【從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看語(yǔ)言的意會(huì)3300字】

從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看語(yǔ)言的意會(huì)在日常生活中，語(yǔ)言充當(dāng)著交流的載體，語(yǔ)言不僅是將人類從自然中分離和超拔出來(lái)的一種驅(qū)動(dòng)性力量，也是確立人的主體性地位的一種決定性因素；不僅為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一種便利有效的工具，也為我們建立起語(yǔ)言與實(shí)在、人與自然、人與人之間互動(dòng)、協(xié)作與交往的通道；不僅是人類構(gòu)建組織和社會(huì)的紐帶，也為我們共享意圖、建立更廣泛、復(fù)雜與深度的合作奠定了基礎(chǔ)，為推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了可能[[]趙紅梅.漢語(yǔ)方言現(xiàn)象的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)詮釋[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2007,23(6):4[]趙紅梅.漢語(yǔ)方言現(xiàn)象的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)詮釋[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2007,23(6):4語(yǔ)言學(xué)理論與語(yǔ)言教學(xué)是一脈相承的，語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言教學(xué)提供著一定的依據(jù)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從認(rèn)知的角度研究語(yǔ)言，關(guān)注認(rèn)知和語(yǔ)言的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言是與客觀世界進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工的結(jié)果。因此，注重語(yǔ)言學(xué)的運(yùn)用對(duì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中解釋很多難以解釋的現(xiàn)象[[][]鄭定歐.關(guān)于"結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的新階段"[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用,1999(4):5.比如，英語(yǔ)分美式英式，同一個(gè)地方山的兩邊語(yǔ)言有所不同，但是我們往往都會(huì)聽(tīng)到整體語(yǔ)言架構(gòu)就能意會(huì)其表達(dá)的含義，就算發(fā)音不盡相同，文字大同小異，甚至單獨(dú)拆分其語(yǔ)句結(jié)構(gòu)更加不理解。這就涉及到了語(yǔ)言學(xué)的奧秘。首先從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)來(lái)討論語(yǔ)言的意會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心原則是“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”，“認(rèn)知”這一中介使得語(yǔ)言與外部世界的直接聯(lián)系被割斷，認(rèn)知在“現(xiàn)實(shí)”和“語(yǔ)言”之間發(fā)揮了極其重要的作用，現(xiàn)實(shí)世界是認(rèn)知的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)知對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行心理加工。這就強(qiáng)調(diào)了人的主觀認(rèn)知和想象力在“現(xiàn)實(shí)”與“語(yǔ)言”之間所起的主要作用。語(yǔ)義主要是基于體驗(yàn)的，植根于人類與世界互動(dòng)過(guò)程中形成的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)源于使用者對(duì)事物的理解，不能脫離人的認(rèn)知?？疾煺Z(yǔ)義，也須從認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行[[][]楊素英.從非賓格動(dòng)詞現(xiàn)象看語(yǔ)義與句法結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系[J].當(dāng)代語(yǔ)言學(xué),1999(1):16.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是“人類只有通過(guò)頭腦中的概念范疇才能接觸現(xiàn)實(shí)，反映在語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是人類心智運(yùn)作的產(chǎn)物，因此，語(yǔ)言研究重點(diǎn)應(yīng)圍繞人類的心智、認(rèn)知和概念進(jìn)行?！被诖耍J(rèn)知語(yǔ)義學(xué)主張語(yǔ)言意義是來(lái)自對(duì)事物的認(rèn)知，是人的體驗(yàn)的“概念化”。