四川大學(xué)政治學(xué)原理（含663政治學(xué)原理和《982政治學(xué)原理》）歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

目錄2011年四川大學(xué)982政治學(xué)原理考研真題2010年四川大學(xué)982政治學(xué)原理考研真題2007年四川大學(xué)663政治學(xué)原理考研真題及詳解2007年四川大學(xué)482政治學(xué)原理考研真題及詳解2006年四川大學(xué)482政治學(xué)原理考研真題及詳解2004年四川大學(xué)341政治學(xué)原理考研真題（含部分答案）2011年四川大學(xué)982政治學(xué)原理考研真題2010年四川大學(xué)982政治學(xué)原理考研真題四川大學(xué)2010年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：政治學(xué)原理科目代碼：982適用專業(yè)：政治學(xué)理論、國(guó)際政治一、名詞解釋題(共8題，選做6題，每題8分，共48分)1．政治統(tǒng)治的合法性2．政治管理3．民族國(guó)家4．政治社會(huì)化5．政黨制度6．政治文化7．政治選舉8．政治社團(tuán)二、簡(jiǎn)答題(共6題，選做5題，每題10分，共50分)1．簡(jiǎn)述政治參與的內(nèi)涵與特征；2．簡(jiǎn)述馬克思主義敢治研宄的基本方法有；3．簡(jiǎn)述利益在社會(huì)政治生活中的具體作用；4．簡(jiǎn)述政治權(quán)利的特征；5．簡(jiǎn)述政治權(quán)力的類型；6．簡(jiǎn)述政體的劃分標(biāo)準(zhǔn)和政體的主要類型。三、論述題(共3題，選做2題，每題26分，共52分)1．2009年4月，國(guó)家政協(xié)主席賈慶林在《求是》雜志上發(fā)表署名文章，提出了“為汁么必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，而不能搞西方的多黨制”的命題。運(yùn)用政治學(xué)基本原理思考并回答以下問題：?jiǎn)栴}一：當(dāng)代政黨制度的主要類型；問題二：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨舍作和政治協(xié)商制度的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)是什么?2．胡錦濤在紀(jì)念改革開放30周年的講話中強(qiáng)調(diào)：“人民民主是社會(huì)主義的生命，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義的本質(zhì)和核心”，“沒存民主，就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化”。運(yùn)用政治學(xué)基本原理思考并回答以下問題：?jiǎn)栴}一：社會(huì)主義民主的本質(zhì)和基本原則；問題二：如何推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)?3．鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“改革，應(yīng)該包括政治體制改革，而且把它作為改革向前推進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志”，“我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革”。運(yùn)用政治學(xué)基五原理思考并回答以下題：

問題一：政治改革的內(nèi)涵與特征；問題二：十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)政治體制改革的方式及其在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用。

2007年四川大學(xué)663政治學(xué)原理考研真題及詳解四川大學(xué)2007年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：政治學(xué)原理科目代碼：663適用專業(yè)：中外政治制度一、名詞解釋(共40分，共8個(gè)，每個(gè)5分)1．共同利益2．制度研究方法3．群體政治心理4．合法化5．政治社團(tuán)6．壓力集團(tuán)7．分權(quán)制衡8．政治態(tài)度二、簡(jiǎn)答題(共50分，共5題，每題10分)1．政治權(quán)利對(duì)于社會(huì)政治生活的作用。2．政治權(quán)力的構(gòu)成要素。3．論中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系。4．政治參與的基本特征。5．政治思想的相對(duì)獨(dú)立性。三、論述題(共60分，共3題，每題20分)1．論民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要特征。2．論政治改革是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。3．論社會(huì)公平。參考答案四川大學(xué)2007年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：政治學(xué)原理科目代碼：663適用專業(yè)：中外政治制度一、名詞解釋(共40分，共8個(gè)，每個(gè)5分)1．共同利益答：共同利益是指人們結(jié)成群體后形成的利益，即群體利益。共同利益具有客觀性、獨(dú)立性、穩(wěn)定性、相對(duì)性和群體性等基本特點(diǎn)：

①共同利益的客觀性，一方面體現(xiàn)在它是不同利益主體利益的實(shí)際組成部分，另一方面體現(xiàn)在它具有實(shí)際的利益客體，比如社會(huì)公共工程等。②共同利益的獨(dú)立性，在于它一旦形成，就成為利益關(guān)系中的第三種利益，因而取得了獨(dú)特的利益地位。在有些情況下，它還常常對(duì)于同一利益關(guān)系中的不同利益取得支配地位。③共同利益具有其穩(wěn)定性，不是說共同利益的實(shí)際內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定，而是說共同利益的社會(huì)屬性相對(duì)穩(wěn)定。共同利益社會(huì)屬性的相對(duì)穩(wěn)定，根源于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定，人們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系不發(fā)生根本變化，共同利益就不會(huì)發(fā)生根本變化。在社會(huì)生活中，具有各種不同的共同利益。共同利益的這種多樣性是與社會(huì)關(guān)系的多樣性分不開的。換言之，不同的利益主體從什么樣的社會(huì)關(guān)系出發(fā)形成社會(huì)群體，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的共同利益。包括集體利益、集團(tuán)利益、階層利益、階級(jí)利益、民族利益及社會(huì)利益等等。2．制度研究方法答：制度研究方法是指以政治制度為研究對(duì)象，注重對(duì)立法、行政與司法等政治組織的正式機(jī)構(gòu)的研究。憲法和法律等正式文件、議會(huì)的議事日程和議會(huì)消息的報(bào)道等是他們進(jìn)行研究時(shí)所使用的主要研究資料。在研究過程中，他們主要進(jìn)行的工作就是對(duì)這些資料的收集、整理與提煉。并著力從機(jī)構(gòu)或制度出發(fā)來分析特定社會(huì)的政治價(jià)值，再?gòu)恼蝺r(jià)值出發(fā)來設(shè)計(jì)與分析符合某種目的的政治制度或機(jī)構(gòu)。制度研究方法使政治研究的對(duì)象具有確定性和可把握性，使政治研究與人們的政治生活具有明顯的相關(guān)性，同時(shí)，它們也從制度的角度揭示了社會(huì)的政治價(jià)值規(guī)范?？墒?，這種方法使政治研究局限于枯燥的制

度規(guī)定，因而不能真實(shí)準(zhǔn)確地反映豐富生動(dòng)的社會(huì)政治生活；使政治研究過多地停留在制度層次，因而不能深刻揭示制度形成和變化的原因。3．群體政治心理答：群體政治心理是指政治個(gè)體在群體狀況下共有的、有別于其他政治群體的心理現(xiàn)象。它是對(duì)群體共同的政治生活以及群體內(nèi)部和外部的政治關(guān)系的反映，是群體政治活動(dòng)的產(chǎn)物。群體政治心理以個(gè)體政治心理為基礎(chǔ)，但又具有個(gè)體政治心理所沒有的特點(diǎn)。首先，群體政治心理具有去個(gè)性的特點(diǎn)；其次，群體政治心理帶有自發(fā)性；最后，群體政治心理帶有感染性，容易受強(qiáng)烈的情緒作用而出現(xiàn)心理波動(dòng)。在群體政治心理中，根據(jù)不同的政治群體，還可以劃分出政黨政治心理、集團(tuán)政治心理、階層政治心理、階級(jí)政治心理、民族政治心理和大眾政治心理等等類型，其中，階級(jí)政治心理、民族政治心理和大眾政治心理是最具有群體特征的心理類型，也是目前政治研究中最受重視的心理現(xiàn)象。4．合法化答：政治中的合法化區(qū)別與法律概念的合法化，是指對(duì)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的評(píng)價(jià)，它是政治權(quán)力及其遵從者證明自身合法性的過程。就是在價(jià)值或事實(shí)上，社會(huì)大眾對(duì)政治秩序和政治體系的自愿認(rèn)可、認(rèn)同、同意和服從。其維度有二：價(jià)值的與事實(shí)的；公認(rèn)的理想類型有三：意識(shí)形態(tài)合法性、程序合法性以及基于共同利益和相互認(rèn)同信仰的“社群認(rèn)同合法性”。不過，現(xiàn)實(shí)的合法性是上述

合法性類型的不同程度的混合或綜合的作用；要重視有效性在現(xiàn)代性的政治合法性中的地位，重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合法性對(duì)政治合法性的基礎(chǔ)性地位。5．政治社團(tuán)答：政治社團(tuán)是指在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益集合在一起，有組織地參與、影響政府政策制定、變動(dòng)和執(zhí)行過程的社會(huì)團(tuán)體。政治社團(tuán)的特征有：①政治社團(tuán)的利益和目標(biāo)較為單一、具體。②政治社團(tuán)是社會(huì)成員按照特定規(guī)則形成的政治組織。③政治社團(tuán)參加、影響政府政策的制定、修訂和實(shí)施過程。④政治社團(tuán)是群眾性政治組織。6．壓力集團(tuán)答：壓力集團(tuán)又稱為利益集團(tuán)，是指那些致力于影響國(guó)家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織。壓力集團(tuán)可能是一個(gè)正式的組織體，但在多數(shù)情況下只是由利益相近的一些組織或個(gè)人以非組織的形式存在。壓力集團(tuán)與政治組織不同，政治組織往往直接參與或影響政策的制訂，但其行為目標(biāo)是為了選擇不同的政策方案，而不直接強(qiáng)調(diào)自己的利益要求，至少表面上是如此。然而，壓力集團(tuán)卻直接從自身利益出發(fā)影響公共政策，明確強(qiáng)調(diào)公共政策的制訂與實(shí)施必須有利于本集團(tuán)的利益，使政策的正面效應(yīng)盡可能的向本集團(tuán)傾斜。7．分權(quán)制衡

答：分權(quán)制衡是指國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三種權(quán)力，它們分別由三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)掌握，各自獨(dú)立行使，形成鼎立之勢(shì)，而又互相制約和平衡。①分權(quán)制衡原則有兩層基本內(nèi)容，第一是按不同的功能把政治權(quán)力劃分為不同的類型。第二是不同功能的權(quán)力之間形成相互制約關(guān)系。②分權(quán)制衡原則在國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置上的貫徹，常常體現(xiàn)為按不同的功能權(quán)力設(shè)置不同的權(quán)力機(jī)關(guān)，如立法機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)、司法機(jī)構(gòu)等，同時(shí)這些機(jī)構(gòu)之間具有相互監(jiān)督、相互否決的權(quán)力，從而形成相互制約。③分權(quán)制衡是資產(chǎn)階級(jí)設(shè)立不同的國(guó)家機(jī)構(gòu)為自己階級(jí)利益服務(wù)的原則。一方面，資產(chǎn)階級(jí)不可能與無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民分權(quán)制衡；另一方面，資本主義私有制基礎(chǔ)上形成的資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不同利益集團(tuán)可以通過影響不同功能的權(quán)力實(shí)現(xiàn)自己的利益，抑制他人利益，規(guī)約政府行為，以此來協(xié)調(diào)本階級(jí)內(nèi)部的利益矛盾，平衡各種集團(tuán)的力量，維持資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的穩(wěn)定。8．政治態(tài)度答：政治態(tài)度是指政治主體對(duì)政治客體相對(duì)穩(wěn)定的綜合性心理反應(yīng)傾向，表現(xiàn)為從肯定到否定、從贊成到反對(duì)的連續(xù)狀態(tài)，由政治認(rèn)知成分、政治情感成分和政治動(dòng)機(jī)成分構(gòu)成，三種成分的不同配置和組合構(gòu)成政治態(tài)度的不同內(nèi)容。政治態(tài)度通常表現(xiàn)為一系列以成型而又系統(tǒng)的政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治信仰為表現(xiàn)形式的綜合信念體系。二、簡(jiǎn)答題(共50分，共5題，每題10分)1．政治權(quán)利對(duì)于社會(huì)政治生活的作用。

