語，也即興象之語。選項設(shè)置：文章多次引用唐代詩歌批評家殷璠《河岳英靈集》中的話，增強了文章的說服力、權(quán)威性。【答案】√文章在第一段中多次引用唐代詩歌批評家殷璠《河岳英靈集》中的話，殷璠是唐代詩歌批評家，引用他的話自然就增強了文章的說服力、權(quán)威性。(2)原文信息：見典例3(1)。選項設(shè)置：文章以杜審言的詩歌為例，有力地闡述了敘述與造境即敘事之語與興象之語的區(qū)別?！敬鸢浮俊涛恼玛U述了敘述與造境的區(qū)別，第三段以杜審言的詩歌為例，指出首尾兩聯(lián)都是敘事之語，中間兩聯(lián)則為興象之語，這樣就有力地闡述了敘述與造境即敘事之語與興象之語的區(qū)別。(2)選擇題型(推斷類)》典例4(2021·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成題目。①十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。②據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。③這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。④據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。⑤其次，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。⑥萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！雹邠Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。⑧詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。⑨但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！雹鈸Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是(D)A．詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B．文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C．詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中?！疚业姆治觥款}干要求分析“最能支持”觀點的論據(jù)，首先明確萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點，即“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材”，換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。然后逐項分析能否支持此觀點，推斷最佳選項。____________(A項，意思是詩歌要空靈，才是好詩，可以入畫的詩就還有障眼之物，不算空靈的好詩。選項主要強調(diào)的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，二者雖談的是詩畫不同質(zhì)，但與萊辛的觀點“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同”的分析角度不一致，不能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點。B項，意思是文章是無形的畫，畫是有形的文章，兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。選項是談詩畫同質(zhì)相通之處，不能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點。C項，意思是詩畫能圓滿結(jié)合。選項是談詩畫相通之處，不能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點。D項，“圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準”是寫圖畫攝取連貫動作的某一畫面，“而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中”寫詩歌可以描繪出人被愛神之箭射中的過程。選項與萊辛的觀點“圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”角度一致，能夠支持萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點。)(3)簡答題型》典例5根據(jù)材料，下面選項中不能作為“文化濡化”論據(jù)的是哪一項？請說明理由。文化的交融將成為一種趨勢，但是，這并不能因此而否定文化的多元性現(xiàn)實。文化全球化過程中充滿著矛盾和沖突，但更多地包含著跨文化的對話和交流，它不可能是文化的徹底“西方化”，而是多種文化通過沖突和對話而形成新的文化格局。文化交流的過程，有人稱之為文化的“濡化”，即任何兩個不同文化的群體甲、乙發(fā)生接觸時，甲可能從乙那里擷取文化要件，乙也可能從甲那里擷取文化要件，當這兩個文化不斷發(fā)生接觸而擴散時，便是“濡化”。A．十九世紀中葉至二十世紀初期，活躍于上海地區(qū)的海派繪畫借鑒唐宋傳統(tǒng)技藝與西洋繪畫藝術(shù)，對傳統(tǒng)中國畫進行了大膽的改革創(chuàng)新。B．古絲綢之路是東西方經(jīng)濟、文化交流的橋梁，中國的絲織品以及冶鐵、鑿井、造紙等技術(shù)相繼西傳，西方的音樂、舞蹈、雕塑等也傳至中國。C．二十世紀三十年代，梅蘭芳在美國各大城市巡演，向西方人展示了精妙的中國京劇藝術(shù)，得到《紐約時報》首席樂曲評論家托馬西尼的高度評價。D．迪士尼公司出品的動畫電影《花木蘭》，雖然對所有素材都采取了迪士尼特有的藝術(shù)加工方法，但配樂采用了中國多種音樂元素，且畫面具有中國水墨畫風格。【我的分析】題干要求分析“不能作為”文化濡化的論據(jù)。根據(jù)材料，“文化濡化”具備兩個條件：一是兩種不同的文化，二是不斷發(fā)生接觸而擴散。應(yīng)據(jù)此進行分析推斷。____________(A、B、D三項，都有從其他文化擷取文化要件的做法，都可作為“文化濡化”的論據(jù)；C項，不能作為論據(jù)，梅蘭芳展示的中國京劇藝術(shù)只是得到了外國人的高度評價，并沒有被外國文化學習吸收，梅蘭芳也沒有從那里擷取文化要件。)【答案】示例：C項不能作為論據(jù)。梅蘭芳展示的中國京劇藝術(shù)只是得到了外國人的高度評價，并沒有被外國文化學習吸收，梅蘭芳也沒有從那里擷取文化要件?？枷?三)論證方法的考查論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點是解決“需要證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，論證是解決“怎樣證明”的問題。1.