論西游記的唐僧形象

論西游記的唐僧形象摘要《西游記》這篇作品中最容易忽視的就是唐僧的形象，孫悟空和豬八戒以及沙僧的形象似乎都有點臉譜化，但是唐僧的形象卻顯得極為復(fù)雜化，一方面是無情無義、自私可鄙的小人，另一方面卻顯得大家風(fēng)范，謙謙君子。所以研究唐僧的形象應(yīng)該從辯證法的角度來一分為二的去看待，不能夠簡單的以臉譜化的形象來探析其人。本文通過分析唐僧的多元化的形象，并從人性善和惡的兩面來立體分析唐僧的形象。然后再根據(jù)這些形象再分析唐僧形象的創(chuàng)作意圖。從而為我們深刻解讀唐僧提供一定的指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：西游記；唐僧形象；形象本質(zhì)1引言西游記是我國四大古典名著之一，是我國最為出色的神魔小說，同時也是一部結(jié)構(gòu)宏偉且用幻想的形式來反應(yīng)社會矛盾的精品巨制。大鬧天宮的故事整整用了七個回目，且從一開始就開始寫孫悟空，進而在大鬧天宮時，將孫悟空的形象塑造的非常完美。而從第八到十二回開始寫如來說法、觀音訪僧以及唐僧出生的有關(guān)的故事，將取經(jīng)的來龍去脈講述清楚。而從第十三回到一百回則是將取經(jīng)的整個過程，雖然消滅的妖魔鬼怪層出不窮，但是卻讓大家看到了一個與眾不同的唐僧形象：那就是一方面有著自私自利，膽小怕事，懦弱無能的人性惡的一面，另一方面有體現(xiàn)了強烈的忠君思想、才華橫溢、甚至有點自負的人性善的一面。西游記自從翻拍成電視劇之后，就成了電視臺至今重播率最高的電視劇，至今為止都沒有其他的電視劇能夠打破這個記錄，也正是如此很多人對西游記的故事非常熟悉，對于唐僧的形象更多的是體現(xiàn)在懦弱、膽小怕事，自私自利甚至還有點像女人一樣動不動就哭哭啼啼的印象中，誠然這些都是唐僧的典型形象，但是如果我們精讀西游記我們卻能夠發(fā)現(xiàn)唐僧也有其君子的一面，最起碼在權(quán)勢、美色甚至?xí)奚那疤嵯乱矝]有忘記最初的使命，相信這一點就算是孫悟空也不一定能夠擁有這樣的品質(zhì)，唐僧之所以在那些神怪面前顯得微不足道，甚至連豬八戒都感嘆道“老大不濟事”，這更是說明了唐僧的懦弱無能，所以在西游記中，能夠讓我們看到一個不一樣的唐僧，而這個唐僧不僅僅有著貪生怕死、懦弱無能的形象，同時也有不辱使命、寵辱不驚，不貪念美色和權(quán)勢的形象。2《西游記》中的唐僧的形象分析《西游記》中的唐僧是一個非常重要的人物，唐僧師徒顯然是名副其實的主角，但是如果說整部戲出彩的部分，恐怕就是豬八戒和孫悟空了。但是唐僧作為取經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)者，其重要性顯然也是不言而喻的，但是從近年來有關(guān)西游記的研究著作中看到的有關(guān)唐僧的論述相對較少，就算是有，也基本上拿唐僧的懦弱無能、聽信讒言、膽小如鼠或者優(yōu)柔寡斷等方面的研究，當(dāng)然唐僧的這些性格特點在《西游記》中又隨處可見，但是唐僧作為西天取經(jīng)道路上的實際領(lǐng)導(dǎo)者竟然是如此的不堪，那顯然也是毫無道理的，以觀音菩薩的睿智，又怎么會選擇一無是處的唐僧作為西天四人組的實際領(lǐng)導(dǎo)者呢？也許有人會說因為唐僧是金蟬子轉(zhuǎn)世，所以按照關(guān)系原則，無論這個人是否大奸大惡，都可以作為西天取經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)者，甚至2.2.1有著強烈的忠君思想唐僧之所以選擇不怕萬險去到西方取經(jīng)，并不是為了提升自己的佛學(xué)水平，更不是為了普度眾生。實際上是為了唐王朝的“江山永固”。其根本的原因來自于受到君王的恩寵，所以在第十三回，唐僧的取經(jīng)就并定義成了為“圣主皇圖永固”。