答：政治權(quán)利是指根據(jù)憲法和法律的規(guī)定公民參與國(guó)家政治生活的權(quán)利。它是公民的經(jīng)濟(jì)要求在政治上的集中反映，是公民權(quán)利的重要組成部分，也是公民其他權(quán)利的基礎(chǔ)。公民享有政治權(quán)利的廣度及其實(shí)現(xiàn)程度如何，往往是衡量一個(gè)國(guó)家民主化程度的標(biāo)志。政治權(quán)利對(duì)政治生活的作用如下：（1）有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治。①在資本主義國(guó)家，無論是在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期還是資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)之后，各個(gè)時(shí)期在憲法和法律中規(guī)定公民享有政治權(quán)利的多少以及條件的限制，歸根到底取決于是否有利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)治。②在社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，處于統(tǒng)治地位，政治權(quán)利的規(guī)定，也是為維護(hù)人民的統(tǒng)治地位服務(wù)的。（2）有利于維護(hù)社會(huì)和政治的穩(wěn)定，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。①在資本主義國(guó)家，公民享有一定的政治權(quán)利，既是歷史的進(jìn)步，又是資產(chǎn)階級(jí)以虛偽的民主和自由掩蓋資產(chǎn)階級(jí)專政本質(zhì)的需要。②在社會(huì)主義國(guó)家，公民享有廣泛而充分的政治權(quán)利，既有利于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，有利于正確處理人民內(nèi)部矛盾，又有利于對(duì)極少數(shù)敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行強(qiáng)有力的專政，從而有利于保持社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)和政治的穩(wěn)定，為改革和發(fā)展創(chuàng)造前提和提供保證，極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）有利于反對(duì)政府官員中的腐敗現(xiàn)象。腐敗源于剝削階級(jí)社會(huì)和剝削階級(jí)思想。公民享有政治權(quán)利有利于監(jiān)督政府公務(wù)員，揭露各種腐敗現(xiàn)象，對(duì)資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家都適用。（4）有利于民主政治建設(shè)。①在資本主義國(guó)家，民主政治本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家作主，但公民

實(shí)際享有政治權(quán)利的多少也是衡量資本主義民主政治發(fā)展程度的一個(gè)標(biāo)尺。②在社會(huì)主義國(guó)家，民主政治的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，公民充分享有的政治權(quán)利能得到最充分和最正確的運(yùn)用發(fā)揮，從而逐步推動(dòng)兩個(gè)文明建設(shè)的發(fā)展和完善，逐步推動(dòng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的發(fā)展完善。2．政治權(quán)力的構(gòu)成要素。答：政治權(quán)力的形成，是政治權(quán)力的主體動(dòng)員和凝聚有效政治資源的能動(dòng)過程，也是政治權(quán)力主體的主觀條件與客觀條件有機(jī)結(jié)合的過程，因此，作為一種實(shí)際的力量，政治權(quán)力中包含著主客觀兩個(gè)方面的構(gòu)成要素。（1）客觀構(gòu)成要素政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素是指政治權(quán)力形成過程中，外在于政治權(quán)力主體的促成因素和條件，或者準(zhǔn)確地說，是這些因素和條件對(duì)于政治權(quán)力的內(nèi)化。就其內(nèi)容來說，它主要是指政治資源，但并不僅限于政治資源。政治權(quán)力客觀構(gòu)成要素是多種多樣的，其中最主要的有：①生產(chǎn)資料。勞動(dòng)是人類社會(huì)得以生存和發(fā)展的歷史前提，而生產(chǎn)資料則是人類勞動(dòng)得以進(jìn)行的必要條件，從這個(gè)意義上來說，誰占有生產(chǎn)資料，誰就可以獲得支配社會(huì)生存和發(fā)展的能力，因此，生產(chǎn)資料對(duì)于政治權(quán)力具有首要的和根本的意義，生產(chǎn)資料的占有者必然成為政治權(quán)力的主體。在階級(jí)社會(huì)中，特定階級(jí)的政治權(quán)力之所以能夠形成并發(fā)揮作用，根本原因是這些階級(jí)控制和占有著生產(chǎn)資料。②物質(zhì)財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富一般是指勞動(dòng)形成的物質(zhì)產(chǎn)品。貨幣常常被

人們視作物質(zhì)財(cái)富，但是，它們實(shí)際上只是物質(zhì)財(cái)富的象征和代表。作為勞動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品，物質(zhì)財(cái)富是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一。物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值是抽象勞動(dòng)意義上的勞動(dòng)者智力和體力的凝結(jié)，因此，任何物質(zhì)財(cái)富本身都代表著一定的力量，物質(zhì)財(cái)富的累積就意味著力量的擴(kuò)大，物質(zhì)財(cái)富的占有就意味著力量的擁有。同時(shí)，物質(zhì)財(cái)富又具有使用價(jià)值，這種使用價(jià)值從兩個(gè)方面影響著社會(huì)政治力量的形成和發(fā)展，從物的方面來看，物質(zhì)財(cái)富的使用價(jià)值可以解決政治力量形成和活動(dòng)中的技術(shù)要求，比如通訊工具的擁有可以解決政治力量?jī)?nèi)部的聯(lián)絡(luò)。從人的方面來看，物質(zhì)財(cái)富的使用價(jià)值可以滿足人的各種需要，這就可以使物質(zhì)財(cái)富的擁有者把他人利益與自己結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治力量在人力方面的擴(kuò)展。財(cái)富的占有與生產(chǎn)資料的占有關(guān)系密切，一般來說，這兩種占有不過是同一生產(chǎn)過程的兩極，占有生產(chǎn)資料往往會(huì)導(dǎo)致占有物質(zhì)財(cái)富。③暴力。作為政治權(quán)力構(gòu)成要素的暴力包含三方面的基本內(nèi)容，即暴力執(zhí)行者、暴力組織和暴力工具。如同恩格斯所說的那樣：“構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)”。因此，暴力的強(qiáng)弱取決于暴力執(zhí)行者的能力和素養(yǎng)、暴力組織的嚴(yán)密程度，暴力機(jī)制運(yùn)行的有效程度、暴力工具的技術(shù)水平和適用程度等因素，暴力本身就是一種力量，因此，它構(gòu)成了政治力量的有機(jī)組成部分。可是，暴力又是一種特殊的力量，其特殊性主要表現(xiàn)在：首先，暴力具有相對(duì)嚴(yán)密的組織性，即使最沒有組織的暴力，其內(nèi)聚力和力量指向的同一性也要大于非暴力。其次，暴力具有機(jī)動(dòng)性，這就使暴力具有對(duì)其他力量的時(shí)間上的優(yōu)勢(shì)；再次，暴力具有直接強(qiáng)制力，而強(qiáng)制和制約是政治權(quán)力的基本特性。此外，暴力還有明顯的效果性。所有這些特性，使得暴力成為政治權(quán)力的最核心的組成部分。當(dāng)然，暴力并非孤立存在的，它受著特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力水平的制約，因

此，它以生產(chǎn)資料和物質(zhì)財(cái)富的占有為自身的存在基礎(chǔ)。除此以外，政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素還包括所擁有的自然資源、所處的地理?xiàng)l件、有益的文化傳統(tǒng)、有利的形勢(shì)變化和時(shí)機(jī)以及政治權(quán)力客體的服從心理等等。（2）主觀構(gòu)成要素政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素是指政治權(quán)力形成過程中，政治權(quán)力主體自身的狀況和條件，或者說，是這些狀況和條件在政治權(quán)力中的凝結(jié)。與政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素一樣，政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素也是多樣性的統(tǒng)一，其主要有:①能力素質(zhì)。政治權(quán)力主體的能力素質(zhì)是其智力和體力的總和。不過，由于政治權(quán)力主體有個(gè)人和群體之分，因而政治權(quán)力主體能力素質(zhì)的實(shí)際含義也不一樣。就個(gè)人來說，其能力素質(zhì)主要有知識(shí)水平、品德修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)閱歷、性格意志、分析判斷能力、領(lǐng)導(dǎo)決策能力、組織動(dòng)員能力、革新創(chuàng)造能力等等。而對(duì)于群體來說，群體的能力素質(zhì)是構(gòu)成群體的成員智力和體力的總合，其主要包括群體的教育水平、心理素養(yǎng)、體能素質(zhì)、文化傳統(tǒng)、成就狀況等等。能力素質(zhì)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素，它也是使政治權(quán)力得以形成和保持的能動(dòng)的基礎(chǔ)。②身份資格。嚴(yán)格說來，政治權(quán)力主體的身份資格是其社會(huì)規(guī)定性和外部特征，不過，由于它們附著于政治權(quán)力主體之上并對(duì)政治權(quán)力的形成具有重要意義，因而可以看成是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。政治權(quán)力主體的身份資格的含義同樣因主體不同而相異。個(gè)人的身份資格主要指?jìng)€(gè)人的資歷、所擔(dān)任的職位、所具有的威望以及某種血緣關(guān)系或法定關(guān)系的繼承資格等等，概言之，個(gè)人身份資格就是人的社會(huì)政治角色。群體也有其特定的身份資格，其主要有群體的社會(huì)形象、社會(huì)地位、社