論證方法的類型(1)舉例論證特點列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點作用使說理有事實依據(jù)，增強文章的說服力、權(quán)威性(2)引用論證特點引用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外的名言、科學原理、公式定理等，通過講道理的方式來證明論點作用使論證顯得有高度，有深度，也有可信度(3)比喻論證特點用人們熟知的事物作比喻來證明論點作用化抽象為具體，化陌生為熟識，化深奧為淺顯(4)對比論證特點拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點作用達到否定錯誤論點、樹立正確論點的目的(5)類比論證特點是從已知的事物中推出同類事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法作用通過對有相同屬性的事物(或事例)的類比，推出令人信服的結(jié)論，從而有力地證明論點(6)因果論證特點通過分析事理，揭示論點和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點。因果論證可以以因證果或以果證因，還可以因果互證作用使文章邏輯性、思辨性強(7)歸謬法特點為了反駁一個錯誤的論題，先假設(shè)這個論題是正確的，由此導出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯誤的作用這種論證方法常和辛辣、犀利的語言相配合，產(chǎn)生辛辣、有力而富有幽默感的表達效果2.論證方法的考查(1)選擇題型》典例6判斷下列選項是否正確，并說明理由。(1)原文信息：(2023·全國乙卷)文學研究有兩條腿，一條是文學史，一條是文學批評，在一條腿向前邁的時候，另一條腿就要先停一停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。選項設(shè)置：文章采用“兩條腿”走路的比喻，形象地論證了文學史和文學批評的相互關(guān)系?！敬鸢浮俊涛恼聦⑽膶W史和文學批評比作文學研究的兩條腿，以“在一條腿向前邁的時候，另一條腿就要先停一停，踏在地上”形象地論證了兩者的相互關(guān)系。(2)原文信息：(2021·全國甲卷)(第一段)據(jù)我知見，姚名達《中國目錄學史》是近代西學東漸以來第一部以“中國目錄學史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學發(fā)展歷史的學術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學科理論建構(gòu)的影響?！吨袊夸泴W史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇?！?第三段)《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘Α澳夸洝薄澳夸泴W”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，……《結(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。(第四段)首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀傳體史書體制暗合。選項設(shè)置：文章對姚名達著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合?！敬鸢浮俊涛恼聦σγ_著作的評述，在第一段中進行了整體概括，而在三、四段中則是具體舉例。(2)簡答題型》典例7(2021·考試中心命制八省適應(yīng)卷，改編)閱讀下面的文字，完成題目。人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學之所以區(qū)別于一般娛樂(比如下棋和轉(zhuǎn)魔方)，就在于文學長于傳導價值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴重缺陷，他們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格性更強，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN)等仿生大招，即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時候竟讓2＋2＝8或者2＋2＝0甚至重量＋溫度＝色彩的特殊能力(幾乎接近無厘頭)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有超強的處理價值觀的能力，其實不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正確，有時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機器人呢，光是辨識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓。(摘編自韓少功《當機器人成立作家協(xié)會》)材料中使用了哪些論證手法？請簡要說明。【我的分析】題干要求分析材料中使用的論證手法，答題區(qū)間為“哪些”，表明論證手法在三個左右，應(yīng)回歸文本進行分析。(1)分析第一段運用的論證方法____________(如“人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作”。運用了對比論證，將人類智能和人工智能作對比，指出二者的不同。)(2)分析第二段運用的論證方法____________(如“在生活中，一段話到底是不是‘高級黑’；一番慷慨到底是不是‘裝圣母’；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的‘精神勝利’，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來”，作者運用了舉例論證，論證了人類智能中一些“大智若愚”的現(xiàn)象。再如，“這樣做很平常，就像對付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件”，作者運用比喻論證。)【答案】示例：①對比論證，將文學與一般娛樂、好作家與“文匠”、人與電腦或機器人進行對比；②舉例論證，以生活中很多日常現(xiàn)象為例，論證人類具有的特殊能力；③比喻論證，把人類的心領(lǐng)神會比喻為“像對付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然”?？枷?四)論證結(jié)構(gòu)的考查論述文的基本結(jié)構(gòu)一般遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結(jié)論)”的“三段論”模式。引論就是開頭，明確論題或提出論點；本論就是主體，選用材料并分層次論證觀點；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點。