后來在歷次被妖怪捉去之后，首先想到的也不是為了自己的生命安全，而是若過今天喪了性命，那不是讓君王望眼欲穿，辜負那臣子了。還對樵夫說道“事君事親，皆同一理。你為親恩，我為君恩?！边@種思想在西游記很多回目中都有所體現(xiàn)，忠君愛國的儒生情懷顯露無疑。甚至某些時候唐僧給讀者帶來了懦弱無能的形象，從本質(zhì)上一方面是由于唐僧對前途未卜以及崇山峻嶺的恐懼，另一方面也表現(xiàn)了對未來的擔(dān)憂，因為對于其自身來說死亡事體已經(jīng)是很小的，但是卻關(guān)系到君主交給的任務(wù)，這對于他來說是壓在心頭的最大的重擔(dān)。所以從政治的角度來看取經(jīng)也賦予了一定的政治內(nèi)涵，那就是唐僧為代表的忠君思想。正如唐僧在第八十五回對樵夫的那番話，而且是痛哭流涕的情形下說出來的，足以可見唐僧的真實內(nèi)心：“樵夫啊，你死只是一身，無甚掛礙，我卻死得不甚干凈?！遍宰訂柡喂剩卮鸬溃骸拔冶臼菛|土往西天取經(jīng)去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛，取真經(jīng)，要超度那幽冥無主的孤魂。今若喪了性命，可不盼殺那君王，孤負那臣子？那枉死城中，無限的冤魂，卻不大失所望，永世不得超生；一場功果，盡化作風(fēng)塵，這卻怎么得干凈也？”這實際上就道出了唐僧在取經(jīng)的道路上已經(jīng)上升到一種對國家君王的責(zé)任，也說明了這個責(zé)任也讓唐僧壓得喘不過氣來。2.2.2儒家所推崇的君子形象取經(jīng)之路上從一開始就已經(jīng)定義成困難重重，九死一生，不僅僅有窮山惡水的阻撓，也有妖魔鬼怪的千奇百怪的陷阱，為了吃唐僧肉已經(jīng)布下天羅地網(wǎng)。唐僧在最初接受取經(jīng)的使命時，就已經(jīng)十分清楚“只怕有去無回，難保身命”。但是出于對國家以及君主的效忠思想，還是義無返顧的選擇了單槍匹馬的進入到前途未卜的命運中，等待他的可能就是死亡。所以在路上凡是有點風(fēng)吹草動都會驚得一身冷汗，在這個環(huán)境下，自然常被恐懼和憂愁壓得喘不過氣來，常常以淚洗面，不過卻從來沒有打退堂鼓，還是堅持往西方行走。當(dāng)然行走在西方的路上，也不見得全部都是妖魔鬼怪，同樣也有美麗的仙女愿意嫁給唐僧，甚至女兒國的國王還愿意下嫁給唐僧，將整個國家都交給唐僧。而在第二十三回，觀音、文殊、普賢菩薩為了考驗唐僧師徒四人。特意變成母女四人，家財萬貫，而且女兒各個貌若天仙，唐僧從一開始看見也覺得“好便似驚雷的孩子，雨淋的蝦蟆；只是呆呆掙掙，翻白眼兒打仰”。作為一個肉眼凡胎的唐僧來說，竟然能夠不忘本，而且被吳承恩認為是圣僧有德還無俗。而這顯然也是孫悟空所佩服的地方，而在電視劇中的有關(guān)女兒國的劇情中，將這種女兒國和唐僧之間的愛情渲染的蕩氣回腸，但是從文本中，雖然我們也能夠看到唐僧那種少許的心動，但是還是假意答應(yīng)準備等女兒國國王簽了通關(guān)文牒之后，再和徒弟們一道西去取經(jīng)。后來在取經(jīng)的路上還有很多女性妖怪要嫁給唐僧，但是無一例外都被一一回絕，從這點來看，都足以看出唐僧的君子形象。吳承恩顯然也是受到傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，雖然《西游記》一書中對于道家給予了激烈的批評，對于佛家卻給予了一定的認可，不過對于儒家的思想?yún)s融入到唐僧的一言一行之中。儒家思想中一個重要的內(nèi)容就是自強不息以及對人生氣節(jié)的推崇，正所謂天行健君子當(dāng)自強不起，地勢坤，君子以厚德載物。這從天地陰陽兩面對君子的人格做了明確的規(guī)范。一個就是要求君子得有強健的個性，能夠奮發(fā)有為，自強不息。另一要求君子有很深的道德修養(yǎng)，能夠為了真理公義能夠犧牲自己的物質(zhì)財務(wù)，甚至是自己的生命，這是我國歷代儒生所推崇的重要君子人格，同時也構(gòu)成了我國中華民族的重要性格特征。