會(huì)政治威望和聲譽(yù)等等。③理論與策略。理論是政治權(quán)力主體對(duì)于自己的社會(huì)政治目標(biāo)及其原則的構(gòu)思。作為政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素，主要取決于兩方面的狀況。一方面，理論實(shí)際上反映和代表著多少人的利益和要求，也就是說，政治權(quán)力主體的政治目標(biāo)及其原則符合于多少人的利益。另一方面，理論本身是否徹底，只有徹底的理論才能掌握群眾。策略是政治權(quán)力主體在具體的客觀條件下強(qiáng)化自身力量、弱化對(duì)方力量的方式，因此，策略是與實(shí)際政治生活的具體時(shí)間、性質(zhì)、內(nèi)容、對(duì)象、矛盾程度等等復(fù)雜因素緊密聯(lián)系在一起的，從這個(gè)意義上來講，策略是政治權(quán)力在具體情況下能否形成和保持的關(guān)鍵。在不同的階級(jí)手中，策略有不同的含義，剝削階級(jí)的策略是統(tǒng)治人民、爭(zhēng)權(quán)奪利的權(quán)術(shù)，無產(chǎn)階級(jí)的策略是實(shí)現(xiàn)人民利益的藝術(shù)。④組織。組織是若干個(gè)人的有機(jī)集合，但是，組織的力量不是該組織中個(gè)人力量的簡(jiǎn)單相加，而是一種大于其全體成員力量的新的力量。組織的力量取決于組織基礎(chǔ)、組織原則、組織結(jié)構(gòu)、組織運(yùn)行方式以及組織成員的相互關(guān)系等多方面因素。組織主要是作為群體的政治權(quán)力主體力量的主觀構(gòu)成要素，對(duì)于以個(gè)體形式存在的政治權(quán)力主體來說，組織則是一種可資憑借和利用的政治資源。除此之外，政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素還有已有權(quán)力、實(shí)際政績(jī)等等。綜上所述可見，政治權(quán)力的構(gòu)成要素十分復(fù)雜，并且以具體時(shí)間和條件為轉(zhuǎn)移，不過，在這其中，生產(chǎn)資料的占有始終是最根本的因素。因此，任何政治權(quán)力主體要想實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的政治權(quán)力，勢(shì)必要把生產(chǎn)資料的獲取和占有列于首要日程。3．論中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系。

答：在社會(huì)政治權(quán)力的意義上，中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系，是特定社會(huì)的政治權(quán)力與該社會(huì)中特定地方區(qū)域的政治權(quán)力之間的關(guān)系。（1）中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系，是由地方權(quán)力的兩重性引起的。從政治關(guān)系的社會(huì)利益基礎(chǔ)上來講，地方權(quán)力是特定地方和區(qū)域共同利益的代表者和權(quán)力體現(xiàn)，就此而言，中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系，是社會(huì)共同利益與各地方區(qū)域不同利益之間關(guān)系在政治權(quán)力關(guān)系上的體現(xiàn)。另一方面，在社會(huì)政治權(quán)力形成以后和運(yùn)行過程中，地方權(quán)力又是中央權(quán)力在特定地方區(qū)域?qū)哟紊系呐渲?，就此而言，中央?quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系，又是社會(huì)公共權(quán)力在其權(quán)力主體內(nèi)部不同層次之間的縱向關(guān)系。（2）在中央權(quán)力和地方權(quán)力的關(guān)系狀態(tài)方面，由于中央權(quán)力和地方權(quán)力是不同區(qū)域范圍和層次上的利益的代表者和實(shí)現(xiàn)者，其間發(fā)生的特定縱向利益差異和矛盾，會(huì)在中央權(quán)力與地方權(quán)力關(guān)系中得到體現(xiàn)，因此，中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系存在著需要合理劃分各自利益基礎(chǔ)上的相互協(xié)調(diào)關(guān)系。與此同時(shí)，由于地方權(quán)力是社會(huì)公共權(quán)力在特定地域范圍和層次上的配置，因而地方權(quán)力對(duì)于中央權(quán)力具有隸屬關(guān)系。由此可見，中央權(quán)力與地方權(quán)力關(guān)系的基本狀況是隸屬關(guān)系基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)關(guān)系。在常態(tài)下，中央權(quán)力與地方權(quán)力之間不存在對(duì)抗的關(guān)系，不過，當(dāng)社會(huì)利益與社區(qū)利益的矛盾處理不當(dāng)而走向激化，或者與社會(huì)利益和社區(qū)利益范圍重疊的其他利益矛盾激化，或者地方權(quán)力被某些政治力量用來反對(duì)中央權(quán)力而發(fā)生異化時(shí)，兩者之間的關(guān)系也可能轉(zhuǎn)向?qū)?。?）在中央權(quán)力和地方權(quán)力的關(guān)系中，為使地方權(quán)力的兩重性和由此引起的中央與地方權(quán)力的兩重關(guān)系得到和諧實(shí)現(xiàn)，具有關(guān)鍵意義的是兩者之間的權(quán)力配置或分割。一般來說，全社會(huì)共同利益和特定地方區(qū)域利益之間的合理分割、政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)有效政治統(tǒng)治和政治管理的要求，是中央權(quán)力與地方權(quán)力配置和分割中的決定性因素。而在實(shí)際政治生活中，這種配置和分割往往還受著歷史狀況、文化傳統(tǒng)、民族關(guān)系、

政治局勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等多方面因素的影響，因此，它依具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。通常情況下，過分的中央集權(quán)會(huì)抑制地方的積極性和靈活性，過分的地方分權(quán)又會(huì)導(dǎo)致地方分散主義，因此，這種集權(quán)和分權(quán)必須在利益合理的基礎(chǔ)上和不同社會(huì)諸多其他因素的背景下，把握合理的度。中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系，構(gòu)成了特定社會(huì)政治權(quán)力的縱向結(jié)構(gòu)。這一權(quán)力關(guān)系的不同形態(tài)，成為不同國(guó)家的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的基礎(chǔ)。4．政治參與的基本特征。答：政治參與是指在特定體制框架內(nèi)普通公民或公民團(tuán)體影響政府人事構(gòu)成和政府政策制定的各種行為。政治參與的基本特征如下：（1）政治參與的主體是普通公民或由公民組成的團(tuán)體。政治參與者不同于專門從事政治或政府職業(yè)工作的政治職業(yè)者，他們的政治活動(dòng)是業(yè)余性質(zhì)的、非連續(xù)的，因而不包括政府公職人員、政黨骨干、政治候選人以及專門從事院外游說活動(dòng)的人員。（2）政治參與的目標(biāo)指向是政府的活動(dòng)。但并不包括與政治有關(guān)的所有活動(dòng)，而只是特指那些旨在影響政府人事構(gòu)成和政策制定的活動(dòng)。（3）政治參與是一種政治行為。公民有關(guān)政治的知識(shí)、態(tài)度、興趣以及個(gè)人所表現(xiàn)的政治能力和政治功效意識(shí)等主觀因素盡管常常與公民的實(shí)際政治參與行為有著密切的聯(lián)系，但這些均不在政治參與概念所指涉的范疇之內(nèi)。（4）政治參與的途徑多種多樣。一般有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、游行集會(huì)等等，在我國(guó)還有公民投書信訪、與政府官員直接對(duì)話等形式。而且，政治參與的形式及其實(shí)現(xiàn)程度往往與一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)

展程度有著密切的關(guān)系。（5）政治參與基本上是一種體制內(nèi)的非暴力行為。5．政治思想的相對(duì)獨(dú)立性。答：政治思想的相對(duì)獨(dú)立性，就是指：作為一種來源于并反映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治存在的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，政治思想有其獨(dú)立的“發(fā)展道路”和發(fā)展規(guī)律。政治思想的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）政治思想的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一定同步。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平包括社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平。從根本上說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。但是，具體來說，某一國(guó)家和地區(qū)的政治思想的發(fā)展水平同該國(guó)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不總是同步的?！敖?jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴”例如，18世紀(jì)末法國(guó)的政治思想超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，19世紀(jì)中葉經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的德國(guó)卻產(chǎn)生了馬克思主義。政治思想發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同步的原因在于：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治思想的發(fā)展并不是唯一的因果關(guān)系。政治思想的形成和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜和多維作用的過程。除了經(jīng)濟(jì)因素之外，它還受各種社會(huì)政治要素、民族傳統(tǒng)和民族文化形式、特定的思想資料以及國(guó)際環(huán)境的影響。（2）政治思想的發(fā)展變化與政治發(fā)展水平不完全一致。政治思想的直接來源是社會(huì)政治生活，但是政治思想與其所依賴的社會(huì)政治的發(fā)展并不完全一致。政治思想的發(fā)展變化超前或落后于政治發(fā)展的水平是經(jīng)常的事情。“超前”是政治思想的常性；“落后”則是由于“反映舊制度的舊思想的殘余，總是長(zhǎng)期地留在人們的頭腦里，不愿意輕易地退走的”。

（3）政治思想的發(fā)展具有歷史的繼承性。政治思想的產(chǎn)生發(fā)展除受現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活的制約外，還與以往的政治思想成果具有繼承關(guān)系。前人的思想作為一種歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富，為后人提供了豐富的思想材料；后人對(duì)這些思想材料精心挑選，取其精華，棄其糟粕，從而使自己站到了歷史巨人的肩膀之上，將政治思維推向一個(gè)新的境界。這就是人類政治思想的發(fā)展史。三、論述題(共60分，共3題，每題20分)1．論民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要特征。答：民主從其字面上來看，是指人民統(tǒng)治。至于民主的統(tǒng)治方法、以及其“人民”的構(gòu)成范圍則有許多不同的定義，但一般的原則是由多數(shù)進(jìn)行統(tǒng)治。法治是指在某一社會(huì)中，任何人都必需遵守法律，包括制訂者和執(zhí)行者本身。政府（特別是行政機(jī)關(guān)）的行為必需是法律許可的，而這些法律本身是經(jīng)過某一特定程序產(chǎn)生的。即法律是社會(huì)最高的規(guī)則，沒有任何人或機(jī)構(gòu)可以凌駕法律。民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征，主要包含以下幾個(gè)要點(diǎn)：（1）社會(huì)主義和諧社會(huì)的六條基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。其中，民主法治居于首要位置，制約和影響著其他特征。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義和諧社會(huì)的制度之源，只有發(fā)展社會(huì)主義民主，保證人民依法行使民主權(quán)利，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供廣泛的力量支持，使社會(huì)主義事業(yè)充滿生機(jī)和活力；社會(huì)主義法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本保障，只有以法律手段來治國(guó)理政，使國(guó)家權(quán)力的行使和社會(huì)成員

的活動(dòng)處于嚴(yán)格依法辦事的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步才有基本的秩序保障，整個(gè)社會(huì)才能成為一個(gè)和諧的社會(huì)。（2）民主法治通過協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系來促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)公平正義。社會(huì)公正是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是和諧社會(huì)的核心價(jià)值取向。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，關(guān)鍵在于妥善處理和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，在全社會(huì)形成合理的利益格局。改革開放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了我國(guó)利益主體和利益需求的多樣化，使得社會(huì)利益關(guān)系更加復(fù)雜。如果各種利益關(guān)系和矛盾不能及時(shí)有效地得以調(diào)整和解決，就會(huì)在各個(gè)社會(huì)階層和群體之間造成對(duì)立，甚至引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定。以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，通過在民主基礎(chǔ)上制定的法律法規(guī)，確定利益主體、界定利益范圍、指導(dǎo)利益分配、協(xié)調(diào)利益關(guān)系，并對(duì)社會(huì)困難群眾給予救助，就能維護(hù)社會(huì)公正，避免社會(huì)利益之爭(zhēng)的激化，使各個(gè)階層實(shí)現(xiàn)共贏共榮，共享社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果。（3）民主法治為人們之間的誠(chéng)信友愛創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。沒有人與人之間的誠(chéng)信，就沒有相互的合作和普遍的社會(huì)認(rèn)同，也就沒有社會(huì)的和諧。和諧社會(huì)要求社會(huì)成員之間團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處。民主法治可以創(chuàng)造誠(chéng)信友愛所必需的社會(huì)環(huán)境：民主的發(fā)展有利于培養(yǎng)人們內(nèi)心的寬容、謙讓和互助友愛，法治的完善則有利于規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們誠(chéng)信友愛地相處?？梢哉f，民主法治是實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信友愛的重要條件，誠(chéng)信友愛本身也是民主法治的一項(xiàng)價(jià)值追求。（4）民主法治為激發(fā)社會(huì)活力創(chuàng)造條件。社會(huì)活力不斷增強(qiáng)，是推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉，也是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志。社會(huì)主義和諧社會(huì)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力。民主法治通過法律的形式確認(rèn)和維護(hù)勞動(dòng)者的創(chuàng)業(yè)動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)利益和創(chuàng)造成果，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和主動(dòng)性，形成鼓勵(lì)人們創(chuàng)新的良好氛圍，營(yíng)造平等競(jìng)爭(zhēng)和共謀發(fā)