結(jié)構(gòu)類型一：立論結(jié)構(gòu)立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時必須圍繞所論述的話題和中心論點來進行論證，不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結(jié)篇就要歸結(jié)到這一問題上。高考所選的論述類閱讀文本多是以正面闡述自己的觀點見解為主的立論文，但需要注意的是在立論的過程中有時需要辨析一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。1.立論結(jié)構(gòu)的類型一般來說，大多數(shù)議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)構(gòu)，在分說部分，往往會采取或并列，或?qū)舆M，或?qū)Ρ龋蚩偡值慕Y(jié)構(gòu)模式。形式具體說明并列式文本展開的各層次間的關(guān)系是平等的，或是分論點之間關(guān)系是并列表述的，或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點層進式文本各層次之間層層深入、步步推進，可以是由表及里，從現(xiàn)象入手，分析原因，找出癥結(jié)，指明性質(zhì)，提出解決問題的方法對比式把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面用墨較少，只作陪襯總分式文章各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點在各層次的分論點當中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總2.立論結(jié)構(gòu)的考查(1)選擇題型》典例8判斷選項對原文論證的相關(guān)分析是否正確，并說明理由。(1)原文信息：(2020·全國Ⅰ卷，改編)①社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。(僅摘錄關(guān)鍵句，下同)②在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。③“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。④“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。⑤社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)選項設(shè)置：文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。【答案】√文章在論證結(jié)構(gòu)上，第①段由“社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧”，引出了“家庭倫理”的論題；第②段提出了“在中國古代，‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”的觀點；第③④段由“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范”，到“進而成為社會的倫理制度”，并談“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)，呈現(xiàn)縱向深入關(guān)系；第⑤段補充了現(xiàn)代社會中家庭倫理以及“孝”的內(nèi)涵的變化。(2)原文信息：(2023·全國甲卷，改編)隨著中國考古學的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學文化時空框架體系基本建立，多學科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開?！翱脊艑懯贰痹谥袊呀?jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補空白意義的成績，中國考古學證明了自身的價值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學提供了傳統(tǒng)歷史學不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進程等……從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時期的考古學文化區(qū)系類型時空框架體系……從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學文化、周代考古學文化，考古學不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻記載的這一時期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補了諸多傳統(tǒng)歷史學的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時期的曾國與中山國歷史，等等。這些成果證明考古學完全有能力擔當重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系。選項設(shè)置：文章開宗明義，然后從不同角度論述中國考古學能擔當重寫中國上古史的重任?！敬鸢浮俊涛恼麻_宗明義，指出中國考古學證明了自身的價值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。然后從考古發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)上古史體系等角度論述中國考古學能擔當重寫中國上古史的重任。(2)簡答題型》典例9(2021·新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成題目。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言。“價值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負載價值的，不當使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用。“契約意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神：當代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》)請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)?！疚业姆治觥款}干要求分析文章的論證結(jié)構(gòu)，應(yīng)首先明確文章內(nèi)容，然后進行論證結(jié)構(gòu)分析。(1)概括文章的主要內(nèi)容____________(這篇文章共有五段，第1段指出制定和遵守網(wǎng)絡(luò)空間相應(yīng)的規(guī)則的必要性。