唐僧為了效忠國家以及君主頂住了自己對未知的恐懼，懷著九死一生的心態(tài)去求取真經(jīng)。在經(jīng)歷諸多磨難之后絲毫不為所動，當(dāng)豬八戒一個勁的要回高老莊時，唐僧可謂是身不死，心不死，只要活著就一定往西方求取真經(jīng)，而且不受到權(quán)勢、財富、美色的任何干擾，而這恰恰是儒家所推崇的君子形象。2.2.3不乏儒雅才情雖然在西游記里，取經(jīng)路上我們經(jīng)?？吹降氖翘粕拈L吁短嘆，暗自垂淚，甚至是淚流滿面向大王求饒，絲毫沒有一點男人漢骨氣，但是只要離開這些險惡之地，只要有機會就會自然而然的流淌出儒雅才情來，比如在三十六回，唐僧半夜解手發(fā)現(xiàn)明月當(dāng)空就將多年來積壓在心中的離愁釋放出來，還寫了一首古風(fēng)長篇，對此還將自己的三個徒弟從熟睡中叫起來一起共賞明月。在九十一回元宵節(jié)落腳在天竺國金平府慈云寺，當(dāng)寺里的僧人邀請?zhí)粕ベp燈時，立刻得到了唐僧的呼應(yīng)，并將天竺國的人間繁華和男女情愛之事盡收眼底，作為一個得道高僧，本應(yīng)將這些紅塵繁華徹底斷去，但是唐僧從骨子里還是沒有徹底實現(xiàn)，因為骨子里同樣有深入骨髓的浪漫情懷和儒雅風(fēng)流。唐僧不僅僅在佛經(jīng)上的造詣很深，同時也有很高的才情。在取經(jīng)之路上常常看到唐僧望月感懷，迎風(fēng)流淚，對于大自然節(jié)氣的變化要比普通人更加敏感，而這恰恰是詩人所特有的敏銳和多愁善感，及時在身處險境之時，只要有機會能夠展現(xiàn)自己的才情，就不會隨意的丟失，比如在六十四被樹精抓到木仙庵之后，看到庵中的琉璃世界，竟然忘掉了自身所處的險境，竟然和樹精們吟詩作對，附庸風(fēng)雅起來。在第九十四會，在天竺國的御花園里看到有佳作，就立刻放下了戒備之心，于是就一門心思的去欣賞這篇佳作，國王還因此邀請?zhí)粕驮?。唐僧對此概然?yīng)允，在一炷香的功夫就完成了和韻四首，無不彰顯著自己的才情。也正是這一點，豬八戒不時的吹捧唐僧幾句，往往會讓唐僧大為受用，這也是唐僧喜歡豬八戒的重要原因之一。作為有道高僧面對吹捧唐僧不僅僅不會不好意思，反而還有點沾沾自喜。到第九十九回，師徒取經(jīng)東回看到陳家莊的塑像，當(dāng)沙僧說師傅的塑像太過俊了點，對此唐僧卻心安理得的卻好卻好。這顯然是典型的名士風(fēng)流。佛門五條基本戒律之一就是不飲酒，但是唐僧在這個飲酒方面卻顯得相對靈活。而愛酒同樣也是名士風(fēng)流的重要因素，文人愛酒所有有了酒文化，作為儒家思想的體現(xiàn)著，唐僧在戒酒方面似乎沒有體現(xiàn)出來，從一開始皇帝的敬酒就已經(jīng)讓唐僧破了戒，此后在去往西天的取經(jīng)道路上，卻多次飲酒，同時他也也對西梁女國國王說道“貧僧吃素，但是未曾戒酒。”在幫助鳳仙郡求雨成功之后，唐僧也對飲酒好不避諱，在恭喜三個徒弟收徒的宴會中，唐僧同樣不避諱飲酒，雖然文中都將酒當(dāng)成了素酒，但是酒就是酒，哪有素酒葷酒之分呢。所以說唐僧的飲酒也凸顯了儒家文化的內(nèi)涵。3唐僧多元化的復(fù)雜形象的產(chǎn)生原因西游記從本質(zhì)上還是以唐僧為首的四人團隊的西方之旅，因此領(lǐng)頭人唐僧顯然起到了非常重要的作用，從分工合作的角度來看，唐僧更多的體現(xiàn)了推動情節(jié)向下發(fā)展的靈魂人物，對此唐僧的人物性格就必須要多元化，這不僅僅是創(chuàng)作的需要，同時也是推動整個故事發(fā)展的需要。當(dāng)然唐僧的性格之所以存在著這么多的爭議，也和當(dāng)時的創(chuàng)作環(huán)境有著密切的關(guān)系，下面就從創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作需要這兩個方面來分析唐僧多元化形象產(chǎn)生的原因。