展的社會(huì)環(huán)境。（5）民主法治為維護(hù)社會(huì)的安定有序提供保障。一個(gè)和諧的社會(huì)，必然有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。如果社會(huì)動(dòng)蕩不定、秩序混亂、矛盾激化，人們就不可能和睦相處、安居樂業(yè)。然而，任何一個(gè)社會(huì)都不可能沒有矛盾、沖突和分歧、裂痕。和諧的社會(huì)能夠運(yùn)用制度和規(guī)則的力量來不斷化解沖突、彌合裂痕。法治以法律的規(guī)范性、強(qiáng)制性為特點(diǎn)，通過立法和法律實(shí)施，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，平衡社會(huì)利益，整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)秩序。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活各方面都有章可循，才能以文明、平和的方式消除社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧因素，真正做到政治安定、社會(huì)安定、人心安定。（6）民主法治為人與自然的和諧提供制度支持。自然環(huán)境是人類生存的前提和物質(zhì)條件。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展，但也面臨著人口膨脹、資源匱乏、環(huán)境污染等嚴(yán)重問題。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。以民主法治的形式確立人與自然和諧的基本原則，抑制和制裁破壞自然環(huán)境的行為，是建成生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好社會(huì)的必由之路。2．論政治改革是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。答：政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與完善，換言之，也就是統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)政治權(quán)力的要求，有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行的旨在改進(jìn)政治體系，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善其政治統(tǒng)治的政治過程。（1）要認(rèn)清政治改革的特征。①政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)層次為主體。

②政治改革是有計(jì)劃有步驟的政治變革。③政治改革是一個(gè)漸進(jìn)而緩慢的進(jìn)程。④政治改革以和平的方式進(jìn)行。⑤政治改革以維護(hù)和鞏固現(xiàn)有統(tǒng)治為目的。⑥政治改革以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為其限度。⑦政治改革以經(jīng)濟(jì)改革為先導(dǎo)。（2）要明確政治改革的目標(biāo)。政治改革目標(biāo)對(duì)于政治改革的成功與否具有極為重要的意義。政治改革目標(biāo)的確定和實(shí)施必須貫徹三項(xiàng)基本原則：合理性原則、可行性原則、過程性原則。（3）要注意政治改革的方式。①綜合性改革方式。就是制定全面的改革計(jì)劃，在改革的最初階段就全面加以推開的方式又稱為“閃擊式方式”。②多項(xiàng)分進(jìn)式改革方式。在確定最終和總體目標(biāo)后，將改革內(nèi)容分成相對(duì)獨(dú)立的若干項(xiàng)，分期分批加以實(shí)施的方式，又被稱為“費(fèi)邊漸進(jìn)方式”。（4）要找準(zhǔn)政治改革的條件①政治改革的客觀條件。從宏觀角度分析，政治改革的客觀條件由經(jīng)濟(jì)條件，政治文化條件和社會(huì)條件三大要素構(gòu)成。②政治改革的主觀條件。包括改革的領(lǐng)導(dǎo)者和倡導(dǎo)者、改革的合理目標(biāo)和周密計(jì)劃、選擇和把握有利的時(shí)機(jī)、深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)支持等。

3．論社會(huì)公平。答：一切經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)是人具有兩重性即經(jīng)濟(jì)人特性和社會(huì)人特性。所以也就有兩種公平：從經(jīng)濟(jì)人角度看，公平是指競(jìng)爭(zhēng)條件和機(jī)會(huì)的公平；從社會(huì)人角度看，公平是指結(jié)果的公平，即現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)平等。社會(huì)公平不等于平均主義，公平是相對(duì)的，政府的責(zé)任是控制分配不公平程度，將收入分配格局調(diào)節(jié)到既能形成激勵(lì)機(jī)制，又能保持社會(huì)穩(wěn)定與和諧的范圍內(nèi)。（1）現(xiàn)代社會(huì)公平主要表現(xiàn)在六個(gè)方面。①權(quán)利公平。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)公平首先意味著社會(huì)權(quán)利上的公平，它承認(rèn)并保證社會(huì)主體具有平等的生存、發(fā)展權(quán)。也就是要求社會(huì)的制度安排和非制度安排給每個(gè)社會(huì)主體的生存、發(fā)展的機(jī)會(huì)是平等的，勞動(dòng)的權(quán)利、受教育的機(jī)會(huì)、職業(yè)的選擇等不能受家庭背景、種族、性別以及資本占有狀況等因素的限制和影響。②機(jī)會(huì)公平。社會(huì)主體參與社會(huì)活動(dòng)，要求社會(huì)確保機(jī)會(huì)均等，這是實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平的前提。從有利于挖掘、發(fā)揮出每個(gè)人的潛能的要求來看，機(jī)會(huì)公平意味著要滿足人的不同層次需要和不同人的不同層次需要，是一種立體狀網(wǎng)絡(luò)式的公平。這一方面要求社會(huì)多提供機(jī)會(huì)，另一方面社會(huì)制度安排要保證所有機(jī)會(huì)是均等的。③規(guī)則公平。社會(huì)主體參與社會(huì)活動(dòng)，要求規(guī)則必須是公平的，只有在規(guī)則公平的前提下，才能實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平、權(quán)利公平，才能保證效率的提高。即是說，政府不僅要保證在制度和規(guī)則面前所有社會(huì)主體一律平等，還要保證社會(huì)主體享有平等的規(guī)則。④效率公平。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)公平要以效率為前提和基礎(chǔ)。也就是說，社會(huì)公平觀念首先要以整個(gè)社會(huì)的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和目

的，即必須與效率聯(lián)在一起求公平。拋開效率而言的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展、社會(huì)公平，有失偏頗，也沒有意義。一方面，效率決定公平，效率的水平?jīng)Q定公平的程度。沒有效率，充其量只是低水平的公平。另一方面，效率又來源于公平，沒有公平就難以有效率。這樣，就形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種新的公平觀念——效率公平。其實(shí)質(zhì)，就是競(jìng)爭(zhēng)公平和發(fā)展公平。它是就整個(gè)社會(huì)而言的公平，是社會(huì)進(jìn)步的基石。⑤分配公平。在當(dāng)代，人們通常以社會(huì)財(cái)富（包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富）的分配是否合理作為評(píng)判社會(huì)公平程度的直接依據(jù)，所以，分配公平是社會(huì)公平的根本內(nèi)涵和最高層次。分配是否公平，不僅關(guān)系到效率的高低，對(duì)社會(huì)制度的變革和社會(huì)秩序的維護(hù)與穩(wěn)定也起著決定性作用。實(shí)現(xiàn)分配公平，有賴于合理的社會(huì)分配機(jī)制的建立，其中分配制度和分配政策起著極為重要的、直接的作用。⑥社會(huì)保障公平。在現(xiàn)代社會(huì)，人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)必須得到尊重和保護(hù)，為此，要建立健全覆蓋全社會(huì)的保障體系。特別是對(duì)貧困群眾，以及缺乏參與社會(huì)選擇、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力亦即缺乏勞動(dòng)能力的人和遭遇各種災(zāi)難的人，政府和社會(huì)必須提供社會(huì)保障，為其生存、發(fā)展提供基本的物質(zhì)生活條件。這是政府的責(zé)任和社會(huì)的義務(wù)，同時(shí)也有利于社會(huì)的和諧發(fā)展?？傊?，在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、效率公平、分配公平、社會(huì)保障公平相互聯(lián)系，互為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)公平體系。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，又處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，出現(xiàn)了收入差距擴(kuò)大等突出問題，因而分配公平具有特別重要的意義，必須高度重視調(diào)節(jié)社會(huì)分配不公問題。在調(diào)節(jié)過程中，要注意構(gòu)筑權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平的制度基礎(chǔ)和社會(huì)道德基礎(chǔ)，使收入分配調(diào)節(jié)最終建立在權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和效率公平的基礎(chǔ)之上?？傊ㄔO(shè)和諧社會(huì)，核心是發(fā)展社會(huì)公平，也就是

要不斷維護(hù)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、效率公平、分配公平和社會(huì)保障公平。（2）社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)途徑①大力發(fā)展生產(chǎn)力。只有把蛋糕做大，社會(huì)公平才有基礎(chǔ)可言，否則帶來的是集體貧困，而不是真正意義上的社會(huì)公平。②完善基本經(jīng)濟(jì)制度。發(fā)展生產(chǎn)力的重要保障是有合理科學(xué)的經(jīng)濟(jì)制度，因此，立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立和完善適合一個(gè)國(guó)家基本國(guó)情的經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)公平的制度保障。③堅(jiān)持完善收入分配制度?！笆杖敕峙洹备拍钜獜膶?duì)收入進(jìn)行分配的行為意義上理解，是將收入或財(cái)富分配到具體單位和個(gè)人的政府行為。通過財(cái)稅等政策工具進(jìn)行收入分配的最終結(jié)果，即“個(gè)人可支配收入”。個(gè)人可支配收入可定義為市場(chǎng)收入加轉(zhuǎn)移收支減個(gè)人所得稅和強(qiáng)制性社會(huì)保障貢獻(xiàn)后的總價(jià)值，亦即一年中個(gè)人所獲得的最終收入價(jià)值。防止貧富過分懸殊。④加強(qiáng)宏觀調(diào)控，利用財(cái)政水手杠桿對(duì)收入進(jìn)行調(diào)節(jié)。⑤完善社會(huì)保障制度，增進(jìn)社會(huì)福利，彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下帶來的不公平。⑥實(shí)行積極的就業(yè)政策，擴(kuò)大就業(yè)渠道。⑦處理好公平與效率的關(guān)系。允許以部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富。⑧注重教育公平。建立實(shí)現(xiàn)教育公平的長(zhǎng)效機(jī)制，為推進(jìn)教育公平提供制度保障。建立教育資源配置的平衡機(jī)制，在經(jīng)費(fèi)投入和師資調(diào)配上向農(nóng)村傾斜，向薄弱學(xué)校傾斜，努力縮小學(xué)校之間的差別。