第2段提出中心觀點，指出青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀的重要性。第3段闡述“五不”底線要求，明確“不能做什么”。第4、5段對基準意識的四種具體體現(xiàn)“等效意識”“反身意識”“價值意識”“契約意識”進行闡述，明確“能做什么”。)(2)分析材料的行文思路____________(整體看，文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。)【答案】示例：①文章采用了總分式論證結(jié)構(gòu)，②先指出制定和遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性以及樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為的重要性，③然后分別從“五不”底線要求和基準意識的四種具體表現(xiàn)進行闡述。結(jié)構(gòu)類型二：駁論結(jié)構(gòu)駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤觀點的論證方式。駁論一般運用破(駁)立結(jié)合的結(jié)構(gòu)形式：或先破(駁)后立，或先立后破(駁)，或邊立邊破(駁)。“破(駁)”就是分析、評論或駁斥，指出其不足或錯誤之處。“立”就是確立自己的論點?！捌?駁)”是為了“立”，在“破(駁)”與“立”之間，過渡要自然，銜接要緊密，以使文章成為一個有機整體。先破(駁)后立，是寫時評文的常用方式，指在評析某種生活現(xiàn)象或錯誤言論的同時，針鋒相對地提出自己的觀點?！返淅?0閱讀下面的文字，完成題目。原文信息：①為什么有人認為科幻小說欠缺文學性？②科幻小說描繪幻想世界，我們當然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實世界的某些相似性，但是在細節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說在進行情節(jié)描繪的時候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費筆墨在整個世界的構(gòu)想上，細節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負責，只需直接去描繪既有世界下細微的情感波瀾和社會反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個新世界，每個細節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動設(shè)計好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得新異有余，細致不足。③從題材來說，科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導致了科幻小說文學性的欠缺。探索的樂趣在于驚奇，要達到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計上出乎意料。遙遠星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式的探索并不用力，因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。④可見，科幻小說的特性導致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學理論家卡勒提出，文學性其實就像雜草。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的糜類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。文學史中的文學性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學性都是如此。如果缺乏變革意識，那么我們就陷入將文學性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學性形成的機制。⑤文學性重要嗎？重要。一種文學范式穩(wěn)定之后，各種文學規(guī)則才得以確立。但當新的文學樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學性不足以涵蓋新的文學樣式，這時文學性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進，而將基于文學史樹立起來的文學性拋在腦后。(摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學性”？》)上面材料在論證結(jié)構(gòu)上有什么特點？請簡要說明?！疚业姆治觥款}干要求分析材料的論證結(jié)構(gòu)特點，材料共五個段落，應(yīng)首先明確文章內(nèi)容，然后進行論證結(jié)構(gòu)分析。(1)分析前三個自然段的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)________(第①段以設(shè)問開篇，引發(fā)關(guān)注。第②③段將科幻小說與一般小說進行比較，闡述了若依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量科幻小說，科幻小說就顯得過于粗陋的觀點，并從題材方面談科幻小說文學性欠缺的客觀因素，從而回答了設(shè)問提出的問題。這三段從論證角度看，屬于立。)(2)分析后兩個自然段的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)________(第④段對文學理論家卡勒提出的觀點進行了批駁，指出對科幻小說的認識應(yīng)有變革意識。第⑤段指出，原有的文學性不足以涵蓋新的文學樣式，文學性本身也要改造，以順應(yīng)時代的要求，字里行間包含著對文學性固化的批評態(tài)度。這兩段從論證角度看，屬于駁。)【答案】示例：①以設(shè)問開篇，引發(fā)關(guān)注；②采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁。重點突破如何分析論述類文本的論證特點？分析論證特點，主要分析論證結(jié)構(gòu)(思路)、論證手法兩個方面，但有些題目也從論證語言、論點和論據(jù)等方面設(shè)置答案。1.從論證結(jié)構(gòu)角度分析(1)整體結(jié)構(gòu)①基本結(jié)構(gòu)：提出問題(提出論點)、分析問題(展開論證)、解決問題(得出結(jié)論)，或總分總結(jié)構(gòu)。②駁論結(jié)構(gòu)：提出錯誤觀點，批駁錯誤觀點，提出正確觀點。(2)局部結(jié)構(gòu)層進式結(jié)構(gòu)、并列式結(jié)構(gòu)、總分總(總分、分總)結(jié)構(gòu)、對照式結(jié)構(gòu)等，也有可能是多種結(jié)構(gòu)相結(jié)合。2.從論證方法運用分析根