3.1創(chuàng)作環(huán)境引發(fā)的多元化性格特征《西游記》和《水滸傳》以及《三國演義》一樣，都是經(jīng)過說書人的不斷豐富，最后經(jīng)過作家的重新創(chuàng)作和潤色而形成的偉大名著。西游記的故事最早可以追溯到宋朝，蘇軾就曾經(jīng)寫過有關(guān)西游記的故事，后來經(jīng)過元代劇作家以及說書人的發(fā)展，西游記的孫悟空形象開始逐漸豐滿起來。到了明代嘉靖年間，吳承恩根據(jù)之前遺留下來的西游記的相關(guān)資料，開始了重新創(chuàng)作。由于吳承恩所處的年代當(dāng)時社會相對腐敗，皇帝昏庸，嘉靖和萬歷皇帝寵信宦官，特別是萬歷朝，竟然出現(xiàn)了二十年不上朝的皇上，所以宦官專權(quán)，東西兩廠特務(wù)橫行霸道，人民的生活極為困苦。而且這時候的皇帝特別迷戀道教，希望實現(xiàn)長生不老。比如嘉靖初年道士邵元節(jié)就因為求雨成功而獲得皇帝的信任，后來官職竟然升到了一品大員禮部尚書，而才華橫溢的吳承恩卻由于家庭出身寒門，生活不得已，一生科考遭遇嚴重困境，在目睹了明代中期的黑暗社會之后讓他對當(dāng)時的社會的怪現(xiàn)象極為不滿，甚至吳承恩還發(fā)出了“近世之風(fēng)，余不忍詳言之也”的感嘆。真是如此在西游記中，出現(xiàn)了很多對道家鄙視的情節(jié)，很多妖怪作惡往往都是變成道士，比如烏雞國中的假國王，銀角大王也是變成道士來欺騙孫行者，使用移山大法將孫行者壓倒山下。還有比丘國王甚至包括昏庸的玉帝?！段饔斡洝冯m然寫的是魔幻小說，但是卻將魔幻和現(xiàn)實進行了完美的融合，幻中有趣再到幻中有實。神魔故事講述的是人間現(xiàn)實，隱藏著對現(xiàn)實的批判。從小說的故事出發(fā)再聯(lián)系到當(dāng)時的文化思潮，再把握作者的創(chuàng)作意圖，從而對《西游記》進行全面的解讀。西游記最為重要的一個特征就是在諧趣之中蘊含哲理，所以作家從創(chuàng)作的意圖上就是希望能夠通過唐僧的形象來宣揚復(fù)雜的人性。作者從維護封建社會的發(fā)展來看，從客觀上顯露了那個時代知識分子所展現(xiàn)的自我價值以及對生活的追求，畢竟作者不可能脫離封建時代真的要去造反，雖然作者對孫悟空有著明顯的喜愛，但是依然使用唐僧和如來佛這樣的至高無上的權(quán)力代表，依然將孫悟空調(diào)教的服服帖帖，就足以看出作者對封建制度的認可。不過作者的思想已經(jīng)脫離了程朱理學(xué)的君君臣臣的藩籬，但是從骨子里還是透露出儒家的思想。特別是當(dāng)時宦官當(dāng)?shù)?，很多知識分子對宦官的諂媚可以用惡心來形容，對此吳承恩有著非常敏銳的洞察，所以既然是知識分子的有效代表，從一定程度上也凸顯了這種小人的形象，所以一方面唐僧有了儒家風(fēng)范，才華翩翩，但是另一方面遇到危險立刻就癱軟下來，到處求饒，甚至為了自己的利益不惜犧牲自己的徒弟，這和當(dāng)時的知識分子又存在著多么驚人的相似性。所以唐僧的多元化的性格特征有的是佛學(xué)所賦予的唐僧的形象，當(dāng)然作者所處環(huán)境同樣對唐僧性格的形成有著非常重要的影響，可以說是有宗教和外界的綜合因素共同影響造成，所以他的性格中存在著二元性。所以形成了唐僧的復(fù)雜人物形象，世俗的影響和佛家的教育在唐僧的身上得以集中的體現(xiàn)。3.2創(chuàng)作的需要多元化的性格特征《西游記》的創(chuàng)作時間已經(jīng)進入到我國古典小說相當(dāng)發(fā)達的時代，被后世譽為《紅樓夢》第二的《金瓶梅》同樣誕生在那個時代。所以此時的小說家們更加注重對人物的多元化性格的描寫，而不再僅僅是類似《三國演義》中的臉譜化的描寫方式，人物的性格沒有響應(yīng)的波動。