香港話中的“紅磡”，首先我們都知道其名字的由來(lái)，1909年，當(dāng)時(shí)有建筑工人打一口井時(shí)，發(fā)現(xiàn)涌出來(lái)的井水是朱紅色的。有風(fēng)水專家歸咎于動(dòng)土傷了龍脈，流出的是龍血。另一方面，井水的化驗(yàn)結(jié)果顯示，導(dǎo)致井水變紅的原因是由于含有硫化鐵及汞化物。無(wú)論如何，因?yàn)榧t色的井水，該區(qū)便得了紅磡之名。因此，這個(gè)詞的由來(lái)其實(shí)是根據(jù)人們對(duì)這件事的印象而得名的。當(dāng)人們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候涉及到“紅磡”一地或者這個(gè)詞時(shí)，常常會(huì)帶上其地方特有的特點(diǎn)。雖然各個(gè)地方的人對(duì)“紅磡”的發(fā)音不同，但是常常不會(huì)把它單獨(dú)挑出來(lái)說(shuō)，當(dāng)詞語(yǔ)運(yùn)用到一個(gè)特定的環(huán)境和通過(guò)對(duì)其描述，人們可以迅速產(chǎn)生聯(lián)想，從而明白這個(gè)詞指的就是“紅磡”。比方說(shuō)，當(dāng)一個(gè)外地人用著奇怪的香港話跟本地人交談，話中多次談到“搖滾音樂(lè)”、“體育館”等字眼，加上類似“紅磡”的發(fā)音，那交談的另一方就能很容易的明白其一直說(shuō)的地方就是此地。同時(shí)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)指出語(yǔ)言是誕生于人們的經(jīng)驗(yàn)、范疇、概念、推理等方面，人們?cè)诮徽劦臅r(shí)候更多的時(shí)候并不是通過(guò)文字字面的理解，還有無(wú)時(shí)無(wú)刻的大腦運(yùn)轉(zhuǎn)，通過(guò)聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)，順著別人的話進(jìn)行推理，從而更好的理解別人說(shuō)話的意思。所以，“紅磡”作為一個(gè)特定的地名，其代表了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?、景點(diǎn)等等能讓人聯(lián)想及推理的標(biāo)志。所以當(dāng)人們?cè)诮徽劦臅r(shí)候，就算口音有所差異，但是通過(guò)對(duì)對(duì)方語(yǔ)境的分析，對(duì)對(duì)方話語(yǔ)的揣摩，對(duì)對(duì)話中出現(xiàn)的其他標(biāo)志性事物的經(jīng)驗(yàn)主義判斷，很容易明白對(duì)方說(shuō)的彼“紅磡”是不是此“紅磡”。其次從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)來(lái)討論語(yǔ)言的意會(huì)。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)也是語(yǔ)言研究領(lǐng)域非常重要的一員。波亞士在對(duì)美洲印第安部落的文化研究時(shí)認(rèn)為文化研究必須從語(yǔ)言人手，而當(dāng)時(shí)印第安語(yǔ)中絕大多數(shù)沒(méi)有文字形式，要做到對(duì)他們的了解就得如實(shí)地分析、記錄、描寫語(yǔ)言材料，而不是使用傳統(tǒng)語(yǔ)法的規(guī)定來(lái)定意義，這一傳統(tǒng)后來(lái)便成為結(jié)構(gòu)語(yǔ)法追求的目標(biāo)。它重視語(yǔ)言分析中重音、停頓、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)音的分析描寫。這是因?yàn)槊绹?guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家在對(duì)印第安語(yǔ)進(jìn)行描寫時(shí)，由于無(wú)法從意義上著手，只得從語(yǔ)音出發(fā)，再到語(yǔ)素，最后到句法分析。后來(lái)這一次序成了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)分析語(yǔ)言時(shí)的嚴(yán)格程序。即從音系學(xué)到形態(tài)學(xué)再到句法學(xué)的研究[[][]韓玉華.從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度淺析香港人普通話中的詞匯偏誤問(wèn)題[C]，第三屆全國(guó)普通話水平測(cè)試學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.2007音系學(xué)研究語(yǔ)言的聲音系統(tǒng)?有語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)兩個(gè)分支。語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)通過(guò)與其他音位的對(duì)立來(lái)描寫。結(jié)構(gòu)語(yǔ)法研究語(yǔ)言音位系統(tǒng)的具體做法是首先將語(yǔ)流中一個(gè)個(gè)單獨(dú)的音素識(shí)別出來(lái)，然后按以下三個(gè)原則進(jìn)行分類，每一類為一個(gè)音位，其中每一類的成員是該音位的變體：（1）屬于同一音位的各個(gè)成員發(fā)音上相似。（2）在相同的語(yǔ)音環(huán)境中，不同的音具有不同辯義功能。（3）同一音位的各成員在不同的語(yǔ)音位置上處于互補(bǔ)分布狀態(tài)。