2007年四川大學(xué)482政治學(xué)原理考研真題及詳解四川大學(xué)2007年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：政治學(xué)原理科目代碼：482適用專業(yè)：政治學(xué)理論、國(guó)際政治一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．政治權(quán)利2．政治意識(shí)形態(tài)3．政治民主4．利益集團(tuán)5．國(guó)家主權(quán)6．兩黨制二、簡(jiǎn)答題（每題15分，共60分）1．政治合法性及其實(shí)現(xiàn)途徑。2．政治文化的主要功能及其影響因素。3．政治穩(wěn)定與政治發(fā)展的關(guān)系。4．政治社會(huì)化的主要途徑與功能。三、論述題（每題20分，共60分）1．試論中國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。2．試用馬克思主義國(guó)家理論分析如下論斷：“國(guó)家實(shí)際上是自然狀態(tài)下的人們按照理論原則形成的社會(huì)契約。”3．政治參與及其途徑與方式。參考答案四川大學(xué)2007年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：政治學(xué)原理科目代碼：482適用專業(yè)：政治學(xué)理論、國(guó)際政治一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．政治權(quán)利答：答：政治權(quán)利是指社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)利益分配的政治資格。對(duì)于政治權(quán)利的定義可作如下理解：（1）政治權(quán)利本質(zhì)上是政治權(quán)力主體單個(gè)成員利益與全體成員的共

同利益之間的關(guān)系。（2）政治權(quán)利是政治權(quán)利和政治義務(wù)的統(tǒng)一。政治權(quán)利和政治義務(wù)是一切政治權(quán)利關(guān)系中內(nèi)含的兩極，從利益的實(shí)現(xiàn)來看，政治權(quán)利表現(xiàn)為社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)自己的利益在法定范圍內(nèi)進(jìn)行政治活動(dòng)的自由，政治義務(wù)則意味著社會(huì)成員在實(shí)現(xiàn)自己利益過程中時(shí)社會(huì)和他人所承擔(dān)的政治職責(zé)。政治權(quán)利和政治義務(wù)是矛盾的，又是統(tǒng)一的。（3）政治權(quán)利是對(duì)社會(huì)成員的一種特定身份性規(guī)定。這種身份性規(guī)定表明：第一，政治權(quán)利的內(nèi)容就是參加政治共同體，參加國(guó)家，人們有資格在政治共同體和國(guó)家的政治生活中進(jìn)行活動(dòng)，要求自己的利益得到政治權(quán)力的保障。第二，政治權(quán)利只是人們?cè)谡紊钪袑?shí)現(xiàn)利益要求的身份和資格，還不是利益本身，因此，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利只是人們通過政治生活中實(shí)現(xiàn)自己利益的中介環(huán)節(jié)。（4）政治權(quán)利是以建立在特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益基礎(chǔ)上的政治權(quán)力為先決條件和后盾力量的，政治權(quán)利是政治權(quán)力在其主體成員政治身份資格上的體現(xiàn)，因此，政治成員的政治權(quán)利的獲得必須以特定政治權(quán)力的確立為先決條件，其政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)也必須由政治權(quán)力來保障。2．政治意識(shí)形態(tài)答：政治文化是社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)。政治文化是政治關(guān)系的心理的和精神的反映，它是人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中形成的對(duì)于政治的感受、認(rèn)識(shí)和道德習(xí)俗規(guī)范的復(fù)雜綜合。政治文化一般由政治心理、政治思想兩個(gè)層次構(gòu)成，政治心理是政治文化的表層和感性部分，政治思想是政治文化的深層和理性部分。政治文化通過政治社會(huì)化過程得以傳習(xí)，政治社會(huì)化是政治文化研究的重要內(nèi)容。

3．政治民主答：政治民主是指在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系基礎(chǔ)上，保障公民權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式。在階級(jí)社會(huì)中，它表現(xiàn)為以特定階級(jí)利益為基礎(chǔ)，平等實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)成員政治權(quán)利的國(guó)家形式。政治民主的基本特征有：①政治民主以特定政治統(tǒng)治的確立為其前提特征。②政治民主與商品經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)。③政治民主以公民權(quán)利的自由和平等為核心原則。④政治民主以多數(shù)決定作為基本規(guī)則。⑤政治民主以間接民主和直接民主為基本實(shí)施方式。⑥政治民主以法制作為實(shí)施條件和保障。4．利益集團(tuán)答：利益集團(tuán)是指基于共同的利益訴求而聯(lián)合起來的，為實(shí)現(xiàn)這種群體利益而尋求影響政府政策的一種社會(huì)團(tuán)體。（1）利益集團(tuán)概念至少包括三個(gè)方面的核心要素：①集體利益是利益集團(tuán)存在的基礎(chǔ)。②這種利益是某一集團(tuán)的特殊利益，因而具有強(qiáng)烈的排他性。③影響政府政策過程是利益集團(tuán)實(shí)現(xiàn)集團(tuán)利益的重要途徑之一。（2）利益集團(tuán)還具有以下特征：①具有一定程度的、相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)。②具有一定的影響力和社會(huì)地位，并為政府與社會(huì)所認(rèn)可。③對(duì)自身利益具有清晰的認(rèn)識(shí)和把握，并將維護(hù)自身利益作為組織設(shè)定的目標(biāo)。

④利用合法手段向政府和公眾表達(dá)這些利益，而不是否定政府權(quán)威或從事其他非法行動(dòng)。5．國(guó)家主權(quán)答：國(guó)家主權(quán)又稱主權(quán)，是指一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主處理自己內(nèi)外事務(wù)，管理自己國(guó)家的最高權(quán)力。主權(quán)是國(guó)家區(qū)別于其他社會(huì)集團(tuán)的特殊屬性，是國(guó)家的固有權(quán)利。這表現(xiàn)為：①對(duì)內(nèi)最高權(quán)，即國(guó)家對(duì)它領(lǐng)土內(nèi)的一切人（享有外交豁免權(quán)的人除外）和事物以及領(lǐng)土外的本國(guó)人實(shí)行管轄的權(quán)力，有權(quán)按照自己的情況確定自己的政治制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；②對(duì)外獨(dú)立權(quán)，即國(guó)家完全自主地行使權(quán)力，排除任何外來干涉；③自衛(wèi)權(quán)，即國(guó)家為維護(hù)政治獨(dú)立和領(lǐng)土完整而對(duì)外來侵略和威脅進(jìn)行防衛(wèi)的權(quán)力。6．兩黨制答：兩黨制又稱為“兩黨對(duì)峙制”。它主要是指代表著資產(chǎn)階級(jí)不同集團(tuán)利益的兩大政黨通過競(jìng)選而輪流掌握國(guó)家政治權(quán)力，組織政府，主持國(guó)家政治事務(wù)的制度。資本主義國(guó)家兩黨制中的“兩黨”，僅僅是指輪流執(zhí)政的政黨數(shù)目，而不是指國(guó)家政治生活中實(shí)際存在的政黨數(shù)目。由于兩大政黨往往勢(shì)均力敵，在競(jìng)選過程中激烈角逐、你爭(zhēng)我奪，而且在競(jìng)選以后，執(zhí)政黨和在野黨也相互對(duì)峙，不斷攻訐，因此，資本主義國(guó)家的兩黨制又稱為“兩黨競(jìng)爭(zhēng)制”或“兩黨對(duì)峙制”。

二、簡(jiǎn)答題（每題15分，共60分）1．政治合法性及其實(shí)現(xiàn)途徑。答：政治合法性是指人們對(duì)某種政治權(quán)力秩序是否認(rèn)同及其認(rèn)同程度如何的問題。一種政治秩序或一個(gè)政權(quán)獲得了合法性就意味著其獲得了人們的同意和自愿服從。一個(gè)政府獲得合法性的途徑有以下幾種：（1）一個(gè)政治權(quán)力秩序要有支持該秩序的同質(zhì)文化。國(guó)家象征的建立和使用是支持合法性的政治文化的一個(gè)表現(xiàn)。政府通過操縱國(guó)家象征來支持其合法性。不過當(dāng)合法性的其他因素減弱時(shí)，操縱國(guó)家象征會(huì)產(chǎn)生反效果，象征符號(hào)本身并不會(huì)帶來合法性。（2）一個(gè)政府能從其良好的政績(jī)中獲得合法性，即政治制度的有效性保障了政治制度的合法性。保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和充分就業(yè)，提供安全保障以抵御外敵入侵和內(nèi)部騷亂，公平對(duì)待所有人，這些都有助于政府提高合法性。政治民主化的合法性需要政府的績(jī)效來保障。（3）政府的組成結(jié)構(gòu)對(duì)合法性也有影響，即政治制度的一整套合理程序?yàn)檎沃贫鹊暮戏ㄐ蕴峁┝吮Ｕ?。政治統(tǒng)治者要長(zhǎng)久地維持自己的統(tǒng)治地位，需要把強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把被統(tǒng)治者的服從變成其義務(wù)。盧梭認(rèn)為人民擁有的公意是政治合法性的唯一基礎(chǔ)，是當(dāng)權(quán)者應(yīng)該忠于的最終價(jià)值，誰沒有公意，誰就是非法的統(tǒng)治者，反過來，誰掌握了公意，誰就可以成為合法的統(tǒng)治者。（4）政府遵循民主決策原則。任何一項(xiàng)政府重大目標(biāo)的設(shè)立，任何一項(xiàng)重大的政府決策，尤其是事關(guān)人民群眾切身利益的決策，應(yīng)在事前充分發(fā)揚(yáng)民主，建立群眾的利益表達(dá)機(jī)制和利益綜合機(jī)制，使決策目標(biāo)盡可能與群眾的愿望要求和實(shí)際可能相一致。

（5）政府勇于承擔(dān)責(zé)任。政府行為的合法性必須有承擔(dān)責(zé)任原則來予以保證，才有可能實(shí)現(xiàn)。民主的基本原理認(rèn)為，主權(quán)者對(duì)于一個(gè)機(jī)構(gòu)的任何授權(quán)，必須同時(shí)課以相應(yīng)的責(zé)任。政府機(jī)構(gòu)擁有巨大的權(quán)力，因此也必須承擔(dān)同樣的責(zé)任。從另一方面講，政府機(jī)關(guān)和官員也完全有可能不正確地做事（違法行為）和不做正確的事（有損社會(huì)的事），這時(shí)政府和其官員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任。（6）政府執(zhí)政手段文明。政府行為的合法性還要求政府行為的執(zhí)行必須文明。只有在不得不使用強(qiáng)制和暴力的情況下，才能使用這一手段。因?yàn)檎俏ㄒ缓戏〒碛袕?qiáng)制和暴力手段的組織，隨意使用強(qiáng)制和暴力手段必然把更多的人置于政府的對(duì)立面，政府的合法性也就將受到損害。2．政治文化的主要功能及其影響因素。答：政治文化是指社會(huì)成員在長(zhǎng)期的政治社會(huì)化和政治實(shí)踐的過程中所形成的、直接影響人們政治行為的、相對(duì)穩(wěn)定的心理過程和心理特征。（1）政治文化的功能如下；①政治文化直接影響政治行為的方式。任何人的政治行為都受其大腦的控制，它是在一定的意識(shí)指導(dǎo)下做出的對(duì)外界刺激的反應(yīng)。自覺的意識(shí)導(dǎo)致合目的性行為，自發(fā)的意識(shí)觸發(fā)人們的無目的性行為。②政治文化影響政治活動(dòng)的性質(zhì)。從根本上說，社會(huì)政治生活的性質(zhì)是由其經(jīng)濟(jì)生活的性質(zhì)決定的，但經(jīng)濟(jì)生活對(duì)政治生活的決定作用不是直接的，而是通過一系列的中介環(huán)節(jié)，政治文化即是其中最基本的中介環(huán)節(jié)。