所以這個階段的作家創(chuàng)作的小說自然就能夠為創(chuàng)作出多元化的形象提供了創(chuàng)作技巧上的支持，同時也是文學(xué)發(fā)展到一定程度上的自然顯現(xiàn)。在歷史上玄奘取經(jīng)僅僅是其個人的行為，但是到了《西游記》這部書中就擴展到師徒四人，在這個背景下，原來有玄奘一人做的事情就需要轉(zhuǎn)化成四個人來做，這就勢必要將性格進行切分，而在切分之后，作為取經(jīng)團隊的領(lǐng)導(dǎo)人就必須要對不同的徒弟進行有效的串聯(lián)起來，從總線索來看，唐僧一開始就要負責(zé)被逮住，然后徒弟救他的角色，如果將唐僧塑造成一個勇謀兼?zhèn)涞哪凶訚h，顯然幾個徒弟的重要性就要被削弱，而且也不符合人和神魔之間天然的差距。但是唐僧作為吳承恩表達對封建社會的認可，對知識分子身上某些閃光品質(zhì)的推崇，自然在寫他懦弱的同時也賦予了這個人一些難能可貴的品德，而這些品德從本質(zhì)上還是遵循了忠君的思想，也就是大多數(shù)封建知識分子的核心思想，而且對自己的才華往往也自負的緊。這也是為什么唐僧受到別人的贊美之詞時往往很受用的重要原因。所以從創(chuàng)作的需求來看，從一開始吳承恩就已經(jīng)有了初步的構(gòu)思，再加上玄奘歷史上的重要功績以及其絕世的佛學(xué)水平再經(jīng)過作者的潤色修飾，因此將唐僧的形象漸漸豐滿，實際上我們可以看出唐僧這個形象是一個漸漸豐滿的過程，而且完全和歷史上的玄奘有著明顯的割裂，實際上唐僧在吳承恩的筆下已經(jīng)是一個全新的形象，這個形象有著自身的喜怒哀樂，雖然有著性格的陰暗面，同樣也有著吳承恩所遵循的封建知識分子所共同的特征那就是忠君。當(dāng)然除了這個忠君思想之外，吳承恩對于不為權(quán)勢所誘惑或者威脅，不為美色所迷惑的君子品格也非常的推崇，在取經(jīng)路上，唐僧遭受的磨難雖然很慘烈，但是相對于誘惑來說也著實讓人心動，甚至連孫悟空都勸說做女兒國國王，做天竺國駙馬，但是唐僧雖然也有過心神搖晃，但是最終都抵御了這樣的誘惑，這不得不說是古代文人理想人格的再現(xiàn)。4總結(jié)總而言之，唐僧即是佛的化身，有著終于封建制度，封建皇權(quán)的本質(zhì)，同時也是擁有人類很多陰暗面的一種角色，自私自利，懦弱無能。所以從唐僧的多面性可以讓我們更加清晰了解到明代中后期的知識分子的很多性格特征，一方面推崇高大全的君子品格，忠君愛國思想，另一方面為了自己的利益不惜犧牲他們，謀取自身的利益。唐僧在《西游記》這個作品中儼然是將神怪和人類緊密結(jié)合的關(guān)鍵性人物，充分分析挖掘唐僧的精神世界，以及其個人形象，對于我們更加深入的了解《西游記》以及精讀細讀《西游記》都具有非常重要的作用。本文之所以通過分析唐僧優(yōu)良品質(zhì)的一面以及人性惡的一面顯然讓我們知道了唐僧的形象并不僅僅局限在懦弱無能，膽小怕事以及自私自利等人性惡的一面，而是一個將善惡融為一身的復(fù)雜性格，只有從這方面加以解讀唐僧，才能夠有效提升我們對唐僧的深刻認識。參考文獻[1]李國玉.

唐僧人物形象再分析[J].青海師專學(xué)報.教育科學(xué).2005(S2)[2]張東年.

《西游記》典型人物分析[J].現(xiàn)代語文(文學(xué)研究).2010(12)[3]張國風(fēng).

中國歷史文化經(jīng)典系列之——《西游記》:懲惡揚善乃真經(jīng)(下)[J].中華兒女(青聯(lián)版).2009(06)[4]潘知常.

從“玄奘”到“唐僧”:對文化圣徒的美學(xué)顛覆[J].古典文學(xué)知識.2008(01)[5]余冠軍.

從孫悟空的角色扮演解析《西游記》之悲劇色彩[J].西南石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版