從上面的研究上可以看出，“紅磡”的磡的發(fā)音[h][o][m]，數(shù)顯在每個(gè)音的音位上，雖然不同的口音各不相同，但是三個(gè)極為相似的音組合在一起，就能夠讓人輕松理解為磡字而非別的字。其次，在特定的語(yǔ)境之下，可以通過(guò)音的辯義功能來(lái)確定涉及到的字所表達(dá)的含義。比如有人把hom可能發(fā)音成fon，也可能發(fā)音成fnom，那么根據(jù)原始磡字各個(gè)組成音節(jié)所在的音位代表之意，通過(guò)對(duì)話中自己對(duì)對(duì)方說(shuō)話的理解，可以大致修正對(duì)方發(fā)音的問(wèn)題，從而聯(lián)想到其想表達(dá)的含義。最后，同一音位的各成員在不同的語(yǔ)音位置上處于互補(bǔ)分布狀態(tài)很好解釋，音位一個(gè)字的發(fā)音，是受每個(gè)音節(jié)之間互相作用而產(chǎn)生的。比如hom一詞，不同于ham和hon，因?yàn)閇h][o][m]之間相互關(guān)聯(lián)。當(dāng)對(duì)方在發(fā)出“紅磡”一詞的音的時(shí)候不準(zhǔn)，但是通過(guò)這三個(gè)音節(jié)之間的聯(lián)系，可以大致推斷出其想表達(dá)的真正意思。比如“紅hon”，通過(guò)紅和ho的聯(lián)動(dòng)，可以在m一音錯(cuò)誤的前提下，仍然能夠理解到其表達(dá)的意思就是“紅磡”等。結(jié)構(gòu)語(yǔ)法常常采用直接分析的手法來(lái)分析句法?首先將句子結(jié)構(gòu)按功能切分為兩大部分?然后分別從大到小一直分析到語(yǔ)素。在與人交流的時(shí)候，一個(gè)句子中出現(xiàn)“gungham”發(fā)音的時(shí)候，如果這兩個(gè)音發(fā)的不標(biāo)準(zhǔn)，可以從整個(gè)句子來(lái)分析，分析這個(gè)音所在的句子位置，處于什么結(jié)構(gòu)，從大到小一次剖析，直到清楚這兩個(gè)音所表達(dá)的大概含義，在通過(guò)聯(lián)想和理解，就能明白其想說(shuō)的應(yīng)該及時(shí)“紅磡”[[][]劉洪超,黃居仁,侯仁魁,等.基于語(yǔ)言學(xué)特征向量和詞嵌入向量的漢語(yǔ)動(dòng)詞事件類型預(yù)測(cè)[J].中文信息學(xué)報(bào),2018,32(1):8.中華語(yǔ)言博大精深，加上幅員遼闊，使得不同口音受地域和文化的影響自成一派。在與不同地方的人交流的時(shí)候，難眠會(huì)遇到口音有區(qū)別的現(xiàn)象，但是這并不會(huì)給交流造成太大的影響。究其原因，首先是因?yàn)檎Z(yǔ)言來(lái)源于人們對(duì)自然、生活等方面的感悟而創(chuàng)造的，詞語(yǔ)亦然，面對(duì)相同的事物，就算文字、語(yǔ)言不相同，但是也能從中發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，比如世界各地的媽媽爸爸基本發(fā)音都差不多，就算有差異baba和papa等，但是隨便放進(jìn)一個(gè)語(yǔ)境中就能輕松的推斷出這個(gè)詞的含義。其次，語(yǔ)言具有結(jié)構(gòu)美建筑美音韻美，人們?cè)趧?chuàng)造文字的時(shí)候是通過(guò)深思熟慮的，這種隱含在每個(gè)音節(jié)上的藝術(shù)成為了一種潛在的規(guī)律。發(fā)音分清濁、重讀等，發(fā)音規(guī)律會(huì)讓人們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中能夠通過(guò)自己的理解和對(duì)語(yǔ)言的分析，從而來(lái)推測(cè)對(duì)方說(shuō)的詞語(yǔ)的含義。有些特定地點(diǎn)的詞，它們雖然可能只是一個(gè)地方的代名詞，但是聯(lián)系其其地方的特色、文化、風(fēng)俗等，還是能夠容易的推斷出來(lái)?！跋愀邸币淮坞m然表面上并沒(méi)有“太陽(yáng)”、“汽車”等有代表性，但是從句子中其他地方出現(xiàn)的“金融”等概念，就算“香港”一次發(fā)音不準(zhǔn)，也能推測(cè)大概。最后，語(yǔ)言是一門深?yuàn)W的藝術(shù)，不僅代表了古人的智慧，同時(shí)也是最符合人們交流的工具，一句簡(jiǎn)單的話，一段平凡的文字，字里行間可能牽動(dòng)的不只是瀏覽的那幾秒，還有大腦的潛移默化運(yùn)轉(zhuǎn)。打亂文字順序依然暢讀無(wú)阻，說(shuō)到幾個(gè)代表詞就能聯(lián)想標(biāo)志性事物。在交流的時(shí)候，理解并不是生硬的文字表面，不同上下文語(yǔ)境、不同上下個(gè)音節(jié)，不同表達(dá)方式，都能夠讓交流的理解時(shí)刻變化。正因?yàn)橛辛诉@么多超出音節(jié)本身的文字技巧，才讓不同口音、方言之間的人們能夠心領(lǐng)神會(huì)對(duì)方的意思。也正因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等研究，才讓我們明白自己在交流的時(shí)候意會(huì)別人的意思，是有根有據(jù)的。參考文獻(xiàn)[1]趙紅梅.漢語(yǔ)方言現(xiàn)象的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)詮釋[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2007,23(6):4.[2]鄭定歐.關(guān)于"結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的新階段"[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用,1999(4):5.