③政治文化影響政治過程的方向。政治文化是人們的政治取向，它深刻地反映了人們對(duì)政治事件的人心向背，社會(huì)中的任何人對(duì)該社會(huì)中發(fā)生的任何重大政治事件都不自覺地按照自己的政治取向來決定和選擇自己的行為。一定類型的政治文化決定著共有這種文化背景的人們對(duì)同一重大政治事件的一定取向模式和行為方向，這便構(gòu)成對(duì)政治事件的一種無形的制約力量，它可以在相當(dāng)程度上制約政治事件的進(jìn)程和方向。④政治文化影響政治結(jié)構(gòu)的模式。政治結(jié)構(gòu)就是政治角色或政治行為的一定排列組合，決定政治結(jié)構(gòu)的主要因素當(dāng)然是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，但它也受到政治文化的嚴(yán)重影響。⑤政治文化影響政治社會(huì)的穩(wěn)定。任何政治當(dāng)局的正常政治秩序都必須基于群眾的足夠支持的基礎(chǔ)之上，當(dāng)社會(huì)的政治文化使得群眾對(duì)當(dāng)局的合法性產(chǎn)生懷疑時(shí)，這種政治支持及正常的政治秩序就會(huì)失去，任何政治系統(tǒng)中政治環(huán)境的安定團(tuán)結(jié)還取決于公民政治文化中的政治認(rèn)同感。⑥政治文化影響政治變革的進(jìn)程，尤其是影響政治現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果公民的政治文化使得人們對(duì)推行政治變革的政府當(dāng)局有著高度的政治認(rèn)同感和信任感，如果政治變革的方向與民眾的政治取向相一致，那么，這種政治文化就促進(jìn)政治變革，反之就阻礙政治變革。（2）各民族、各國(guó)家、各階級(jí)之間不同的政治文化絕不是天然造就的，它受許多因素的影響和制約。①社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，政治文化屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，它是社會(huì)的上層建筑。而社會(huì)的上層建筑歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)政治文化的最終決定作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，政治取向所及的對(duì)象即政治活動(dòng)本身是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

制約的，另一方面，人們的政治取向的產(chǎn)生與發(fā)展受經(jīng)濟(jì)的制約。②社會(huì)的階級(jí)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，人們所處的不同階級(jí)地位往往決定著人們擁有不同的政治亞文化。一般地說，處于被統(tǒng)治階級(jí)的群眾和處于統(tǒng)治階級(jí)的人們往往有著截然不同的政治取向模式。③人們所處那個(gè)集體的歷史經(jīng)驗(yàn)。人們的個(gè)性、心理、價(jià)值總是社會(huì)地形成的，而它們所處的集體的習(xí)慣、風(fēng)尚等又是歷史地產(chǎn)生的，并且常常一代傳至一代，因而個(gè)人的政治取向不可避免地受到該集體歷史經(jīng)驗(yàn)的影響。④地理環(huán)境。地理環(huán)境在政治文化的形成中也產(chǎn)生著明顯的影響。例如，地處邊遠(yuǎn)而分散的民族，由于交通的關(guān)系而無法獲取有關(guān)中央政府的足夠信息，久而久之便可養(yǎng)成一種對(duì)政府事務(wù)漠不關(guān)心的消極態(tài)度。⑤人們的政治經(jīng)驗(yàn)，這是形成政治文化的直接決定因素。3．政治穩(wěn)定與政治發(fā)展的關(guān)系。答：政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括政權(quán)體系的穩(wěn)定、國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。政治穩(wěn)定與政治發(fā)展的關(guān)系如下：（1）政治穩(wěn)定對(duì)政治發(fā)展有重要意義。①政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的前提和保障。政治發(fā)展需要基本的體系連續(xù)性和秩序性，缺乏連續(xù)、有序的政治變革只能說處于政治動(dòng)蕩之中，政治發(fā)展的既定目標(biāo)和步驟就會(huì)因動(dòng)亂而無法實(shí)現(xiàn)，使政治發(fā)展失去原

來的意義和目的。就政治發(fā)展的結(jié)果要求建立有效的國(guó)家制度、民主體制，保障公民權(quán)利和政治權(quán)利，加強(qiáng)社會(huì)的政治認(rèn)同感等方面來講，這些方面無疑要求有一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境作為基礎(chǔ)予以保障，否則，政治發(fā)展的這些結(jié)果就很難得到實(shí)現(xiàn)。②政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)之一。作為政治發(fā)展目標(biāo)之一的政治穩(wěn)定，要求政治體系在制定政治發(fā)展的目標(biāo)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將政治穩(wěn)定納入政治發(fā)展的目標(biāo)之內(nèi)，在實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展目標(biāo)的過程中必須有秩序、有步驟地進(jìn)行。作為政治發(fā)展目標(biāo)之一的政治穩(wěn)定主要是指政治價(jià)值、政治文化、政治組織結(jié)構(gòu)和政治制度的連續(xù)性，而這種連續(xù)性是以政治過程中的有序變革為基礎(chǔ)的。（2）政治穩(wěn)定必須以服從政治發(fā)展為條件。政治穩(wěn)定所要求的政治價(jià)值、政治組織結(jié)構(gòu)和政治制度的連續(xù)性，只能在適應(yīng)政治發(fā)展的總體目標(biāo)的條件下才能具有意義，只能在適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下才是有價(jià)值的。當(dāng)政治發(fā)展過程中政治體系妨礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是階級(jí)斗爭(zhēng)無法通過和平的方式解決時(shí)，暴力革命也就成為政治發(fā)展進(jìn)程的必然選擇，舊的上層建筑、舊的政治制度也就必須徹底從歷史中拋棄。政治穩(wěn)定是相對(duì)的。4．政治社會(huì)化的主要途徑與功能。答：政治社會(huì)化是指人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中，通過社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng)，逐步獲得政治知識(shí)和能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動(dòng)過程。（1）政治社會(huì)化的主要途徑概括起來主要有：①家庭是社會(huì)成員最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化的媒介；

②一般而言，學(xué)校是兒童脫離家庭后所進(jìn)入的第一個(gè)專門的社會(huì)化機(jī)構(gòu)。③同輩團(tuán)體是具有大體相同的教育程度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景或某種意識(shí)形態(tài)背景、興趣愛好相近者的自愿組合。這是一種非正式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但在一個(gè)人的政治社會(huì)化中，特別是對(duì)青少年的觀念、態(tài)度的形成影響重大；④工作場(chǎng)所是政治社會(huì)化的正式媒介體。工作場(chǎng)所實(shí)施政治社會(huì)化的特點(diǎn)是定向選擇。⑤大眾傳播是一些專業(yè)化機(jī)構(gòu)通過技術(shù)手段向分布廣泛、為數(shù)眾多的社會(huì)公眾傳遞信息的過程。大眾傳播的媒介主要包括廣播、報(bào)紙、電視、書刊、電影、網(wǎng)絡(luò)等。這些媒介也是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要渠道；⑥選舉及其他政治活動(dòng)場(chǎng)合民主選舉是現(xiàn)代社會(huì)一項(xiàng)重要的政治活動(dòng)。⑦社會(huì)政治組織是為了某種政治目的而組成的社會(huì)成員的集合體。社會(huì)政治組織的政治社會(huì)化功能主要表現(xiàn)在通過宣傳組織的主張、信仰來影響社會(huì)成員的政治取向，以及通過組織的活動(dòng)向其成員傳播政治知識(shí)和政治技能，培養(yǎng)其成員特定的政治文化。除了上述這些結(jié)構(gòu)以外，還有其他一些正式或非正式組織，如利益集團(tuán)、國(guó)家機(jī)關(guān)等也都具有很強(qiáng)的政治社會(huì)化功能。（2）政治社會(huì)化一方面能夠?yàn)檎误w系輸送合格的成員，一方面也傳播著社會(huì)的政治文化，并通過這兩個(gè)方面的作用維持著政治體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，我們可以從以下三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)政治社會(huì)化的功能：①?gòu)纳鐣?huì)成員個(gè)體的層面來看，政治社會(huì)化使他們獲得了適應(yīng)社會(huì)政治生活所必需的政治知識(shí)、政治態(tài)度和政治技能。

個(gè)體的政治社會(huì)化是一個(gè)學(xué)習(xí)政治文化、認(rèn)識(shí)社會(huì)政治現(xiàn)象并形成政治人格的過程。通過持續(xù)不斷的交往和反復(fù)不斷的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，社會(huì)的政治文化內(nèi)化為個(gè)體的政治文化。個(gè)體形成了對(duì)政治形式、政治體系、政治過程、政治決策、政治規(guī)則、政治象征以及自身所扮演的政治角色等的穩(wěn)定的觀念和意識(shí)。個(gè)體關(guān)于政治世界的這些看法的全部綜合，就是一個(gè)人的“政治自我”，或稱“政治人格”。“政治自我”的形成是個(gè)體政治成熟的標(biāo)志。②從政治文化的層面來講，政治社會(huì)化是政治體系維持、改變政治文化的重要手段。在政治體系中，政治社會(huì)化使政治文化從家長(zhǎng)傳遞給子女，從教師傳遞給學(xué)生，從社會(huì)團(tuán)體傳遞給個(gè)人，從政治機(jī)構(gòu)傳遞給政治體系的成員，從而實(shí)現(xiàn)了政治文化的代際傳遞和人際傳遞。同樣，當(dāng)政治體系發(fā)生了某種重大變革時(shí)，政治體系也會(huì)通過政治社會(huì)化來改變社會(huì)的政治文化。③從政治體系的層面來看，政治社會(huì)化是影響體系正常維持與運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵因素。政治社會(huì)化通過塑造政治體系成員的政治人格來維持政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)與延續(xù)。除此之外，由于受到歷史、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的多重因素的影響，政治社會(huì)化在形成和傳播社會(huì)主導(dǎo)政治文化、規(guī)范和引導(dǎo)亞政治文化等方面發(fā)揮的不同作用也直接關(guān)系到政治體系的穩(wěn)定。三、論述題（每題20分，共60分）1．試論中國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。

答：“建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本的是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)結(jié)合和辨證統(tǒng)一?！边@是我們推進(jìn)政治文明建設(shè)必須遵循的基本方針，也是我國(guó)社會(huì)主義政治文明區(qū)別于資本主義政治文明的本質(zhì)特征。（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、執(zhí)政地位，是中國(guó)人民歷史的選擇，也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和人民根本利益的現(xiàn)實(shí)要求。在當(dāng)代中國(guó)，唯有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠凝聚民族的力量，駕馭復(fù)雜的局面，完成民族復(fù)興的使命，帶領(lǐng)人民走向輝煌的未來，因此堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)在什么時(shí)候都是不能動(dòng)搖的政治原則。中國(guó)共產(chǎn)黨是全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的領(lǐng)導(dǎo)核心，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就不可能建設(shè)社會(huì)主義的政治文明，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的偉大工程就不可能取得成功。（2）人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求人民當(dāng)家作主是指社會(huì)主義民主性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)民主的政權(quán)組織形式。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)一切權(quán)力屬于人民，人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)?！币磺袡?quán)力屬于人民，規(guī)定了我國(guó)民主政治的性質(zhì)，人民是民主的享有者，是政權(quán)的主人，享有管理國(guó)家的權(quán)力。在我國(guó)，人民行使權(quán)力的政權(quán)組織形式是人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度是按照民主集中制的組織原則建立的政治制度。（3）依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略發(fā)展民主必須同健全法制緊密結(jié)合，實(shí)行依法治國(guó)。這是我們黨為適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)方式的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變。因此，依法治國(guó)是社會(huì)主義政治文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我國(guó)的法治是社會(huì)主義民主的

制度化、法律化，實(shí)行法治的目的是維護(hù)人民的權(quán)利。（4）人民意志、黨的主張、國(guó)家法律是有機(jī)結(jié)合的發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。①黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)是有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的。a．堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是保證依法治國(guó)的社會(huì)主義方向的根本前提。在社會(huì)主義條件下，依法治國(guó)就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化。中國(guó)共產(chǎn)黨通過政治、思想和組織領(lǐng)導(dǎo)，保證依法治國(guó)的社會(huì)主義方向和廣大人民群眾的主人翁地位；黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，依法管理國(guó)家事務(wù)和經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)事業(yè)，體現(xiàn)了黨的意志、人民的意志和國(guó)家的意志。b．堅(jiān)持依法治國(guó)，有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)方法，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平的重要途徑。依法治國(guó)通過法定程序把黨的路線、方針、政策、主張變成國(guó)家意志，從法律制度上保證黨的基本路線、基本方針的長(zhǎng)期穩(wěn)定和切實(shí)貫徹實(shí)施，保證黨始終發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。②依法治國(guó)與人民民主是有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的。a．民主是法制產(chǎn)生的內(nèi)在依據(jù)，民主的性質(zhì)和內(nèi)容決定法制的性質(zhì)和內(nèi)容。只有充分發(fā)揚(yáng)民主，才能保證法律的制定和實(shí)施能夠反映人民的意志、愿望和要求，維護(hù)人民的權(quán)利和利益。b．只有通過法制規(guī)定民主權(quán)利的范圍、實(shí)現(xiàn)民主的程序和方法，才能既保證公民充分行使憲法和法律賦予的民主權(quán)利，又自覺履行法律

規(guī)定的義務(wù)。人民當(dāng)家作主是依法治國(guó)的目標(biāo)取向，依法治國(guó)是人民當(dāng)家作主的可靠保障。③黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主是有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的黨來自于人民，服務(wù)于人民。它的惟一宗旨是全心全意為人民服務(wù)，除了人民利益之外，沒有任何自己的特殊利益。黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的根本目的，就是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。只有以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨才能最大限度地反映人民的利益和要求，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，切實(shí)保證社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，是中國(guó)人民所作出的歷史選擇，也是推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)人民根本利益的現(xiàn)實(shí)要求。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有強(qiáng)大的凝聚力和號(hào)召力。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能保證各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)繼續(xù)順利、健康地發(fā)展，才能確保社會(huì)主義民主得到最切實(shí)的保障。2．試用馬克思主義國(guó)家理論分析如下論斷：“國(guó)家實(shí)際上是自然狀態(tài)下的人們按照理論原則形成的社會(huì)契約?！贝穑侯}中該論斷是國(guó)家的社會(huì)契約觀點(diǎn)。（1）關(guān)于國(guó)家的社會(huì)契約觀點(diǎn)，發(fā)源于古希臘的思想家伊壁鳩魯。16—18世紀(jì)，隨著資本主義市場(chǎng)交換和契約行為的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)家如格勞秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、盧梭等人從自然法的角度完善了社會(huì)契約學(xué)說，使之成為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建國(guó)家統(tǒng)治的重要思想武器。社會(huì)契約學(xué)說認(rèn)為，在國(guó)家產(chǎn)生以前人們處于自然狀態(tài)中，并擁有與生俱來的自然權(quán)利，由于人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中生活不方便或不安全，因而相互訂立社會(huì)契約，交出自己的部分權(quán)利，由此組成了國(guó)家。由此可見，國(guó)家實(shí)際上是自然狀態(tài)下的人們按照理性原則形成的社會(huì)契約。

社會(huì)契約學(xué)說實(shí)際上反映著資本主義的利益交換方式和交換關(guān)系?？墒?，由于自然狀態(tài)和社會(huì)契約都只是歷史的虛構(gòu)，社會(huì)契約論的理論起點(diǎn)——自然狀態(tài)是不可驗(yàn)證的邏輯假設(shè)，因而關(guān)于國(guó)家的社會(huì)契約觀點(diǎn)是歷史唯心主義的。（2）馬克思主義對(duì)國(guó)家本質(zhì)的揭示，是從考察社會(huì)階級(jí)利益的對(duì)立和國(guó)家的產(chǎn)生開始的。傳統(tǒng)的國(guó)家觀從君權(quán)神授論到社會(huì)契約論都是建立在唯心主義基礎(chǔ)上，其根本目的是為了美化統(tǒng)治階級(jí)，愚弄?jiǎng)趧?dòng)人民，為統(tǒng)治階級(jí)的“合法統(tǒng)治”提供理論依據(jù)。馬克思主義創(chuàng)始人則從唯物史觀出發(fā)，正確地闡述了國(guó)家的性質(zhì)及其內(nèi)在屬性。原始社會(huì)末期，隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到了很大發(fā)展。社會(huì)中產(chǎn)生了生產(chǎn)資料私有制和對(duì)別人勞動(dòng)的無償占有，社會(huì)遂分裂為奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)。奴隸主階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益，鎮(zhèn)壓和控制奴隸階級(jí)的反抗，協(xié)調(diào)其他利益矛盾，需要一種新的、不同以往的“特殊的公共權(quán)力”，因而它利用自己的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位，創(chuàng)設(shè)新的官職為這種利益服務(wù)，創(chuàng)立暴力組織以鎮(zhèn)壓反抗，國(guó)家即由此產(chǎn)生。因此，恩格斯指出：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷人了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家?！备鶕?jù)對(duì)于國(guó)家起源的歷史考察，馬克思主義經(jīng)典作家指明了國(guó)家的本質(zhì)，恩格斯指出：“國(guó)家無非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器?！绷袑幰仓赋觯骸皣?guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器”。既然國(guó)家的產(chǎn)生源于階級(jí)壓迫的需要，那么國(guó)家的首要職能即階級(jí)壓迫?！霸?/p>

馬克思看來，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，是建立一種‘秩序’來抑制階級(jí)沖突，使這種壓迫合法化、固定化?！庇纱丝梢姡瑖?guó)家是階級(jí)社會(huì)中的，不同于原始社會(huì)公共權(quán)力的一種“特殊的公共權(quán)力”組織，按照馬克思主義經(jīng)典作家的上述定義和有關(guān)論述，這種特殊性主要體現(xiàn)在如下方面：①國(guó)家是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級(jí)統(tǒng)治。人類社會(huì)的階級(jí)產(chǎn)生以后，“隨著社會(huì)本身進(jìn)入一個(gè)新階段，即階級(jí)斗爭(zhēng)階段，它的有組織的社會(huì)力量的性質(zhì)……也不能不跟著改變(也經(jīng)歷一次顯著的改變)，并且越來越發(fā)展它作為階級(jí)專制工具的性質(zhì)”。因此，國(guó)家不像氏族社會(huì)的公共權(quán)力那樣是全體居民的權(quán)力，而是占有生產(chǎn)資料的那部分人對(duì)另一部分人實(shí)行政治統(tǒng)治的工具，它的基礎(chǔ)是統(tǒng)治階級(jí)的利益；國(guó)家在實(shí)行政治統(tǒng)治的過程中，必須要履行特定的政治管理職能；國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治，可是，在形式上卻表現(xiàn)為超然于社會(huì)之上的獨(dú)立力量。②國(guó)家是按地區(qū)來劃分其國(guó)民的。“按地區(qū)來劃分就被作為出發(fā)點(diǎn)”，“不管他們屬于哪一氏族或哪一部落。這種按照居住地組織國(guó)民的辦法，是一切國(guó)家共同的”。③國(guó)家是一種特殊的暴力機(jī)器。列寧就此指出：“系統(tǒng)地使用暴力和強(qiáng)迫人們服從暴力的特殊機(jī)構(gòu)……就叫做國(guó)家?！弊鳛橐环N暴力機(jī)器，國(guó)家不同于氏族社會(huì)武裝組織的特殊之處在于：其一，國(guó)家不僅有武裝的人，而且還有監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)等物質(zhì)附屬物。其二，國(guó)家的暴力為統(tǒng)治階級(jí)專屬，并以它為主要憑借來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，鞏固社會(huì)秩序，以及對(duì)付外敵。其三，國(guó)家是系統(tǒng)采用的暴力，是精巧的暴力機(jī)器。在上述三方面差別中，國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)是最根本的，國(guó)家與氏

族社會(huì)公共權(quán)力在劃分居民和暴力組織方面的差別，不過是國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)的自然延伸和特定表現(xiàn)。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)國(guó)家本質(zhì)的論述，可以認(rèn)為，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。（3）但是我們也不能簡(jiǎn)單地以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理來替代對(duì)社會(huì)契約國(guó)家觀的發(fā)生、發(fā)展和接受作具體、細(xì)致的分析。這不僅因?yàn)槿魏卧瓌t只能為我們指出了一個(gè)研究問題的方向，提出一些需要研究的假說；真正的結(jié)論，必須是在分析研究之后。更重要的是，簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論無法回答，為什么只是社會(huì)契約論成為這一時(shí)期占主導(dǎo)地位的國(guó)家學(xué)說，并影響了西方國(guó)家政治法律的實(shí)踐。馬克思、恩格斯曾多次反對(duì)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論，指出影響人們創(chuàng)造性活動(dòng)的并不僅僅是經(jīng)濟(jì)因素，而且有許多承繼下來的社會(huì)因素，包括思想的傳統(tǒng)。因此，社會(huì)契約論的國(guó)家觀也有其值得借鑒的地方。3．政治參與及其途徑與方式。答：政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。就其行為方式來說，政治參與常見的和主要的途徑有以下幾種：（1）政治投票。政治投票是公民個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)性的政策或候選人之間或在其他有爭(zhēng)議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。投票是民主制度中社會(huì)選擇的兩種基本方法之一。（2）政治選舉。政治選舉是指國(guó)家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。選舉活動(dòng)除了投票行為外，還包括政治捐助、組織選

民、政治宣傳及其他影響選舉過程或結(jié)果的活動(dòng)。政治選舉有直接選舉和間接選舉之分。直接選舉由選民按選區(qū)直接投票產(chǎn)生公職人員，間接選舉由選民選出代表，再由代表來投票選舉。（3）政治結(jié)社。政治結(jié)社是指具有共同政治目的的公民為了相同的利益而結(jié)成持久性的集團(tuán)組織。政治結(jié)社包括參加政黨活動(dòng)和參加社團(tuán)活動(dòng)兩大類。參加政黨活動(dòng)在資本主義國(guó)家多集中在選舉期間。在社會(huì)主義國(guó)家，因?yàn)檎h具有經(jīng)常性的活動(dòng)，所以公民參加政黨是一種獨(dú)立形式的政治參與。其活動(dòng)可概括為參政、議政、評(píng)政三大方面；參加社團(tuán)活動(dòng)在資本主義國(guó)家當(dāng)中主要是加入壓力集團(tuán)。在中國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等等。這些團(tuán)體分別代表社會(huì)上不同成員的利益，又同時(shí)與政府合作，是參加國(guó)家事務(wù)管理的重要組織形式。（4）政治表達(dá)。政治表達(dá)是公民通過憲法規(guī)定的手段和機(jī)會(huì)來表示自己的政治觀點(diǎn)和政治態(tài)度，從而影響政府政策。這些手段中主要地包括政治集會(huì)、政治請(qǐng)?jiān)?、政治言論等等。?）政治接觸。政治接觸是公民解決個(gè)別政治問題，謀求個(gè)人或小部分人的利益而接觸有關(guān)政府官員并影響之。政治參與意義上的接觸僅指合法的政治接觸，而不包括行賄或威脅等非法的甚至是犯罪行為。在資本主義國(guó)家，公民的政治接觸包括個(gè)別接觸和院外活動(dòng)兩種主要形式。個(gè)別接觸指的是公民為了本人或小范圍的利益而去接觸官僚和政治家。院外活動(dòng)是指?jìng)€(gè)人或團(tuán)體通過與政府官員和政治領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行接觸，在涉及許多人的問題上試圖影響政府官員或政治領(lǐng)導(dǎo)人決定的活動(dòng)。在中國(guó)，制度化的政治接觸渠道是信訪，即公民通過來信或來訪的形式同政府進(jìn)行接觸。另外，一種新的政治接觸形式正在中國(guó)形成，這就是政治對(duì)話形式。

（6）政治冷漠。政治冷漠是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對(duì)于政治問題和政治活動(dòng)冷淡而不關(guān)心。作為政治參與的一種行為方式，政治冷漠可能出自兩方面的原因，其一是在長(zhǎng)期的政治浩劫之后，公民對(duì)政治反感或失去信心而對(duì)政治無動(dòng)于衷；其二是在現(xiàn)代社會(huì)制度完善的國(guó)家，在正常情況下因?yàn)檎螜C(jī)構(gòu)已替其成員解決大部分問題，故有些公民覺得其關(guān)心政治與參加政治與否均無所謂了，從而也就不作為。

2006年四川大學(xué)482政治學(xué)原理考研真題及詳解四川大學(xué)2006年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：政治學(xué)原理科目代碼：482適用專業(yè)：政治學(xué)理論馬克思主義理論與思想政治教育一、問答題(6小題，每小題15分，共90分)1．結(jié)合我國(guó)政黨制度的實(shí)際分析影響政黨制度形成的因素。2．分析政治管理與政治統(tǒng)治的差異與聯(lián)系。3．試折我國(guó)的國(guó)家政體與國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的特點(diǎn)和影響因素。4．分析國(guó)際政治的基本行為準(zhǔn)則。5．分析民主與法制的關(guān)系。6．試述政治社團(tuán)在政治生活中的地位和功能。二、論述題(3小題，每小題20分，共60分。要求理論聯(lián)系實(shí)踐，圍繞論題展開論證分析)1．運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政府職能界定的理論分析我國(guó)當(dāng)前政府職能轉(zhuǎn)變問題。2．以民主與效率和公平的關(guān)系分析為理論基礎(chǔ)，分析我國(guó)實(shí)施的效率優(yōu)先、兼顧公平政策的績(jī)效。3．通過我國(guó)基層民主政治建設(shè)的實(shí)踐總結(jié)，論析政治民主對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。參考答案四川大學(xué)2006年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：政治學(xué)原理科目代碼：482適用專業(yè)：政治學(xué)理論馬克思主義理論與思想政治教育一、問答題(6小題，每小題15分，共90分)1．結(jié)合我國(guó)政黨制度的實(shí)際分析影響政黨制度形成的因素。答：政黨制度是指由國(guó)家法律規(guī)定或在實(shí)際政治生活中形成的關(guān)于政黨的社會(huì)政治地位、作用，執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)定。我國(guó)實(shí)行的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度。從我國(guó)政黨制度的實(shí)際分析可以得出影響政黨制度的因素如下：（1）在特定的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)。在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的共同利益占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位，中國(guó)共產(chǎn)黨是這一利益的代表，因而是社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨，其他政黨代表勞動(dòng)人民不同方面的利益要求，因而與執(zhí)政黨之間是合作和監(jiān)督關(guān)系。（2）各種不同的階級(jí)力量和政治力量的發(fā)展成熟程度。在中國(guó)，無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，它以馬克思主義的科學(xué)理論為思想武器，以嚴(yán)密的組織和紀(jì)律為組織力量，以無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以共產(chǎn)主義社會(huì)為奮斗目標(biāo)，因而，它不僅最有資格，而且最有能力擔(dān)任社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心力量。（3）社會(huì)主義國(guó)家的歷史發(fā)展過程。中華人民共和國(guó)是由中國(guó)共產(chǎn)

黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)革命和斗爭(zhēng)建立起來的，中國(guó)共產(chǎn)黨在這一過程中的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史的選擇和人民的選擇。中華人民共和國(guó)建立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和斗爭(zhēng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位便合乎邏輯地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨地位。除此之外，影響政黨制度的因素還有歷史文化傳統(tǒng)、民族結(jié)構(gòu)、地域因素等等。2．分析政治管理與政治統(tǒng)治的差異與聯(lián)系。答：政治管理是指國(guó)家權(quán)力按照某種特定的秩序和目標(biāo)對(duì)政治生活進(jìn)行自覺地、有計(jì)劃地約束或制約的一定方式；政治統(tǒng)治是指經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大的、占優(yōu)勢(shì)地位的階級(jí)，為維護(hù)和強(qiáng)化既定的政治關(guān)系與社會(huì)秩序，通過國(guó)家權(quán)力而對(duì)全社會(huì)所進(jìn)行的一種強(qiáng)力支配與控制。（1）政治管理與政治統(tǒng)治的聯(lián)系如下：①二者都是國(guó)家的政治行為，目的都是為了維護(hù)特定的社會(huì)秩序，它們統(tǒng)一于國(guó)家的職能之中。政治統(tǒng)治是國(guó)家的階級(jí)職能，而政治管理是國(guó)家的社會(huì)管理職能。對(duì)于國(guó)家來說，政治統(tǒng)治是國(guó)家政權(quán)的前提，政治管理是國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)，這兩種行為都是維系國(guó)家生存的基本政治行為。政治統(tǒng)治與政治管理都是利益實(shí)現(xiàn)的政治行為方式。②政治統(tǒng)治是政治管理的前提，正是出現(xiàn)了政治統(tǒng)治，社會(huì)特定的管理活動(dòng)才有了政治性質(zhì)；政治管理又是政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，它是人類社會(huì)生活的必然要求，舍此，政治統(tǒng)治就難以存在下去。（2）政治管理與政治統(tǒng)治的差異如下：①在行為主體方面，政治統(tǒng)治行為的主體只是由統(tǒng)治階級(jí)組成的國(guó)家政權(quán)，而且是以軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)為主的。政治管

理行為的主體除去國(guó)家政權(quán)之外，還包括參加政府或與政府合作的執(zhí)政黨或參政黨及其領(lǐng)袖，其行為與政府行為方向一致的情況下的各種社會(huì)政治組織和政治社團(tuán)等。②在行為客體方面，政治統(tǒng)治行為的客體可以是多數(shù)人，也可以是少數(shù)人。而政治管理行為的客體則一定是社會(huì)的多數(shù)成員。政治管理主體是由社會(huì)中具有管理才能和經(jīng)驗(yàn)并經(jīng)過一定程序而被置于管理崗位上的少數(shù)人所組成的。作為政治管理客體的人民群眾是社會(huì)成員的大多數(shù)。③在其原則要求上面。政治統(tǒng)治強(qiáng)調(diào)的是秩序與穩(wěn)定。一旦有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治局面出現(xiàn)，統(tǒng)治者就要千方百計(jì)地使其穩(wěn)固下來。政治管理強(qiáng)調(diào)的則是秩序與效率，它雖然也同政治統(tǒng)治一樣要求秩序，但它為更好地執(zhí)行社會(huì)公共權(quán)力意志，需采取自上而下的科層管理，從而便于政治管理的高效率和完善的權(quán)力能力。如果說在政治統(tǒng)治行為中穩(wěn)定是國(guó)家根本利益所要求的直接價(jià)值取向，那么，在政治管理當(dāng)中，效率則是國(guó)家根本利益所要求的直接價(jià)值取向。④在目的與功能方面，政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)意志的直接體現(xiàn)，它是統(tǒng)治階級(jí)利益的直接化。政治管理的日常任務(wù)是維護(hù)現(xiàn)存的基本政治規(guī)范，緩解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益矛盾，保障正常的社會(huì)生活和秩序，保證國(guó)家的各項(xiàng)政策法令得以順利貫徹執(zhí)行。階級(jí)利益在政治管理行為中就不如在自統(tǒng)治行為中體現(xiàn)得那么直接。3．試析我國(guó)的國(guó)家政體與國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的特點(diǎn)和影響因素。答：人民代表大會(huì)制是中華人民共和國(guó)的政權(quán)組織形式，是我國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，按照馬克思主義國(guó)家學(xué)說并結(jié)合中國(guó)實(shí)際而創(chuàng)立的新型無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)組織形式。

（1）人民代表大會(huì)制的基本特點(diǎn)如下：①人民代表大會(huì)是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，其代表由真正的民主選舉產(chǎn)生，接受人民監(jiān)督，選民或選舉單位有權(quán)罷免不稱職的人民代表。②國(guó)家的行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)及其他職能部門都由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)并受它監(jiān)督。③人民代表大會(huì)實(shí)行民主集中制的組織原則。（2）人民代表大會(huì)制是適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義政體形式。這是因?yàn)椋孩傥覈?guó)是在半封建半殖民地社會(huì)的基礎(chǔ)上，通過新民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命而建立的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。②在新民主主義的革命